明贤法师：佛教所说的如来藏和佛功德等等，都是自性本来空的。

谷成

数论派，佛陀时代的六师外道思想之一，据说其教义的创始人是古印度的迦毗罗仙人（淡黄仙人）。

数论派的教义以神我、自性为“胜义”，余为“俗谛”；他们将神我、自性视为“常”，余为“无常”；认为神我、自性为“常有之作者”，最高梵；认为神我才是精神的本体，自性则是物质的本体。

这个外道思想，乍听跟佛教的如来藏思想似有相似，往往造成佛教徒的混淆和疑惑。那么我们应该如何辨别和区分？明贤法师在《法宝论》第十七讲为我们这么开示：

内外道根本区别：胜义空与不空——平常若不知道内、外道的基本区别，很难区分数论派所说的胜义与佛法所说的胜义。会感觉数论派所说的神我与自性，似乎与净土宗说的如来藏一模一样，或与《华严经》所说的广大世界一模一样。其实，关于胜义，它们之间有根本的区别：神我和自性的胜义是实有的、永恒的，而佛教所说的如来藏、极乐世界、净土等，是以空为体性的。 内、外道的根本区别在于胜义的空和不空。在《楞伽经》中，大慧菩萨问佛：“外道的‘神我’和佛教的‘如来藏’、‘阿赖耶识’等说法，有什么区别？”释迦牟尼佛回答：“外道所说的自性和神我都是实有的，是实有的‘常、乐、我、净’；而如来藏自性本来空，没有实体。”－－明贤法师，《法宝论》，十七讲：破自生他生而知止观

如下我们来看看《楞伽阿跋多罗宝经》卷二的原来经文：

“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世尊。同外道说我言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者离于求那周遍不灭。世尊。彼说有我。

佛告。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿如实际法性法身涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏若不如是则同外道所说之我。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。”

南怀谨老师曾在《楞伽大义今释》中用白话翻译上述经文说：

佛说：“大慧啊！我所说的如来藏，是和外道们所说的真我不同。有时候说：空、无相、无愿。有时候说：如实际、法性、法身、涅槃、离自性。或者说：不生不灭、本来寂静、自性涅槃等等的名词和理念。其实都是借用若干不同的语言文字来表达真如的究竟实相。至于为什么说有—个如来藏呢？那是因为证到了性自性，证得无上正觉后，为了破除愚痴凡夫们恐惧无我的心理，所以才提出如来藏以断除人们的疑惑。因此才说远离妄想，达到无所有的境界，才能进入如来藏自性的堂奥。现在和未来有真知灼见的大乘菩萨们，不应该执着于如来藏，认为它是我的真体。正如做陶器的，用一堆泥土，和水木轮绳等器具加以人工，才能和合造作了各种陶器。如来说法也是如此，用各种方法随缘开示，使人们明白最后的实相。他在远离一切妄想的无我境界中，用种种智慧和巧妙的方法，或说如来藏自性，或说无我。所以我说的如来藏，是和外道们所说的真我不同。如果懂得这个道理，这才算是真正了解如来藏。这都是为了开示引导一般外道们，为了使他们不执着另有一个真我的存在，使他们舍离不实在的我见和妄想，进入三解脱门的境界，希望他们迅速证得无上正等正觉，才向他们演说如来藏。所以唯有已得到正觉的人，才能作如此的说法。否则，如果以为真有一个实在的如来藏存在，就完全和外道们的见解相同了。大慧啊！所以说：为了远离外道们的知见，应当相信法无我的如来藏。”

最后，明贤法师也做了一个总结：

神我和自性永恒，这种概念在过去的印度，不仅数论派，还有很多派别这么说。包括希腊的一些思想家到印度去学习，也将这一思想延续了下来。为自圆其说，他们将我们以前所讨论过的本无宗、包括如来藏等思想，都糅合进去。但根本的区别是什么？区别就在于空和不空：在外道（包括数论派）看来，神我和自性不空，是永恒的，即使二十三谛消失，已经返流还源了，但神我和自性仍然永恒；而佛教所说的如来藏和佛功德等等，都是自性本来空的。－－明贤法师，《法宝论》，十七讲：破自生他生而知止观

南无本师释迦牟尼佛，礼敬法师大德。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向社会和谐，回向正法久住。南无阿弥陀佛