大家看了有什么感想（严禁人身攻击）

YSUIA

我想请问大家看了这个会有什么敢想~
http://www.youtube.com/watch?v=

我自己会觉得有点心痛

宫保鸡丁

最恐怖就是这种人，以神的名义来蛊惑信徒

素还真

她不理解佛教，而且她的信仰需要吸引更多信徒加入她的团队，如此说我不会觉得痛心。

我最痛心就是那些 漠视佛教戒律，漠视天道自然的佛教徒。这群人根本就是狮子虫！

薰衣草紫紫

请尊重他人的信仰

royallam

樓主你貼錯版塊料，請貼去基督福音。。。

白布飘扬

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=24606
001怎样才是真正的赞叹佛陀？

　　有一次，佛陀和追随他的比丘弟子们，在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都王舍城，前往北边的那烂陀城。
　　在佛陀与比丘们一行人的后面，有一对外道沙门师徒，正好也同路，为师的名叫「须卑」，徒弟名叫「梵达摩纳」。一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀，也诽谤佛法与比丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调，不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。
　　这一天傍晚，大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内，准备在园内国王建的公共房舍过夜。即使到了这个时候，这对外道沙们师徒，还没能停止他们谤佛、赞佛的争论。这个情况，让比丘们不禁对这两位奇怪的师徒议论起来。大家都认为，相对于这位外道老师的不了解徒弟，佛陀的善知人们志趣，是多么的稀有难得啊！
　　佛陀知道比丘们在讲堂聚集，就来询问他们到底在议论什么。于是，比丘们将他们议论的原委，告诉了佛陀。
　　佛陀因而教导比丘们说：
　　「比丘们！如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团，大家不要忧愁、伤心，也不要因此而愤怒，甚至怀恨在心而意图报复，因为，这样只会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。反之，听了别人赞叹如来、佛法和僧团，也不要感到欣悦、愉快，因为，这也会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。」
　　接着，佛陀又说：
　　「比丘们！一般凡夫，都只从一些细琐、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹，才是真正如实的赞叹如来。」
　　什么是如来所证得的深奥、微妙、大光明之法呢？佛陀那个时代的沙门、婆罗门们，有着种种的邪知、邪见，总括归纳起来，不外乎是全然的常见，部分的常见，无因、无缘论，有边、无边论，不定诡辩论，有想论，无想论，非有想非无想论，断灭论，不正确的现法涅槃论等，共十类六十二种，称为「六十二见」。这六十二见的归纳，就像洒在小池塘中的大渔网，网住了世间所有的邪知、邪见。而佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法，就是远离了这六十二见，在日常生活六根对六境的认识过程中，如实知认识与感受生起的真正原因，以及其所引发烦恼的根除方法：认识与感受，是如何地让人们因贪爱而陷入味着，味着又如何在无常变化下转为祸患，圣者又如何从中超越与出离。由于能超越与出离，所以圣者切断了推动流转到下一生的根，就像斩断一棵枝叶茂密的大树树根，这棵树就随之枯萎，永远不再生一样，这就是佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法。
　　能够从这里来赞叹佛陀，才是真正的赞叹。

按语：
　　一、本则故事取材自《汉译南传大藏经》(元亨寺译本，下略)《长部第一梵网经》、《佛光大藏经》(佛光出版社，下略)《长阿含第二一梵动经》。
　　二、依据故事中佛陀的教说，知道佛法的修学，不能只停留在戒行严谨上。真正佛法的优势，是在正见，以及从正见发展出来离烦恼、我执，断除生命流转的正行上。这些精髓，经中所举的代表，就是「六触」与「受」的「集、灭、味、患、离」，也就是故事中所说认识与感受的「原因、根除、味着、祸患、超越与出离」。这是「四圣谛」的开演，也是从「缘起正见」开展出来的正行。
　　三、经中所举佛陀的清净戒行，包括了不从事任何形式的占卜、护摩、算命、咒术、医疗等，值得我们注意。
　　四、四种「常见」的原因，依经文说，有三种都从禅定所引生超常的经验而来。修行者因禅定而获得超常的宿命神通，能知道自己过去百千生，甚至长达四十劫成坏那么久远中，每一生详细的种种，因此而让他误以为我及世间，都是这样如如不变的从前生、此生到来生，而有常住不变的执见。禅定的经验，是那么明确真实，往往会因此而加深见解。所以，缺乏正见的禅定，其负面的影响，将更加深远。禅定，就像一把锐利的刀：具正见的禅定，深化了正见而成慧，就像在手术台上能救人的刀。反之，具邪见的禅定，则像在恶斗场上的利刃，可以伤人无数。一般所说的「定能生慧」，是在正见的基础上，有正见引导才能成就的。
　　五、再从本则故事进一步来反省：佛教的兴衰，不能只从佛教信仰者的多少、佛教事业的规模，或者是佛教活动受欢迎的程度来看，而是得更在乎佛法珍贵的核心内涵，是不是真的被阐扬了；佛教的信仰者，是不是真的能理解并接受佛法核心思想了来看。

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http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=24599
008.佛陀如何面对谩骂

　　有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
　　这天，来了一位年轻的婆罗门，因为不满他的哥哥随佛陀出家，所以就当着佛陀的面，以激烈的言辞，十分气愤地谩骂佛陀。
　　佛陀静静地听完这位年轻婆罗门的谩骂发泄，然后才反问这位年轻的婆罗门说：
　　「婆罗门！你有没有亲朋好友来你家拜访的经验？」
　　「有啊，瞿昙！那又怎样？」
　　「婆罗门！你曾经准备餐饮，来招待那些到访的亲朋好友了吗？」
　　「有啊，瞿昙！」
　　「婆罗门！如果他们没吃你准备的餐饮，那你所准备的餐饮，最后会归谁？」
　　「瞿昙！如果他们没吃，那些饮食当然还是归我啦。」
　　「这就对了，婆罗门！你来我面前，对我粗言恶语，侮辱谩骂，我都没接受，那你刚才那些粗恶谩骂，最后又归谁了呢？」
　　「瞿昙！虽然你不接受，但我已经给你了。」
　　「婆罗门！没有我的接受，何来你的给予？」
　　「瞿昙！那你说说看，什么是接受？什么是给予？什么不是接受？什么不是给予？」
　　「婆罗门！如果你骂我，我反过头来回骂；你对我动怒，我也回过头来对你动怒；你打我，我也回打你；你斗我，我反斗回去，这就是有了接受，也完成了给予。反之，如果不以谩骂响应谩骂；动怒回应动怒；拳头回应拳头；争斗回应争斗；这就没有接受，也成立不了给予。」
　　「瞿昙！我听以前我们有德行的婆罗门长老说，如来、阿罗汉、等正觉在面对别人的怒骂侮辱时，是不会生气，也不会动怒的。而今，你生气动怒了吗？」
　　这时，佛陀回答说：
　　「瞋恚永断的人，还有什么事会让他起瞋心的呢？
　　　你应当了解：
　　　善于自我调伏而正当生活者，是不会有瞋心的，
　　　更何况是全然依于正智、正慧而生活的解脱者！
　　　以瞋怒来回应瞋怒，这是恶劣的人、恶劣的事；
　　　不以瞋怒回应瞋怒的人，
　　　才能赢得最难赢的战争。
　　　因为他不但明白对方为何愤怒，
　　　也能够让自己沈静而提起正念，
　　　不但战胜他人，也战胜了自己，
　　　让自他都获益，是双方的良医。
　　　如果有人认为这样的人是傻瓜，
　　　那不过是个不懂正法的无知者。
　　　不瞋胜过瞋恚；善行胜过不善；
　　　布施胜过悭贪；诚实胜过妄语。
　　　圣贤者不会动瞋心，也不会有害人的念头，
　　　但恶人执着于瞋恨，却像山那样难以松动。
　　　瞋恚的心，像匹狂奔的马；
　　　狂奔的马，要靠缰绳控制，
　　　但那控制狂奔马儿的缰绳，
　　　远比不上能控制内心的调伏力！
　　　所以我说世界上最好的调御师，
　　　不是那手持缰绳控制马儿的人。」

按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第一一五二经》、《相应部第七相应第二经》、《别译杂阿含第七五经》。
　　二、故事的发生地，《相应部第七相应第二经》作「王舍城竹林栗鼠养饵所」。但考量憍萨罗国为雅利安人为主的城邦，婆罗门势力较大，对佛陀尊重度也许较差，发生婆罗门骂佛陀可能性较高，所以采用《杂阿含第一一五二经》与《别译杂阿含第七五经》所记载的舍卫城祇树给孤独园。主角年轻婆罗门的名字，《杂阿含第一一五二经》作年少宾耆迦；《别译杂阿含第七五经》作摩纳卑嶷(依《佛光大辞典》第六○七四页，「摩纳」有特别指青年婆罗门的意思)，《相应部第七相应第二经》作婆罗堕婆阇婆罗门。虽然人物、地点记载有些分歧，但故事主要内容，三部经的记载是一致的。
　　三、《相应部第七相应第二经》经文一开始，出现两位名叫婆罗堕婆阇的婆罗门，让人读来不知所以。依其英译本的批注说明，骂佛陀的是弟弟婆罗堕婆阇，跟随佛陀出家的是哥哥婆罗堕婆阇，弟弟与哥哥都叫婆罗堕婆阇之故。
　　四、关于婆罗堕婆阇婆罗门，《杂阿含第一一五四经》还记录了另一个版本：经中说他不但对佛陀口出恶言，还动手抓起一把土，往佛陀身上撒去。但可能是他已经怒火攻心，头脑不清楚了，也没发觉自己是站在下风处，结果不但土没撒到佛陀，逆风一吹，还撒了自己一身，成了动怒者现世报的最佳写照，也与本则故事说的「反归自己」一样。
　　五、人一旦动怒，就难以冷静，往往因此而失去理智，把学来的佛法道理忘光光，结果常做出让自己后悔的事来。同时，一发起怒来，第一个身心受怒火煎迫的，必然是动怒者自己，真所谓「未得伤人先伤己」了。所以，动怒真的是一件划不来的傻事。
　　六、怎样才能不动怒呢？对我执、我见未断的人，要不动怒是非常难的。故事中佛陀举了「调伏」这个大原则。调伏的落实，就是对治错误心态与行为的实践，亦即将「过」与「不及」处，调整回来。当然，在调伏与对治之前，应当先建立「动怒是不对的」、「动怒不是我的佛法修学目标」之类的坚定信念──正见，否则，调伏与对治是无从启动的。

eric889

她是恶魔的化身。。正和佛教打对台！

沈俊勇

“观世音菩萨摩诃萨” ！！！
弟子心疼

moon_boy

不男不女，跟三妻六妾什么关系呢？

hawmes

哈哈哈哈... ...有趣,有趣.

rio90

ooi，老。*。*。啦。。。
我家拜观音，说我的观音不男不女，淫乱
真的是诋毁别人宗教

泡泡堂族长

人有嘴巴。喜欢说什么，就说什么。我们不能管。但是，乱说话的因果很严重。

鏡花水月

三妻四妾並不能歸根於觀世音，不理解大乘之餘，也不理解中國文化。

不過大乘經裡確實有“欲令人佛智，先以欲勾牵”，也有觀世音化現妓女接客等等。

JowY

royallam 发表于 25-12-2013 03:22 PM
樓主你貼錯版塊料，請貼去基督福音。。。

这样会很有趣

新網友

樓主, 安心啦, 安心.  

這種帖我都懶得辯護，太過沒殺傷力了。如果你看到有個人拿著一把豆腐做的刀往一座石山一直捅一直捅，你只會皺著眉頭邊看邊笑，難道還要去跟他對鬪? 一點殺傷力都沒有, 根本不令人擔心嘛.

最令人擔心的不是外人的攻擊, 而是佛教內部信仰了 "很像佛法而其實不是佛法", 這才要命, 這可以把佛法給毀掉. 至於外人拿豆腐刀捅大石, 那根本是沒用的.

http://cforum.cari.com.my/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3281914&pid=115783186&fromuid=222948
因為你在別的帖叫我回復這個攻擊觀音菩薩的視頻, 因為你的邀請, 所以我才給回復.

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離開了我們這個 四維時空, 高等神靈是沒有性別的. 低等神靈還是有性別, 而高等神靈就沒有性別了. 我們人類是在很低的層次, 所以我們人類有性別, 而且還對性別很執著.

三界二十八天, 低階層的欲界天人有性別, 中階層的色界天人也是有性別, 高階層的無色界天都已經沒有性別了. 耶和華上帝在中階層的色界天, 所以他還是有性別. 觀音菩薩已經超越了這三界二十八天, 所以你說呢? 你應該高興才是而不是擔憂, 觀音菩薩沒有性別, 因為是高等神靈嘛.


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konglong

哈哈哈哈！这是我从来没有过的想法。
请问一下，那个女性是谁？有没有完整的视频？

royallam

JowY 发表于 25-12-2013 07:06 PM
这样会很有趣

你從基督福音殺到這邊來，不累嗎。。。

konglong

来者不累，累者不来。

新網友

為什麼高等神靈沒有性別而低等神靈有性別?

這是因為當初物質宇宙形成之前的一個律, 叫做物質世界的二元律法, 簡稱為太極.  這個二元律法把物質世界分成了二元對立, 因為有了二元對立才可以產生生與剋的現象, 而生剋剋生就好像二元碼的變化萬千創生了花花世界.

在這二元律法的約束之下, 任何低階的神靈跟著也必須顯現了有性別, 有喜好, 有厭惡, 等等的性質出來. 耶和華上帝也是有喜好, 有厭惡. 祂喜好起來, 給予獎賞. 祂厭惡起來, 整個城都轟掉.

至於, 高等神靈不在二元律法的約束之下, 沒有性別, 沒有喜好, 沒有厭惡, 等等的二元對立性質. 簡單說, 祂不在五行中, 祂不在太極中.


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kkyong85

此话题我已经在福音版开了。。。
http://cforum1.cari.com.my/forum ... page=1#pid115790409