绝对的实相

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绝对的实相

首先来科普万事万物的相对关系
所有万事万物都有它的对立面：明暗，对错，黑白
心经的五蕴是空，空是五蕴
有就是无,无就是有。大即是小，小即是大。
怎么来了解？让我们拿一组来作例子：
“有”是依“无”而说，没有“无”就不能说“有”，“无”是依“有”而说，没有“有”就不能说“无”。 你有"无"的概念,你才能有"有"的概念。你有"有"的概念,你才能有"无"的概念。你说“有”就是在说“无”，说“无”就是在说“有”。见“有”的時候“有”在显现，“无”在藏。见“无”的时候“无”在显现，“有”在藏。在你心内，一藏一显，一显一藏。你想要清净的境界,是因为你有烦恼境界。而你有烦恼的境界是因为你有清净的概念。作圣解是因为有凡见，作凡解是因为有圣见，圣心不死，凡心难除。迷人想要以藏除显，妄想得到个清净境界，不知得个清净境界，尚还不离烦恼境界。除显留藏，藏者转显，显者转藏，显藏两换，还同未除。

佛法乃是不二法，不二法不可思议。为什么不可思议？为什么叫作不二法门？为什么不是叫什么一真法门，叫什么唯一真理？因为一在实相中不存在。
愚人见有时，有是显，无是藏。见无时，无是显，有是藏。见非有非无时，非有非无是显，有无是藏。显因藏生，藏因显有。着一便是着二，一即是二，二即是一。有一必有二，无二即无一。
例如，你看向左边，有一棵二米高的树，这时你是没有高矮的概念。之后，你再看向右边，一棵三米高的树，高矮的概念便同时生出来了。在你看向三米高的树前，二米高的树它不属于高也不属于矮，它也不属于不高，也不属于不矮
。又例如一位独生子,你说他是大儿子或小儿子都不对,你说他不是大儿子或小儿子也不对，都是戏论。大和小是相对的,是二法。而“独生子”是绝对的,是不二法，它的本质实相不属于大也不属于小，可是大小都是由它所生。

“绝对”就像天空，而相对就像一朵云，两者互不相碍。”善能分别诸法相，于第一义而不动“。分别是相对，第一义是绝对，像这样矛盾的事情要怎么样办到？非你意识心能妄测，妄作。佛法一切现成，到达那处自然知。也可以比作波浪和水，“相对”是波浪，“绝对”是水。波浪是水，而水不是波浪。

“绝对”就是我们的本来面目，一切万事万物的本来面目。但如果作本来面目之见，即是落在了显藏二边，本来面目即非本来面目。
为何如此？
依“非本来”才能说“本来”，“非本来”本来就是虚妄的，说“本来”便是“虚上加虚”。是在头上安头，多余。
依“妄”才能说“真”，“妄”本来空，若见“真”，“真”即是空中幻花，幻中幻。凡有言说，皆无实义，皆属戏论，所以佛法不可说，一说便错。

相对和绝对,这两者也是相对关系。没有相对就不需要绝对，没有绝对就没有相对。相互相生，本自无生。此无生处便是佛法不可思议处。是你免生死处，是你成佛作祖处。

只要时时不忘此本来面目，便是修行。真法不碍世间法，无烦恼可断，无涅磐可证，无众生可渡，是名真断烦恼，真证涅磐，真渡众生。

ombenzasatohung

典型的妄想。

如果一顆樹，一個人就是絕對實像，另一顆樹，另一個人來時你不是又起煩惱了？如果沒有相對，你怎麽能說一顆樹，一個人？

那自己亲身体会的存在实态是超越主客对立的认识之对象，它不能用世间语言来描述，也不可用具体活动来显现，在真理面前，种种争论到此止步，真理绝不是日常意识和世俗思维可以理解的。--解深密經