明贤法师：佛教的世界及人类起源观

谷成

◎本文转自: 显密文库，《法宝论》，明贤法师，第八讲：看破红尘应见性　

很有启发性的内容，诸位同修不妨一读。

---

对世界的起源，三乘人各有确定的理解：凡夫有凡夫的理解，罗汉有罗汉的理解，菩萨有菩萨的理解。
　　
就凡夫而言，认为月球围绕地球转，地球围绕太阳转，太阳系围绕银河系转……星球之间的关系，可以这样确定。美国在地球的那面，我们在地球的这面……这些也可以确定。
　　
但若回到阿罗汉层面，依能见地、水、火、风的眼光，所见到的世界是什么样？是佛经中所说的：中间是须弥山，外面有四大部洲、七重香水海，须弥山顶有三十三天。佛经中常说的这些境界，便是阿罗汉的所见。不观察的大境界是须弥四洲，一观察处处是四大。
　　
为什么佛经中一再强调，阿罗汉的境界是世界的真理，说世界起源于这重境界？原因在于：阿罗汉的境界可以指导凡夫的境界，而凡夫境是一个不确定的境界，其中没有任何可以确定的元素。但又不能让凡夫“放却前枝，不与后枝”，故立“化城境”，将其作为凡夫的“增上生”。
　　
在凡夫的真理范畴，原始社会的真理是什么呢？打雷时，“哎哟！天神要来了，赶紧提着猪头去供养啊！”图腾信仰、各种祭祀都去做。但凡夫的邪见是无边际的，各民族文化中有不同的信仰。
　　
所以，凡夫见地中不确定的世界缘起观，受到佛陀的否定。现在人类可以登月，还拍了照片回来，但即便如此，所见仍不能确定为世界的缘起观。为什么？因为还没有见到现象界根本元素的四大种性。只有具备四大种性这种更深邃、更宏观的所见之后，得到的境界才能作为修行人的世界观。
　　
因此，佛经中一再强调：这个世界有很多重天，我们现在处于南赡部洲，北俱庐洲的人是不修行的，他们过分享乐。三十三天以下，六道众生杂居，以上是更高层的天，天的最顶层是释迦牟尼佛真正成佛的位置，然后他才到人间应化。三十三天之上，有一重天称作“兜率陀天”，弥勒菩萨正在那修行，即将成佛。
　　
这是现在学佛人应该确定的世界观。因为菩萨的世界观必然要跨越此阶段之后才能达到，所以阿罗汉的世界观有“增上生”价值，是确定的，有意义的。
　　
在修行过程中，不能确定凡夫的世界观。它会让众生永远做凡夫，所以不能给予确定。为什么不能作为引导方向，让人觉悟呢？因为凡夫的道路是“邪见无边际”，随着观察手段的深入，凡夫的世界观会永远变下去，所以凡夫的境界不足以作为修行的世界观。应当确定阿罗汉的世界观。

---

阿罗汉的现见，执著地、火、水、风四大种性，以现见来确定一个事物究竟是有还是无。他们经常对凡夫说：“外境的这些事物都是假的，你们不要去执著。”阿罗汉向上见不到菩萨的境界，向下也见不到凡夫的境界。凡夫看到的五光十色的现象，阿罗汉已经从中出来，他知道凡夫是这种状态，但自己受用的不是它，而是高了一个级别。见到任何物质都是地、火、水、风时，阿罗汉的所见可以达到极其宏观的境地。宏观到什么程度？所有的事物，哪怕是一座城市、一个国家、一个地球，也只是地、火、水、风。因为所见极其宏观与极其微观的原因，阿罗汉可以指导凡夫的境界，指导其向上的修行。

---

六地及以后的菩萨能现量通达一切法本是空性，即使有因果的轮回，因、果本身也没有实体，只是一种规律的延续，是一些没有自体的概念在延续。对他们来说，没有太明显的灭去过程，也没有太明显的生起过程。向上，菩萨对佛的境界已了解了；向下，对凡夫与罗汉的情况也能了解，但所见不同。菩萨能了解，罗汉停留在对于地、火、水、风的理解中，但地、火、水、风的理解不能成为菩萨的对境。菩萨从罗汉阶段出来后，便永远不可能再回到罗汉的境界中。菩萨对成、住、坏、空的心理感受与理解，其实与没有成、住、坏、空是基本一样的：即使菩萨在此过程中有来去，也没有“来去”的形象可得；他有转生与受生、有生与死，是因为众生知道他有生死，菩萨自己的感受中没有生死。菩萨的前生、中阴身、后生全都连贯起来，相续都连贯在一起。而且不被动，不会被强迫离开或接受某一肉身，可以完全自主。在此情况下，成、住、坏、空连续成为一条线，没有中断。

---

《地藏经》所说的世界成、住、坏、空的过程，便是这个世界的缘起，是应该树立的缘起观。《起世经》中详述了世界起源观，只要依此来确立一个大致的缘起观就可以，无须特别深化。首先是世界已经被毁灭过一遍，然后又初成。《地藏经》中叙述星球与星球之间互相生灭的过程很简短，但《起世经》将地球的形成过程说得很清楚...

---

人类之起源
　　
世界最初形成时，空无所有。有些光音天人用尽了福寿，化生到人间。当然，并不是所有福寿尽了的光音天人都能化生成人，有些可能会化生为其他道的众生。光音天人从天上下来化生成人时，没有男女之相，身形端正，没有翅膀，但都能飞，每个人的身上散发出光明，心中都很欢喜，不需要吃食物，吃的是一种“欢喜的心态”。
　　
这时，地面上生出一种称为“地肥”的物质，就像地上能长地皮菜一样，也长得密密实实的。有人说：“地面上长出的那些黄灿灿的东西是什么？我们去尝尝，看是什么味道吧！”然后就落到地面上，用手沾了一点儿品尝：“哇，这么好吃！在天上飞了这么久，虽然每天都欢欢喜喜，但从没享受过人间的美食啊！我们开始天天吃吧！”
　　
有一个人吃，就有很多人跟着吃。由于“地肥”味道甘美，人们越吃越想吃，贪心逐渐炽盛起来，于是丢弃了在天上飞行的习惯，专注地吃起了“地肥”。
　　
吃“地肥”的习惯形成后，他们身上的光就慢慢消失了，身形也逐渐不再端正。等到身上的光彻底消失时，就掉下来，再也飞不动了。大家互相一看：原来彼此都长胖变灰，再也飞不起来了。贪心多、地肥吃得多的人，身形就很难看；贪心少、地肥吃得少的人，身形就相对好看一些。
　　
由于大家彼此的身形有差异，逐渐产生胜、劣的分别心。身形好的人逐渐起我慢心，身形不好的人则起嫉妒心。随着分别心的增长，人类的福德也随之减少。
　　
由于人类的慢心逐渐增加、福德逐渐减少，地上就不再长“地肥”，取而代之的是劣质的“地皮”。“地皮”虽然味道甘美，但不如“地肥”。
　　
随着人类贪、慢、优、劣等分别心的增强，“地皮”长了一段时间后，也逐渐变少了。而来到地面上求吃东西的人越来越多，从外部空间飞来的不计其数，“地皮”不够吃，最后只能去寻找新食物。
　　
后来，大家发现地面生长的树枝、藤条流出的汁液味道很好，开始以此为食。
　　
不久，大家发现林蔓汁也越来越少了，只能吃一种从地上涌出来的“自然粳稻（米）”（这种米，米粒有蚕豆那么大，没有芒、穗，在玄奘大师的时代还有极少保留，当时那烂陀寺最优秀的辩论者可以得到这类粳米的供养。玄奘大师吃过，但他没办法带回国）。
　　
“自然粳米”也是地面上自然而生的，不需要耕种，米粒非常清净，大家很喜欢吃。早上取了自然粳米，晚上新的就又长出；或者晚上取了，到第二天早上就又长出；不取的话，始终存在，取之不尽。
　　
同样是获得欢喜，在天上飞时不依赖食物，来到地面之后，对食物的依赖逐渐增加。随着对食物的依赖，贪心逐渐炽盛，人的福德就相应地减少，食物的质量与味道逐渐下滑，数量也跟着减少。因此，人们在吃的时候逐渐产生争夺，“你占的这块地多，他占的那块地少”，占多的人生我慢心，占少的人生嫉妒心，这就为人类的自私自利种下了因。

---

人类的家
　　
在以自然粳米为食期间，有些人之间感情好一些，将各自占的地搭伙来吃，感情不好的便被撇到一边去了。
　　
感情越来越深，人的特性形象就逐渐产生：有的人阳刚在外，越来越像男人；有的人阴柔在内，越来越像女人。
　　
由于自然粳米少了，他（她）们要互相照顾，就划出一块地帮助对方，于是有男女形象的这些人经常住在一起。上古的人是特别反对夫妻的，似男似女的人们在一起，当时社会的主流人士“人不欲见”。人不欲见怎么办？让住在一起的男女另起安家。
　　
过去的人对“家”字用得非常不客气：“家”，上面是一个宝盖，下面是一个“豕”，男女之事嘛，这些行为你们要藏起来，不要暴露在光天化日之下，否则会“人不欲见”。所以大家就给他们帮忙，用茅草树叶搭一搭、盖一盖，茅屋建好了，将在一起的男女赶进去住。此后，“家”多了起来。
　　
数十万年过去了，虽然男女之事属于“人不欲见”，但经很长时间的适应，他们也能过得很自然。当时没有“政府”、“社会”、“家室”的说法，也没有“父子”的概念，世间的天然地产，基本上都是公共的。虽然少数人有私心，但从整个社会来说，不允许这种私心蔓延，所以人们实际上没有私物。
　　
这个阶段称为“原始共产时期”，“大同世界”的定义是指这个时期。孙中山先生很羡慕这个“大同世界”，将其作为“革命”的最终目标。

---

　　
人类成段食，社会成封建
　　
世间继续发展，夫妻家庭就越来越多了，女士怀胎，人从胎生，就出现了一个问题：饮食的方式可能要改变。从以前心里欢喜就不用吃东西，到后来的吃地肥、地皮、林蔓汁、自然粳米，逐渐离不开食物了，生出来的小孩子不吃食物就更受不了，隔一段时间就要吃点东西。一开始是分两次，后来分成三次。
　　
佛经中说，这个时候的人逐渐形成“段食”，靠分段饮食来维系生命。以前能飞的时候不吃也能活，变成“段食”以后，十几天不吃恐怕就有生命危险，这就形成问题：“民以食为天”，没食就没命了。已经如此，老百姓们只好认了：“饮食方式既已如此，就这样生存下去吧！”以后就分段饮食以养生。
　　
随着家庭的普及，在食物领取上逐渐产生了问题，居家的夫妻有心要将自己“家”吃的积蓄起来，心想：何必非要在固定的时间取粳米呢？一次可以取两顿、三顿的分量，留着以备急需，“量他入自”，希望将别人的东西也拿到自己家来。
　　
人类的胜负之心逐渐产生：“我们家应该多一点，你们家少一点没关系。”一家如此行动，其他家跟着效仿。因为私心逐渐产生，自然粳米生长得越来越少，人类的贪心导致自然粳米长出了外壳，等到后来，取了米之后也不长新的了。
　　
这时，人们着急悲叹起来：“今后该靠什么生活啊？”有人主张分封土地，建立疆界，各自劳动，自给自足。并提出不能将自然粳米都吃完，应当每年进行耕作，再种下去让它生长，这样就有新的食粮了。
　　
提议得到大家的赞成，于是开始分封土地来进行建设。有人做菜园或粮食库的建设，有人做房子的建设，逐渐开始产生自私自利。自私自利、封建土地，这是“封建”的来源。
　　
这个时候是以土地为私有，如果要谈“主义”，土地私有是“我的主义”了，“我有一片土地”，这代表着什么意义呢？“我”将这片土地封起来做建设，这是“封建主义”，“封建主义”就这样产生了。
　　
由于人们耕种田地，制造器具，自给自足，用不完的物品或食物便拿出来互相交易，逐渐形成了“社会”。
　　

---

小康社会
　　
在封建时期，人们聚会一处，安居乐业，各自建立私产，没有政府管治，人心纯善无争，共享太平。这个时期可以称为“民族社会时期”，也称为“小康时代”。
　　
它的特性是：人民虽然各立私产，没有政府管制，但人心是纯善的，彼此之间没有争夺抢掠，人们按照种族部落聚居，共享太平。既然社会有这样的特性，当时就给它起名为“小康时代”，但它是在“封建社会时期”的范畴之内。这个时候，凡是所有的田地物产，人们会认为是私有的，不与别人共享，这便是“封建”思想。“封建”与“共产”的思想相反。
　　
分封土地，建立疆界，人们各得一份私有土地，自给自足，共享太平，这是小康的生活状态。往那个方向发展下去，与现在所说的“社会主义奔小康”类似。现在，我们国家有着更好的历史与文化基础，现在的主义更指向于“大同世界”。

---

人民财物守护主
　　
因为财产的私有，有人将自己的财产与土地透支用完后，产生了邪思维，想去夺别人的，被夺的一方就拼命捍卫。
　　
捍卫的过程中，大家觉得：“老人与小孩怎么能管事？男人们应该揭竿而起，捍卫家园啊！”但人人都做主也乱套，所以要推选一个特别公正的人，作为人民财物的守护主。
　　
“推选人民守护主”的建议一提，大家都同意。
　　
选出来以后，人们将“人民的守护主”简称为“民主”。“民主”是人民财物的守护主，而人民赖财物养命，财物就是人命，所以老百姓说为“人命的主”。
　　
大家与守护主相互讨论，建立一个法则：如果有违犯此法、来抢东西的人，应该呵斥；如果犯得很重，抢得很厉害的，应该谴责他，将他赶走。大家还商量：“守护主天天为我们的财产操心，不应该再让他去务农，他只需要守护我们的财产。所以应该供养他，给他留出粮食。”（这种粮食，后来叫“俸禄”，当时不称为“俸禄”。）因此，守护财产的这位“民主”没有了吃、用之忧。
　　
一个地方如此推行，各个地方纷纷仿效，“民主”之风开始出现在世间，“为民做主”的风气逐渐兴盛。
　　
那时人民财产的守护主相当于组织了一个政府，大家一起商量如何来对付抢财产的人。人间有政府是从这一阶段开始的，此前是“无政府主义”。
　　
有政府后，国邑、村聚越来越多，在这些国邑、村聚中就有圣贤应化，辅助民主，制定文字、礼乐，教化做人之道。于是世间的正道逐渐得以开化，风化久远。这便是“民主时期”。

---

中国历史的奴隶时期
　　
民主时期发展了几十万年。其后，人民选“民主”出现了一个问题——在中国的历史上，到了尧、舜、禹之后出现了问题——本来是人民选“民主”，后来发展成“民主”子孙相传，一开始是禅让制，到后来成为子孙相传。将子孙定为国主，庶民就没有当国主的份儿，将民主变成了君主制度，这个时期称为“君主时期”。
　　
在君主时期，国家之间相互争夺，一旦被别国灭主，人民没有依靠，就会成为奴隶。但是成为奴隶的事情毕竟是少数，还是民主居多，所以世界发展史上没有一个特定的“奴隶时期”。
　　
在这个过程中，人们的嗔心与慢心逐渐增多，福德与智慧逐渐减少，食粮也从最早的地皮、林蔓汁、自然粳米，发展成现在的大米、小麦。食变了，从根本上说是心变了。而且因为产生段食的习惯，现在就以段食而“证性命”（让生命延续）。
　　
世俗的社会就这样逐渐形成。君主时期后来出现了王道主义与霸道主义。“王道主义”是将老百姓当作子女一样爱护，老百姓要求什么，民主就替他安排什么。“霸道主义”是说：“我”的安排，人民心甘与否都要服从。
　　
当然，这最终让世界逐步从传统走向现代。
　　
近代社会的发展史，不用讲也会了解，历史书上说得很多。但是现在历史发展史上的这些词汇，是从古代延续而来。
　　
为什么要用这些原来的词汇呢？是为了让人们知道世界是如何起源的。五浊恶世的起源，是来自于光音天，光音天之前世界被毁灭了。光音天人化生到人间之后，人类逐渐产生、繁衍，人类社会形态先后经历封建时期、民主时期、君主时期、西方资本主义时期，一直到现在的社会。
　　

---

世界为何有末日
　　
社会形成之后，逐渐产生一些小麻烦：发展农业、经济、科技、武器，相互之间开始产生矛盾，当矛盾积累到极点以后，人与人之间“利”字当头，道德日下，这为以后的饥馑灾、疾疫灾、刀兵灾种下了因。这些灾难源于人心，到那时，即使诸佛出世，人类苦果也无法逆转，业由心造，却多由身受。
　　
在人类初形成时，人类的寿命是八万四千岁。随着贪、嗔、痴的增长，人类寿命不断减少，每一百年减少一岁，到了近代，人类的寿命已减少到百岁，并且随着时间的推移，人类寿命会继续减少。
　　
当减少到三十岁时，世界将发生大的饥馑灾。那时的人们没有正念，不修十善道，只有邪见颠倒。由于这种因缘，连续七年不会下雨，谷物不生，人们只能靠树皮、草根或者煎白骨所成的汁为生。饥饿、疾病会夺取无数人的生命。由于人们邪见颠倒，死后多堕饿鬼道。
　　
当减少到只有二十岁时，世界将发生一场持续七个月的疾疫灾难，很多人因此而死亡。即使有人想做善事、修善心，由于过去没有积累福德资粮，也将没有机会做善事、修善心。疾疫是此方世界或来自他方世界的非人所施。在这场疾疫灾中，会有无数人因病死去，死后多生人天道。这是由于人们没有彼此伤害之心，疾病使他们互相关心，善念增长。
　　
当减少到只有十岁时，世界将发生一场刀兵灾，虽然只持续七天，但人与人之间互相残杀，死伤无数。那时的人身材短小，只有一尺左右。女性出生五个月便嫁人。世界上所有美好的衣服与甘美的食物都不复出现，最好的食物是稗子，最好的衣服是动物毛皮。人们身上所佩带的都是杀人利器，就像今天人们所带的首饰一样普遍。人们相互残杀，死后多堕地狱。
　　
这“三灾”之后，世界上只剩下隐居深山穷谷的人。“三灾”对人类的摧残促使他们反思，并开始扬善弃恶。随着善念的增长，人类的寿命又会逐渐增加，每一百年增加一岁，身形也随之变得高大起来。
　　
人类的寿命，由最初的八万四千岁减至十岁，每一百年减少一岁；再由十岁增加到八万四千岁，每一百年增加一岁。一减一增的过程是一个“小劫”，上面所说的“三灾”是一个“小劫”中的三灾。二十个小劫是一个“中劫”。一个成劫，或者一个住劫，或者一个坏劫、或者一个空劫，构成一个“中劫”。一个完整的“成、住、坏、空”构成一个“大劫”。

目前我们所对应的二十小劫是世界在一个“成、住、坏、空”过程中的“住劫”。现在所处的世界，已经有过九次人寿的增减，再过十一个增减的小劫，世界就将进入“坏”的阶段。世界将来的毁灭，是因为火灾、水灾与风灾这“三灾”。
　　
火灾发生时，世界处于第一次坏劫。这时天气干旱，所有的草木会变得干枯，所有的湖泊、海洋中也不再有水。干旱到一定程度，山石、土地上甚至都冒起了烟，继而生出了大火。
　　
火越烧越大，一直烧到初禅天。二禅天及以上诸天不受毁坏，这是因为初禅天人有欲，火由欲起，二禅天以上的天人无欲，所以不受火灾。火灾会持续二十个小劫，即三万三千六百万年。
　　
火灾烧毁整个世界之后，世界变成虚空，进入空劫。空劫的时间是二十个小劫。空劫之后，世界复成，成劫也要经历二十个小劫。一个成、住、坏、空构成世界的一“大劫”。
　　
世界处于第二大劫的坏劫时，将发生水灾。水灾源于众生的喜心。下至地狱，上至二禅天，都被水灾消磨灭尽，三禅天及以上诸天不受影响，这是由于三禅天以上的天人没有喜心。坏劫之后，世界又成虚空，继而是第三次成、住、坏、空。
　　
第三次坏劫是由于风灾，风灾源于众生的乐心。上至三禅天，下至地狱，都被风灾毁坏。四禅天人由于对外境不生心动念，没有乐心，所以不会受风灾。四禅天及以上诸天虽然不受火灾、风灾、水灾的影响，但是并非永存不坏。凡是属于三界之法，有生就必然有灭，四禅天及以上诸天也不例外，只是坏灭的方式与初禅天、二禅天、三禅天不同而已。
　　
这就是《地藏经》中所说的“此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来”，也是我们应该具有的世界缘起观。

---

凡夫的结构是用能知的心观察所知的境界。凡夫结构有一个“烦恼无尽”的问题。比如，现在可以乘宇宙飞船到月球去，按照月称论师的说法，船能开这么远是因为心有这么远。但是心只有这么远吗？
　　
不是的，上了月球便会想：“银河系里还有火星——”又奔向火星。登陆了火星，还有更远的星……这些星球是有尽的还是无尽的？是无尽的，因为烦恼无尽。心有多远，世界就会延伸多远。你永远站在自己心的基础上向外面驰逐，心总是先超过你的能力。所以宇宙飞船飞得越远，心就越大；而心越大，就越飞不到头。
　　
所以世界是永无边境的。在一个永无边境的实有世界中，怎么可能找到真理？因此，只有须弥四洲的世界观，才能成为我们目前可及的彼岸。宇宙飞船飞不到真理的彼岸，因为飞不到心的外边。所以不以它为世界观。
　　
上月取石一场空
　　
有人说：“我现见的月亮上确实有这么一块石头，你们是不是要否定我这块石头？”
　　
不是要否定你这块石头，为什么？因为地狱众生还能见到脓血呢！你心中有个月亮，有个石头，见到石头并不奇怪。但那是你现见的暂时道理，不是与“道”有关的道理。“现见”不一定是“现实”，你的眼睛会骗你。
　　
所以在凡夫的世俗中，凡夫的真理大可承认。但这些真理都只是暂时的处在凡夫的执著结构中，在此结构中这个真理是成立的。对修行者，或需要增上生与决定胜的人来说，不需要这种真理。
　　
一块月亮的石头，地狱的众生来看，也依然见为脓血，阿罗汉见到的是地、火、水、风，菩萨见到的是报身佛境界，佛见到的是法界的大光明，你见到的只是一块石头。你与佛菩萨所见不同，证明这块石头是无自体的，你跑那么远白忙了！即使到了月亮，忙得也对生命无益。
　　

---

南无本师释迦牟尼佛，礼敬法师大德。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向社会和谐，回向正法久住。南无阿弥陀佛