六道轮回在地球而已？

步惊云义侠

六道轮回在地球而已，还是在宇宙其它星球也有？

白布飘扬

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055.佛陀的无记回答
　　有一次，一位名叫郁低迦的外道出家修行者，到王舍城的迦兰陀竹园拜访佛陀。问讯寒暄后，外道郁低迦问：
　　「瞿昙！世间有边吗？」
　　「郁低迦！这是无记。」佛陀回答。
　　「那么，瞿昙！世间无边吗？」
　　「郁低迦！这也是无记。」
　　「瞿昙！那，世间是常呢？还是无常？生命的本体是身体呢？还是与身体异离的？真我在死后是存在的呢？还是不存在？」
　　「郁低迦！这些都是无记。」
　　「瞿昙！您说这些都是无记，那到底您的主张是什么呢？」
　　「郁低迦！我以自己正觉的体证宣说，使众生得以和我一样，彻底地脱离忧苦烦恼，尽苦而正觉解脱。」
　　「瞿昙！那您说说看，世间到底有多少比例的人，是走您所体证的这条路出离解脱的呢？是半数？或是三分之一？」
　　到此，佛陀就沉默不回答了。纵然外道郁低迦再三追问，佛陀都沉默以应，不予回答。
　　这时，在旁边的尊者阿难心想：不能让郁低迦这位修行人，错以为他问倒了佛陀，错以为佛陀害怕了答不出来！于是，尊者阿难就接下话题，回答说：
　　「郁低迦！就让我打个比喻吧：譬如有一位国王，在边境建了一座十分牢固的城堡，为了安全起见，只留有一道城门进出。城门有一位守门人，聪明黠慧，擅长辨认进出的人，能阻挡所有不应当入城的人。守门人知道，城堡的外墙十分坚固，连个缝隙都没有，所有的人、畜，只能从这道门进出，没有第二个进出的可能了。郁低迦！世尊也是这样，知道所有已经出离的解脱者，不论是过去、现在还是未来，都是走断五盖、修四念处、七觉支这条道路而成就的，至于人数的多少，到底是世间的半数或三分之一，那就不重要了，佛陀是不会在这方面用心的。」

按语：
　　一、本则故事取材自《增支部第一○集第九五经》、《杂阿含第九六五经》。
　　二、经中常见佛陀以「无记」来回答的论题，共有十四项，后人称为「十四无记」，即：(一)世间常(二)世间无常(三)世间亦常亦无常(四)世间非常非无常(五)世间有边(六)世间无边(七)世间亦有边亦无边(八)世间非有边非无边(九)如来死后有(十)如来死后无(十一)如来死后亦有亦非有(十二) 如来死后非有非非有(十三)命身一(十四)命身异。这十四项，《大智度论》作：「世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？」(《大正大藏经》二五册七四页下)比对来看，《大智度论》将「世界」与「我」并列，透露了这个论题的方向，是在论世间常住自性的有无。其中，「神」显然与「如来」、「命」同义，透露了十四无记中的「如来」不是指佛陀，而是另一个印度惯用的含意：在轮回中如如(不变)而来的生命主体。神，即是神我、真我，指的是身命的主体，也就是「命」。
　　三、这样看来，十四无记的前十二项，其实只涵盖了二个论题，即世间自性与真我的有无问题，因为「亦有亦无」骨子里还是「有」，「非有非无」骨子里还是「无」。而第十三、十四项也可以看成一个论题，但，严格来说，这个论题也不离「真我」的范围，所以，虽有十四项，实际上只是二个论题。再进一步论，世间自性是真我(我的自性)的反射，这样，十四无记的根本论题只在于「真我」而已。这类的论题，与佛陀主张的「缘起无我」格格不入。
　　四、「无记」就是「无可奉告」，为什么佛陀会以「无可奉告」回答呢？因为这些问题的本身(真我、自性)，就是个错误，是「颠倒之见」，是「戏论」，是「邪见」(《增支部第十集第九五经》译作「成见」)，所以，答「是」不对，答「不是」也不对，只能以「无可奉告」回答。当然，去驳斥所问的问题本身也可以，但那是离开本题，导入另一个问题，或许不是印度当时共许的答问方式。举个例子来说，过去以为地球是不动的，太阳和月亮都绕着地球转，这是「颠倒之见」。如果现在还有人以此为前提，问：太阳绕地球比月亮绕地球快还是慢？那要怎么答？答快或慢都错，那就答「无可奉告」！
　　五、佛陀不是什么事都知道，像外道郁低迦所问人数比例的问题，就不是佛陀所关注的。可以说，佛陀只关注于生命的解脱，以及如何教导众生解脱而已，其它不与生命解脱「专业领域」有关的，佛陀就不会投入，不会回答了。如果臆想佛陀「无所不知」、「无所不能」，或者臆想「如果佛陀活在现代，他一定也能造航天飞机」，那是「神化」的无明投射罢了，无关生命解脱的佛法。
　　六、另外，在《相应部第五六相应第四一经》中，佛陀曾告诫比丘们不要去想十四无记这类的议题，为什么呢？因为这类议题与佛法的修学不相应，不能帮助我们离贪、瞋、痴，不能对我们趣向解脱有所助益。

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056.不能导向涅槃的无记
　　　　 ──一个治疗箭伤的譬喻
　　有一次，佛陀到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
　　那时，尊者摩罗迦子在独自禅坐中，起了一个想法：
　　「世尊对『世界是常、无常、有边、无边，生命与身体是一、是异，死后真我的有、无、亦有亦无、非有非无』这些观点，都不主动表示他的看法，别人问了也都被世尊搁置，或是拒绝回答。我实在不赞同，也不能能接受世尊这样的作法，如果世尊不告诉我这些论题的正确答案，那么，我将质问他，舍弃、离开他。」
　　于是，尊者摩罗迦子就去见了佛陀，要佛陀对上述十个论题给他一个明确的答案，要是不知道答案，也要承认是不知道，否则，就要舍弃离开他。
　　佛陀听了他的来意，反问他说：
　　「摩罗迦子！我之前曾对你说：『来！摩罗迦子！来跟我修清净行，我会为你解答世界是常、无常、有边、无边……等等论题』吗？」
　　「没有，世尊！」
　　「或者，你来出家时曾要求我：『世尊！我愿意跟随您修清净行，但愿世尊为我解答世界是常、无常、有边、无边……等等论题』吗？」
　　「也没有，世尊！」
　　「既是这样，你这个迷途的人，到底你能舍弃谁呢？又舍弃了什么呢？
　　如果有人要得到这些论题的答案，才愿意修清净行的话，那他可能到命终了都还找不到答案。这就像有人被毒箭射中了，亲朋好友要赶紧为他找医生来治疗，但他却说，在还没调查清楚射箭人的种族身分、姓名、高矮、肤色、住所，及所用的弓、弦、箭头、箭身、尾羽的材质与制作方式之前，不准为他拔箭治疗。这样，这些问题还没调查清楚前，这个人早就没命了。
　　摩罗迦子！不论解答了世间是常、是无常与否，我此时此地一直教导大家应当灭尽的生老病死、忧悲恼苦，都照样存在着。世界有边、无边……等其它论题也一样，不论这些观点的有无，我此时此地一直教导大家应当灭尽的生老病死、忧悲恼苦，都照样存在着。
　　所以，摩罗迦子！要记住所有我不说的，记住所有我所说的，就让它保持那样吧！
　　什么是我所不说的呢？『世界是常、是无常、有边、无边，生命与身体是一、是异，死后真我的有、无、亦有亦无、非有非无』，这些论点的任何一项，都是我所不说的。
　　为什么我不说呢？因为这不能令人获益，不与正法相呼应，不是清净修行的基础，不能导向理智，不能导向觉悟，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂静，不能导向涅槃。
　　什么是我一向所说的呢？『苦』是我一向所说的，『苦集』是我一向所说的，『苦灭』是我一向所说的，『苦灭之道』是我一向所说的。
　　为什么我经常说呢？因为这能令人获益，与正法相呼应，是清净修行的基础，能导向理智，能导向觉悟，能导向离贪，能导向灭尽，能导向寂静，能导向涅槃。」

按语：
　　一、本则故事取材自《中部第六三摩罗迦小经》、《中阿含第二二一箭喻经》。
　　二、尊者摩罗迦子，《中阿含第二二一箭喻经》译作尊者鬘童子。
　　三、「世界是常、无常、有边、无边……」等十个论题，是十四无记的范围。故事中说这些是「不能令人获益，不与正法相呼应，不属于清净修行的基础，不能导向理智，不能导向觉悟，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂静，不能导向涅槃」，《中阿含第二二一箭喻经》原经文译作「非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智，不趣觉，不趣涅槃」，是佛陀「无记」(不说)的另一个充分理由。

susupapaya

天人道，地狱道，阿修罗道都不在地球

山野草夫

大侠，人类现在所知道的宇宙少之又少，再加上目前也还未在地球以外发现任何生命体，这问题目前是无法解答的。

素还真

根据大乘佛教轮回也包括其他世界，不过有条件限制：比如这个世界毁灭，一部分地狱的众生业报未尽就会出生到其他世界。再比如一些人念佛，也可以出生到彼佛的世界。

是不是真是如此？I don't know.

六道轮回是不是仅限地球对解脱离苦来说没意义。

鏡花水月

佛教所说的轮回，天界，地狱，恶鬼道以及神通等，科学无力否定，也无力肯定。但是如果涉及到科学已经精细研究的对象，比如物质的各种特征等，那么科学就有能力对某种理论进行证伪。

比如佛教如果说地球存在了几百亿年，但是科学已经对地球的历史做了深入的研究，那么这种理论是毫无疑问会被证伪的。

kinchung89

六道轮回不只是地球上才有,在其他行星上也有六道轮回！
这个答案很难让人接受！所以看看就好了！

slyven85

三千大千世界都有。。

ethen1980

好意教你一个解决你大脑里面所有问题的方法，下次有任何问题时，打进google里面，你会得到全世界人的答案。

最近来论坛，一直看到你发一些奇怪的问题，真的觉得你好奇怪。。。

黑鬼1608

传说某些外星人除了科技高之外灵性也很高而且寿命也很长，所谓的修罗和天人是不是就是它们？