如本法师：凡夫与圣人同样受一切果报，心境感受不同！

谷成

摘自：如本法师，　《佛学问答》，第二辑

问：未信佛前所造的罪业，及信佛之后所做的功德能不能相抵？
　　

这应该从三方面谈起：

　　
一、未信佛之前所造的过失，必定恶因已种下八识田中，将后随机缘成熟，必感召恶果，造作何因，将得何果！
　　
华严经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
　　

若信佛学佛之后，善根大展流露，懂得广造一切善因，亦将感召一切善果，这话如何说呢？因为种善因必得善报故 。依因果律而言，因果（梵语hetu-phala）是有规律的，不会脱离轨道的，因果是平等的，迟早总会受报的，甚至不会错乱的，因果受报轻重丝毫不差的。
　　

因果之存在，不论有信佛无信佛，因果总是存在的，若有人深信因果，因果之存在，不是因信因果之后，因果才开始有；更不是不信因果，因果从此就没有了，若有人不信因果，因果还是宛然存在的，不会因你的不信而因果就自然不存在了，是故：
　　
佛陀告诉弟子说：因果的存在与不存在，不是信有因果就有因果，信无因果就没有因果的，不是强辩来肯定的，因果不是佛陀的产物与申请专利品，因果是来自每个人心目中的造作，有造作必有因，有因必有果，无造作则无因果，如是正见，是名因果之义，因果（梵语hetu-phala）不离心（梵语citta），心不离因果，因果由心造作所得，心能造作诸因果，心与因果正等无异。
　　

二、过失与功德能否相抵呢？若以定业不定业，轻业与重业而言，就有差别了；若轻业或不定业，所造的恶因不很强烈，又能加上自己努力精进用功，广造诸善，大行布施、爱语、同事、利行、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、如是日积月累，久而久之，恶因久而无因缘促成，必得干枯焦芽，因而不复造成恶果；譬如一颗种子置于无水分及泥土的石头上，久而久之，被太阳晒干水分，又无泥土滋润，必将枯死无疑，轻业与不定业亦复如是。
　　

若造下重业与定业，因果则另当别论了，重业与定业在八识田中，已构成明显的因果条件，迟早总是必报的，虽勤修佛道，已证成佛果，圣位亦有果报，圣凡不出因果，只是圣者受果报之际，心地如如不动，不恐慌，自在无动本尊，内心始终光明无惑，何以故？因为圣者明白造何因必感召何果啊！
　　

三、化业力为愿力，以愿力净化业力：如果修行者的愿力坚强，能勇猛精进，往往可以将业力转为愿力的，这要看行者的智慧与悲愿的造化来决定，这话如何说呢？因为，有业力则无愿力，有愿力则无业力，业力与愿力不能同时存在；修行者就是将愿力抖擞图强起来，将业力加以净化而已！
　　

若业力不能净化，不能清净圆满，那么，凡夫修行就休想成佛了，既然修行可以成佛，业力就可以转化为愿力了，何以故？因为佛是由凡夫而得成就的，佛可以成佛，我们亦可以成佛， 成佛是人人平等的，我们欲得成佛，必将业力净化为愿力，依愿力而净化业力。

---

摘自：如本法师，　《业力不可思议》

诸佛菩萨，乃至证得果位的圣人（梵语arya），也还是有因果的现前，因果是不可抹煞的，在圣在凡，因果宛然存在。如佛陀无量劫前，在因地之时，当小孩子因不懂事，以小木棍在鱼头上打了三下，凭此敲三下的因种，当下因果已奠定了，结果小孩转世无量劫，这敲三下的因，尚未磨灭，直到佛陀成就佛道之后，敲三下的果报才现前，这么一现前，使得佛陀的头部连痛三天，才逐渐恢复正常。

又如目犍连尊者为例，目犍连为大圣佛陀的大弟子，而且是神通第一的大弟子，可尊可贵，很受崇敬的大阿罗汉，他也是证成菩提的圣者，亦然要受因果的报应。

目犍连往昔无量劫前，在因地之时，曾经拿了火把一束，把一窝的蜂蜜全部烧死，欲取得蜂蜜，贪着口味，却活生生把一窝的蜜蜂全毁了，这么一毁，却种下了以后灾祸丧身的果报，经过漫长投胎转世，这烧死蜜蜂的果报亦然存在，并不因为投胎转世后果报就消失掉。

结果无量劫后，投生在佛陀的时代，跟佛出家，听闻正法，不久证得阿罗汉（梵语arhat）的圣果，助佛宣扬佛法，广度无量众生。

有一日，他要到别处宏扬佛法，必须路经山谷，高山险峻，在山顶上有许多外道欲暗算目犍连，四面埋伏，笼罩着一片恐怖的杀机，这时候，很多目犍连要好的同参道友，皆一一苦劝他不要去弘法利生，现在外道逼迫欲杀害，暂时避开一阵子。

目犍连开口道：『因果是不昧的，因果是通于世间法，更通于出世间法，我自知此趟而去，必然会遭受外道的暗算，我坚决要去弘扬如来正法，如此而去是名报佛恩。』

同道开口言：『目犍连尊者啊！你何苦来哉而为，又何况你是佛陀的大弟子，你可以躲避因果的报应，免受一切灾难，如此可保汝命啊！』

目犍连很理念的言道：『诸位同参道友们！正因为我是大圣佛陀的大弟子，我才肯定的下此决心，以身作则，欠债总是要还债的，因果是平等的，我示现因果报应的事实，我目前的心境，很安详、很清凉、很自在，无罣无碍，很感激同道们对我一番的盛意，我皆一一接受。』

同道又挽留而道：『目犍连尊者啊！请留步，请住世，请大转法轮，普度一切众生吧！』

目犍连最后开口道：『十方三世诸佛所说之因缘果报，丝毫不差，不得违、不得避，因果是世间流转的真相，违反不得，避得一时，却无法避得累生累劫，今生不报，后生报，后生不报，来生报，因果现前迟早终有报。

逃避因果报应，是没有理性的，是反因果的，我如是抉择，并非一朝一夕的思考而决定的，乃顺从诸佛正法而为，证得阿罗汉果之后，我就把身口意三业融注在正法中，心地永远是和谐的、安详的、宁静的、涅槃的。

同道们！时候不早了，我欲启程，继续宣扬圣法，将如来圣法，传遍大千世界，终无止息！』

目犍连尊者就如此的理念，安住正法，心地如如不动，不被同参道友三言两语所惑动，话一说完，他又继续踏向菩萨道的历程，放开心胸，海阔天空，万里无云万里天，开朗又宁静的目犍连，一步一步的向前迈进，逐渐与祇园精舍有了距离。

这是目犍连示现在人间最后的惜别，同参道友们的相处，友情浓厚，说是友情似无情，说是无情似友情，同道们都有默契，有见于此者，莫不依依不舍的相送。越走越远，形影就慢慢消失无踪了。

目犍连挥别了同道之后，不久走近山谷之下突然听到山顶上有大石头掉下来的响声，目犍连头往上一看，这一下子不得了啦！只见山顶悬崖有无数的大石头，往他的身体处坠落，又见到许许多多的外道行者，形影若隐若现。

目犍连心里明白，这一场浩劫是无法避免的事实，该来的总是会来，我不应该逃避因果的现前，以我的神通力是可避开的，但避得一时，却不得避开尽未来际，我无量劫前，曾经烧毁无数的蜜蜂，那些蜜蜂就是现在的这群外道，因果平等，死而无憾！

心想到此，一剎那间，乱石轰轰之声，当下击毙目犍连的报身，粉身碎骨，遗骸惨不忍睹，外道看见目犍连惨死之状，数年不敢从此路经过，怕目犍连又活过来，外道也知道目犍连是大圣佛陀的大弟子，而且是神通第一的大弟子，想到这里，他们内心总是有遗悸，恐惧寒心哩！

一代圣僧，神通第一的目犍连，就于此永别人世，他的慈悲（梵语maitrya）、他的愿力、他的神通、他的智慧（梵语jnana），是永远垂留人世间的，他度化众生的精神，是每一位佛门弟子，心目中至为崇敬的典型风范，更是不可磨灭乃至忘怀的伟哉圣僧。

业障的现前，是不分凡夫或圣人，一律平等受报，凡夫（梵语prthag-jana）无始劫来造作一切善恶业，时机一旦成熟，必遭果报；圣人于无量劫之前，在凡夫地之时，亦曾经有造作一切善恶之业，机缘成熟，当然果报也同样会现前的。

诸位同学们！凡夫与圣人同样受一切果报，心境感受不同，有何不同呢？我们要有正确的共识，那就是凡夫本身对因果不能正见，甚至抹煞因果，但又天天生活在因果的点滴中，生活就是因果，因果就是生活，却不识因果，上上下下皆因果，始终不得自觉，不能了知因果的来龙去脉，于是，等到因果报应的时候，对前因后果无知，迷惑颠倒，懊悔无奈。

紧接着就开始怨天尤人，怪父母兄弟姐妹，怪社会国家，怪天下一切人，心理闹情绪，无法平衡，或者怪自己命运不好，怪自己生在不是该生的时代，乃至处处说自己倒楣，自己不幸，一切的一切都怪罪别人身上，或不满现状，这一连串的心理意识，就是凡夫众生的本色，毕竟，凡夫对因缘果报不能正见所致。

由此可知，凡夫接受一切果报，是不能自在的，是迷惑颠倒的，是痛苦的，是怨天尤人的。乃至谤无因果，抹煞因果，这是凡夫受一切果报之时，心境的感受。

圣人（梵语arya）接受一切果报之际，内心始终如如不动，自在无恙，安详宁静，光明自得，解脱涅槃，何以故？因为圣者了知一切不如意之事也好，喜悦欢心之事也好，一一皆为因果的展现，又能正见顺逆之境，无非缘起缘灭，诸法所生皆无自性，空幻不可得，于是，心地不执着一切诸法，当下本性如如不动，自性解脱。

总而言之，因缘果报是通于凡夫与圣人的，但凡夫与圣人同受果报，；其心境感受有差别，凡夫受果报不得自在；痛苦无量，圣人果受果报，心地能自在光明，解脱涅槃。

---

南无本师释迦牟尼佛，礼敬法师大德。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向社会和谐，回向正法久住。南无阿弥陀佛。

逍遙

因果论应该是佛法的精髓之一
每个佛教徒要仔细研究的道理
共勉之

贱猪头

知因果，停恶业，结善缘。。