明贤法师开示：嗔”其实是对逆境的执著。

谷成

◎本文转自: 显密文库，《法宝论》，明贤法师，第七讲：忍相谓不恚

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嗔恨坏人有用吗
　　
若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除？
是故嗔他定无益，且与后世义相违。
　　
前面两部分是由悲心与智慧产生安忍，第三部分是用思考导致安忍。
　　
如何思考呢？
　　
如果对方已经害我了，我去嗔恨他，他已做之事就能解除吗？所以嗔他毫无意义，也违背我未来的修行大义。不仅现在解除不了“他的害处”，还会违害自己的将来——嗔心一起，将来会受很大的损害。所以，嗔恨是有损无益的。
　　
这样说来，当坏人做了坏事，还是要忍的。但若人人如此，面对任何坏事都不去觉察，也容易产生包容坏人的问题。
　　
忍与不忍之标准
　　
两者之间，应如何把握尺度？
　　
瑜伽菩萨戒确定杀、盗、淫、妄为四根本戒，认为如果有一位菩萨为了救人而在无念无欲的境界下违犯四根本戒，行为不但无罪，反而有功。
　　
比如有一位坏人，要谋害五百位菩萨。一位菩萨发现了，私下行动，提前拿箭射死了坏人。如果在杀死坏人的过程中菩萨没有任何起心动念，就没有过失。
　　
这里有些争议，汉传佛教界对这一问题有不同的说法。《梵网经》认为：所有的杀，只要动手就与你有关，你要承受果报，有根本的杀生罪。在佛教的杀生罪中，最严重的是杀人。人是最有价值的生命，一旦杀人，罪过最重。
　　
两种戒律产生了应用范围的区别：瑜伽菩萨戒应用于藏地，梵网经菩萨戒应用于汉地。对汉地来说，即便是杀害坏人，仍然犯根本错误。并且无法弥补，会让人退失根本的菩萨戒体。
　　
中观学派的月称论师（那兰陀寺的大论师），当时在印度的决策是怎么样的？
　　
他也劝大家不要去嗔恨别人，因为这对修行忍辱形成了最大的障碍。坏人做了坏事不合理，应怎么对待呢？要明白对错，进行处理，但是起嗔心是一个危害自己将来善根的不理智做法。但凡已起嗔心后引发的行为，都应忍。若不忍，后患无尽。即使除奸，但凡有嗔，都坏无尽善根，坏根本戒。自毁功德最狠的招
　　
释迦牟尼佛初转法轮时，有一个公案。
　　
有一回，佛带着弟子去见一位比丘。佛以前在那里说过法，并留下了发舍利。佛带着几百位弟子重到那个地方时，发现以前留下的发舍利被那位比丘建成了佛塔。比丘围绕着佛塔修行。佛当时曾经有过授记：“绕塔、拜塔与绕佛、拜佛，功德是一样的，塔就代表着佛。”
　　
有弟子问佛：“这位比丘拜塔有什么功德？”
　　
佛回答：“从站立的地面，一直向下延伸到金刚轮际，他将来做转轮王的次数，是这中间的微尘数量的一千倍。因为常年在此绕塔与拜塔，他修积了如此广大的善根。”
　　
另一弟子问：“这么大的福报，用什么方式能一下子将这些福报毁掉？”
　　
释迦牟尼佛说：“有一个办法：用一件事惹怒比丘，让他生嗔心。嗔恨一起，千倍转轮王的福报刹那间就可以消失得无影无踪，他就是一个没有福报的人了。”
　　
自毁功德，最狠的招是“嗔”。
　　
执著逆境全是嗔
　　
“嗔”是什么？
　　
其实，“嗔”是对“逆境”的执著。
　　
我们经历过很多逆境，尤其是上过学或正在上学的人，如果读书不太顺，感觉天天都是逆境，天天逆境天天执著。不太欢喜，不太顺心，觉得是一种负担，这种不愉悦的心理过程使处境成为“逆境”。逆境产生后，不喜欢它，想排除它，又排不掉，可还是想排除，又排除不了……这就是执著。这种对逆境的执著就是嗔心。
　　
对照自己，人的嗔心实在是太容易生起。很多人立下了宏图大志，努力过程中咬牙切齿，捶胸顿足，以为那是伟大的抱负，但心中这种执著与不适意的过程，依然是嗔心。
　　
嗔心中的问题太大了，平日不是嗔心的时候太少了。
　　
比如现代家庭的夫妻冷战，冷战过程中的心全部是嗔心。不管说话大声还是小声，不管行动报复还是不报复，心都是一样的，一直将这种生活氛围当成逆境来执著。自己觉得是逆境，对方也觉得是逆境，彼此都不放过，相持到底……
　　
总而言之，都在“嗔”的状态中向下延续。心中有跳出的欲望，行为上却已安排了一场冷战，尊严要求自己必须得“坚持”下去。冷战是让人丧失功德最为严重的心理行为，对心态最为不利。
　　
如果对于“忍耐一件事的意义”进行思考——即便有人做错了事，思考“该忍还是不该忍”的过程也全是嗔心。
　　
打个相近的比方。有人曾问我：“佛教非常好啊！我反复学习、思考很长时间后，觉得自己也适合出家，也没什么负担。我该出家还是不该出家呢？请法师帮我想想。”我说：“你还在想该不该出家，你就恐怕不可能出家。你也不用再想这个问题了。”
　　
嗔心在人的心性中也有同样性质：如果还在考虑“该忍还是不该忍”，那已经是嗔心，已经是在执著逆境了。并非只有发脾气才是嗔心。认为“应该嗔恨他”，“应该讨厌他”，心中想着“要报复他”，对这些想法产生执著，认为想法是合理的，并且越想越来劲……“自己的想法是合理的”这一判断也是嗔心的现行。
　　
应以正思维遮止对于逆境的执著。若问：“连执著逆境都是嗔心，那立志做一件事情，遭遇的困难都是逆境，咬牙切齿，发挥钉子精神，一定要挺过去。这种考虑都算嗔心吗？”确实是，这些都是轻重不同的嗔心。
　　
那怎样考虑才是对的呢？离开“嗔”的考虑是对的。
　　
如何考虑才能离开嗔心呢？孔子给我们提供了一种思维模式，他说：
　　
君子坦荡荡，小人常戚戚。
　　
这是有道理的，它让人不要处于嗔心的范畴之内。君子与小人之分别就表现在对一件事，即便是正确的决策，是用什么心去保持这种决策成果。我们的用心，不要将它处理成逆境，总想着这不合适、那会担心，这也放不下、那也丢不开，这就成“小人常戚戚”了。要以“君子坦荡荡”的方式。
　　
有人说：“企业管理中，你能总是不管这些事情吗？”
　　
并不是不管，而是“尽人力、听天命”，这是现代人修行的智慧。将理论上可运用的环节都用进去了，事情的成败就不是我们应该天天牵挂的了，这样不就“坦荡荡”了吗？
　　
为疗重病忍点辣
　　
下面还有顺应因果的思考：
　　
往昔所作恶业果，既许彼苦能永尽，
云何嗔恚而害他，更引当来苦种子？
　　
从因果的角度进行思考，也会发现嗔恨造恶对象有问题。
　　
这些恶业的造作，都与往昔的业力有关，所以应让出现的恶业自然消尽。“随缘消旧业，慎勿造新秧”。如果以“随缘消旧业”的方式，恶业能自然完结；如果紧接着又生一个嗔心，产生害他之心，本该了断一个怨结，结果宿怨未了，又引来新的苦种子。这是顺应因果的思考。
　　
过去有位高僧被官府冤枉，说他盗用国库的银两通过官员去修庙，被抓入牢房。这是一个冤案，但是高僧当时没有起烦恼。
　　
有弟子就问他：“别人冤枉您时，您怎么想？如果没能救您出来，那您在被杀时，会怎么看这件事？”
　　
高僧说：“我在被杀时，会观想一件事。”
　　
弟子问：“什么事？”
　　
高僧答：“观想前世杀他时的情景，我是怎么杀死他的。”
　　
只有打破了现象界，离开了业力圈，才有可能从根本上出离这些怨害。只要不出生死，业力永无止境，对怨害的回拒只是未来的无尽苦因。
　　
嗔恨他们到底有什么意义？
　　
很多佛经中都说：众生现在的修行，就像自己得了极重的病，医生开的药中有一味药是辣椒，有点辣，如果忍一下，将药吃下去，病就渐渐好了，否则紧跟着又惹来新的毛病，又得重新治疗，你说是忍还是不忍？
　　
所以，忍辱是现在“医病”时最应遵守的。多部佛经中，佛都亲口这样说。忍辱对于目前的修行来说，显得尤其重要。
　　
刹那毁百劫
　　
若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，
一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。
　　
一刹那之间，嗔心就能将很多功德毁掉。在恶业中，没有任何恶业能超过嗔心。它能让恶业翻倍地增长，永无止尽。
　　
在《大智度论》中，龙树菩萨用嗔心与贪心作对比，说得更直接。其实贪心大了也是烦恼，是应该对治的错误心态，但是他做了如下一番对比：
　　
在这两种烦恼中，无论是哪个层次的修行人或不修行人，宁可起贪心千百万，也不可起一念嗔心。因为嗔心直接让所有眷属与善友远离；嗔心让以前累积的功劳，一刹那间就像被火烧尽一样化为乌有；嗔心让以前布施与持戒的所有功德，刹那之间灰飞烟灭；嗔心能让人直接遭受后世无尽的恶果。
　　
毁坏之比重
　　
修行中，嗔心是“一心生百用”的，它是最有力量、最能产生效果的一种心态。在所有的烦恼中，嗔心的问题最大。
佛经说：
　　
凡夫嗔恨凡夫，它的作用是失坏一百劫布施与持戒的功德；

如果在修行的两位凡夫菩萨，都没有获得登地菩萨的果位，修得好的人嗔恨修得不好的人、功德积累得好的人嗔恨功德积累得不好的人，失坏一百劫布施与持戒的功德；
　　
如果两位凡夫菩萨，修行不够好的菩萨嗔恨修行相对好的菩萨，失坏一千劫布施与持戒的功德；
　　
没有登地的凡夫嗔恨登地以上的菩萨，随着嗔恨的念头一起，一念就感受一劫的布施持戒功德刹那消失，毁坏的功德就像海水一样不可量，根本无法衡量到底有多大的破坏力。
　　
这里有几点需要注意：
　　
第一，在平时的起心动念中，并不是任何一个不喜欢的念头都有这么严重的破坏力。佛经中说，小小的嗔心不如大的嗔心有力量。所以，对于还在修“小行”的凡夫来说，还是有一点余地，不会因为一个不喜欢的小念头，所有的功德刹那就没了。只有起大嗔心时，破坏力才那么大。
　　
第二，损害的仅是布施与持戒的福慧资粮，还有一些不会被毁坏的资粮。
　　
第三，什么资粮不会被嗔心损坏？菩提三因（菩提心、无二慧、大悲心）摄持的资粮。比如做了一件善事，是出于菩提三因的动机，或者回向于菩提三因，这种功德不会被毁掉。所以佛经要求：做了善事，功德要回向。回向不仅仅只是一个形式，心中要做相应的安排，要有个合适的念头。做了善事应有回向心，这很关键。
　　
回向心可以包括两方面内容：
　　
一是究竟意义的回向，使所作善事的福德导向最终的佛果。
　　
二是现实意义的回向，做了这些功德，希望产生哪些现实效应。比如希望体健貌美、财源广进、公司发达，或者不与人口角、与朋友和好，这些现实意义的回向虽显庸俗，但都可以做。
　　
第四，菩提三因不仅是增上生与决定胜的线索，还有一个反向意义：能摧毁嗔心。嗔心最有力的敌人就是大悲心。佛经说大悲心摧毁嗔心，如同劫末火烧尽所有的重罪。
　　
我们的世界是成、住、坏、空循环往复的，到了劫末，最终会产生大火，火会烧到初禅天，世间一切都会被大火烧尽。大悲心如同劫末火，能烧尽所有的众罪。大悲心又像勇士，能灭除嗔心，将修行者一直送到彼岸。所以，符合正见的悲心至关重要。
　　
第五，有人问：“嗔心毁坏善根，是否只是让所做善事的果报‘推迟’，让人推迟成佛？将来还有机会成佛。是不是只要做了善事的‘因’，果报根本就不会被毁掉？”
　　
佛经中回答：这是根本不可能的。嗔心毁坏施戒的功德，是彻底地破坏其感果能力，如同种子坏掉后再也不会发芽。因此嗔心的第一个直接作用，使果报不生善道；第二个作用，将感生善果的能力彻底灭绝。
　　
第六，一定是在有对境时，忍辱的修治才有效率，不是在降伏敌人后再去修安忍。忍辱这件事，是在敌人当面时自己降伏其心。
　　
有人说：“我的心量很大，我能忍辱。”说话工夫先将厌恶之人揍一顿，消了火。之后说：“我能忍，我现在的心情很好。”这样的行为意义不大。因为都是在怨敌来时，才生嗔心；怨敌服软时，不生嗔心，过的不是“当面关”。
　　
如果说一定要将怨敌都降伏之后才来修道，佛就不可能出现在五浊恶世，只会在净土弘法，而且凡夫永远不可能解脱。
　　
第七，《大智度论》中再三说：宁可起贪心无量，也不要起嗔心。嗔心对学佛人来说有一个致命坏处：可以永远地灭尽法缘（断掉了与正法的缘分），令善人远离。
　　
很多时候，人们对于命运的信任，超过了对于修治烦恼的信任。有时候，并不是命运与机遇不好，而是对治贪、嗔、痴的问题没有处理好，很现实地伤害了别人，或者是在不需要时追得过狠、打击内心树立的敌人，从而使善缘断除。
　　
忍的好处不忍的坏处
　　
下面是修忍辱的善果与不修忍辱的恶果：
　　
使色不美引非善，辨理非理慧被夺。
不忍令速堕恶趣。忍招违前诸功德、
忍感妙色善士喜、善巧是理非理事、
殁后转生人天中、所造众罪皆当尽。
不忍辱会有四个过失：
　　
第一是“使色不美”。尤其对女众来说，“美”是至关重要的一个词。但如果嗔心还在，“美”会受损失。相应地，忍辱必然对“美”有用。“使色不美”，这是月称论师提出的第一大过失，将嗔心与容颜挂钩。“使色不美”，不仅是说发脾气时不美，发完脾气也会遗留一些不美的元素挂在脸上。所以经常生嗔心的人，他的相貌会使很多人产生不悦。
　　
第二是“引非善”。引来很多不善的恶业、冤业或者精魂、魍魉等，干扰生命、生活。
　　
第三是“辨理非理慧被夺”。嗔心能将人的智慧夺走。本来平静时很会分析：这件事是对、那件事是错，这件事该这么办、那件事该那么办，很有智慧。但是一旦生嗔，智慧就没了，辨别是有理还是没有理的智慧就被嗔心夺走了。
　　
第四是“不忍令速堕恶趣”。不忍辱，让人以很快的速度堕落到恶趣。
　　
“忍招违前诸功德”，忍辱有这些过失的反向功德：
　　
“忍感妙色善士喜”，很多人希望自己变漂亮，而忍辱能感得容颜“妙色”，不仅是美色，而且是更加微妙的美色，使佛菩萨等善士都喜欢你。
　　
“善巧是理非理事”，有理、没有理的事情都处理得非常善巧，都知道该怎么办。
　　
“殁后转生人天中”，过世以后转生人天，不会堕入恶趣。
　　
“所造众罪皆当尽”，所有的罪过、罪恶都会消尽。

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南无本师释迦牟尼佛，礼敬法师大德。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向社会和谐，回向正法久住。南无阿弥陀佛。

ethen1980

这些都是“闲人”的开示。。。自己没有受过苦。。。然后就劝告那些受苦的人，放下吧。。。

谷成

ethen1980 发表于 11-3-2014 02:24 PM
这些都是“闲人”的开示。。。自己没有受过苦。。。然后就劝告那些受苦的人，放下吧。。。

只要生在这个娑婆世界的众生，一定会经验不同程度的苦，只是大家以苦为乐，忘了以苦为师。这位大德的开示是忠言，同修莫将忠言等闲看待了。

如下是明贤法师分享自己在生活实践的实例。同修共勉之。南无阿弥陀佛。

我初到寺院时，总觉得与一位年老的西堂师父不太投缘。老师父看见我就觉得：“这小和尚不如法啊！他师父已经闭关了，还给他剃度。常住的规矩是闭关后不能再收弟子，应该将他赶下山去。”
　　
不仅如此，他还付诸行动。寺院每次开班首执事会时，他总要挑起话题：“某某的徒弟要赶走啊！我坚决主张赶他走，一定不能留他在庙中，不守规矩啊！闭关了怎么还能剃度弟子呢？”
　　
每次他这样一提，大家在讨论这件事时，我心中就七上八下，生怕不幸降临——万一哪天迁单名册中有自己的名字，就得背包走人，另讨收留了。
　　
突然有一天，一位师弟过来说：“那位老修行得了重病，已经神志昏迷了。他的手乱动，在砰砰地敲墙。”
　　
大家商量该不该去看看他。有一位小沙弥说：“看他干吗？天天都指望着赶我们走！现在我们没走，他先要走了。”
　　
但是我们马上意识到想法不对。人是无常的，烦恼是暂时的，大家决定还是去看他，于是就到那位老修行面前助念佛号。到病榻跟前，老修行果然神志模糊，弥留之间双手乱动，使劲敲墙。
　　
助念了几天几夜，白天晚上都不停，别人都去休息我们也不换班。考虑到既然是怨结，就应以最善巧的方式彻底解除。在这一思路的指导下，我们吃了一些苦头，几天几夜都没有睡。最后，老修行过世。
　　
等他突然断气的一刹那，就都有反应了：悲哀，特别悲哀。我们这几个曾被他排斥的小和尚互相商量起来：“心中怎么会有这种感觉呢？本来是个很可恶的人，但他断气时，突然觉得很悲哀，冒出的第一念是从此以后，连恨我的人都没了。”
　　
这件事也提醒我们：所认为的嗔恨对象，当他是“如幻如化”地存在时，嗔心还生得起来吗？
　　
日后，我常常寻找脑海中那个曾让自己不自在，乃至极不喜欢的老人，看能不能产生对他的嗔心，但后来发现无论如何搜索，始终没有不愉快的感觉，而且总感觉很空洞、很虚幻。
　　
如果能见到“诸法如影像”，嗔心就不会生起；如果能见到嗔恨对象“不真实”，情绪自然会淡化。

ethen1980

谷成 发表于 11-3-2014 02:34 PM
只要生在这个娑婆世界的众生，一定会经验不同程度的苦，只是大家以苦为乐，忘了以苦为师。这位大德的开示 ...

闲人的开示。。。

love523

感谢LZ您的提点。

刚才很认真地看完LZ 分享 明贤法师对 嗔 的开示。。。。很感谢您  阿弥陀佛

( 在下担心早前的言论有些不当，所以删除了，请见谅。感恩您（善知识）^^

感恩佛菩萨怜悯加持弟子，指点弟子身心脱离苦楚， 阿弥陀佛