《知道点中国哲学》 祸兮福之所倚 作者: 田小飞 余秋雨

rufus

老子观察了天地万物发展变化的情况，
观察了社会历史与政治方面的成与败、
存与亡、新与旧、福与祸等对立物的相互关系，
发现了事物内部所具有的一些辩证规律。
老子的这个思想是辩证法的一个体现，
也为现代人提供了在纷繁复杂的世界中，
在众多的烦恼中找到心灵慰藉的方式。                                                

老子说过的一句很有名的话就是：                                               
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
这就是说，
祸是造成福的前提，
而福又含有祸的因素，
它们并不是永恒不变的。       
在一定条件下，
好事和坏事是可以相互转化的。       
《老子》一书中，
许多地方都深刻论证了
相反相成和物极必反的道理。       
老子说，                                               
有和无是彼此相生的，
难和易是彼此相成的，
长和短只有彼此比较才出现，
不同的声音和，
前后相互对立而有了顺序。
但是，另一方面，我们要清楚地看到，                                               
事物两方面的转化是有条件的。                                               
必须经过一系列的中间状态，                                               
事物才会向相反的方向转化。       
因而，在吸取老子“祸兮福之所倚”的生存智慧的同时，
要重视人的主观能动性的发挥，
不能纯粹以“无为”而等待良好结果的发生。                                               

rufus

文章就是要表达思想思想的思想，                               
对于哲学问题要有系统地表达反思的思想。                               
                               

rufus

                                                   
      百家争鸣                                                        
                                                        
百家争鸣是中国学术发展史上一个重要阶段，                                                        
后来很多人仍然用这个词语表征思想的活跃。                                                        
百家争鸣的局面发生在战国时期（公元前475年—前221年），                                                        
这个时候中国学术高度发展，各种学说纷纷出现。                                                         
                                                        
所谓“家”，是指一种学说或是一个学术派别；                                                        
所谓“百家争鸣”，是说诸学派各抒己见、相互辩驳。                                                         
据记载，至汉代（公元前206年—公元220年）初期，                                                        
以著作形式表述自己学术观点的有189家。                                                        
汉代史学家将它们分门别类，归为10家，                                                        
即儒家、道家、名家、法家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家。                                                        
在这10家之中，杂家、农家、小说家所讨论的问题很少涉及哲学。                                         

在这10家之外，对《周易》的研究当时已经形成了一种独特的哲学，                                                        
可以称为易家；                                                        
对军事和兵法的研究当时也已形成了一种含有丰富哲学思想的学说，                                                        
可以称为兵家。                                                         
                                                        
儒家，是在孔子思想基础上发展起来的一派学说。                                                        
此派提出了“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”五大行为规范，                                                        
并要求人们将其融会贯通到社会生活的方方面面。                                                        
比如，治理社会讲究体恤百姓，                                                        
两国相争讲究先礼后兵，人际关系讲究敬老爱幼，                                                        
为人处世讲究修身养性。                                                        
主要代表人物有孟子、荀子等。                                                        
                                                        
道家，是在老子思想基础上发展起来的一个学派。                                                        
因为它推崇老子提出的道，主张一切行为都遵循于道，                                                        
所以人们称其为道家。                                                        
道家讲究顺从自然，主张为人处世顺从时势、遵循物理，                                                        
要像解牛高手一样，游刃于牛体的空隙之间，让牛体自然解开。                                                        
主要代表人物有庄子、列子等。                                                        
                                                        
易家，是借助于老子宇宙学说、孔子人伦学说从《周易》中引申出来的一派学说。                                             
这一派别通过对自然的观察，以阴阳变化解说世界万物的变化和发展。                                                        
主要代表人物是《易传》的诸位不知名作者。                                                         
                                                        
名家，是注重辩论技巧，探讨名称与概念之间、                                                        
名称与实物之间关系的一个派别，又称为“名辩学派”。                                                        
这一学派讨论的问题很多，如“白马非马”等。                                                        
有些观点看上去极为荒唐，但却揭示着某种真理，                                                        
反映着一种思维逻辑，对人类的思维训练很有益处。                                                        
主要代表人物有惠施和公孙龙等。                                                        
                                                        
法家，是注重以法治国的一个学说派别。                                                        
它的主导思想涉及宇宙问题、人性问题、社会流变问题、                                                        
规律方法问题等等，为以法治国提供了理论根据。                                                        
比如认为人性是自私的，因而道德说教难以引人向善，                                                        
只有以刑法管束，社会才能有序，人们才能安分。                                                        
主要代表人物有商鞅、韩非等。                                                        
                                                        
墨家，是以墨子学说为代表的一个派别。                                                        
墨子讲究人们之间的泛爱，反对诸侯之间的征伐，                                                        
推崇恪守道德的贤才，提倡勤劳、节俭和名副其实。                                                        
                                                        
阴阳家，是以阴阳解说事物存在和发展变化的一个学说派别。                                                        
它与《周易》没有太大的关系，相对于易家，                                                        
它除了用阴阳解说事物存在和发展变化外，还引进了“五行说”，                                                        
即用金、木、水、火、土解释天地万物的构成和变化。                                                        
主要代表人物有邹衍。                                                        
                                                        
纵横家，严格来说并非一个学说派别，                                                        
而是一个以政治游说为特点的谋士集团。                                                        
他们或是劝说诸多弱国联合起来抗击强国，                                                        
或劝说强国拉拢一些弱国以打击另一些弱国，破坏弱国间的联合。                                                        
纵横家的种种设想，虽然属于政治谋略，但却深含哲学道理。                                                        
主要代表人物有张仪、苏秦等。                                                         
                                                        
兵家，是研究用兵韬略的一个学说派别。                                                        
他们的学说，核心内容是兵法，指导思想是哲学，                                                        
是哲学在军事领域的具体运用。                                                        
主要代表人物除了春秋末期的孙子外，还有战国时期的吴起、孙膑等。                                                      

rufus

奇物论                                                       
                                                               
这是庄子的认识论。                                                               
庄子认为天地万物表面上千差万别，                                                               
殊形异势，本质上是同一无别、等齐均一的。                                                               
庄子之所以得出这样的结论，                                                               
是因为庄子观察事物的角度与常人不同。                                                               
常人站在人间观人间，所以将事物放大了，                                                               
将事物与事物之间的差别放大了；                                                               
庄子站在宇宙源头观人间，所以将事物缩小了，                                                               
将事物之间的差别泯灭了。                                                                
                                                               
以奇物论为出发点，庄子否认认识的客观标准，                                                               
认为客观事物是相对的，而且人的认识能力也是相对的。                                                               
因此，所谓的是非观念是由人们的“偏见”造成的。                                                               
                                                               
他说，人睡在潮湿的地方就会风湿腰疼，难道泥鳅也这样吗？                                                               
人爬到树梢上，就会胆怯害怕，难道猴子也这样吗？                                                               
那么，人、泥鳅、猴子三者，究竟谁知道天下的“正处”呢？                                                               
庄子认为不好说。                                                               
                                                               
又如，人吃饭菜，麋鹿吃草，蜈蚣吃蛇，猫头鹰吃老鼠，                                                               
这四者究竟谁知道天下的“正味”呢？                                                               
庄子认为也不好说。                                                               
                                                               
再如，毛蔷、丽姬（传说中的美女），人都认为是美人，                                                               
可是鱼见了她们逃到深水，                                                               
鸟见了她们吓得高飞，                                                               
麋鹿见了她们赶快跑开，                                                               
这四者究竟谁是天下的“正色”呢？                                                               
还不好说。                                                               
                                                               
甚至，庄子直接否定了认识的必要性和可能性。                                                               
在《秋水》篇中，                                                               
记载着庄子和他的好友惠施濠梁上观鱼的一段著名对话。                                                               
庄子说：“白鱼出游自由自在，是鱼的高兴快乐吧！”                                                               
惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼高兴快乐呢？”                                                               
庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼高兴快乐呢？”                                                               
惠施说：“我不是你，固然不知道你了；你也不是鱼，固然也不知道鱼的高兴快乐了。”                                                               
                                                               
这段话的结论是，人是不可能知鱼之乐的，                                                               
事物是不可认识的，最终得出了不可知论的结论。                                                               
既然事物是不可认识的，                                                               
那么人们没有必要去自找苦吃，耗费精力去追求知识了。                                                               
所以，他说：                                                               
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”                                                               
这就是说，我的生命是有限的，而知识是无限的，                                                               
以有限的生命去追求无限的知识，那是危险的。                                                               
                                                               
如果你一定要去追求无限的知识，                                                               
就必然使自己陷入无穷的烦恼之中去。                                                               
                                                               
我们不难看出，庄子看到了人们认识的局限性，                                                               
却又把这种局限性片面地夸大了。                                                               
                                                               

百易心空

rufus 发表于 10-11-2013 10:41 PM
奇物论                                                       
                                                               
这是庄子的认识论。                                                               

应该是 齐物論 ？

百易心空

我们不难看出，庄子看到了人们认识的局限性，                                                               
却又把这种局限性片面地夸大了。                                                               

庄子没有把它夸大，反而教授了从外至内 的省察觉悟之道

rufus

百易心空 发表于 13-11-2013 04:13 PM
我们不难看出，庄子看到了人们认识的局限性，                                                           ...

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百易心空

rufus 发表于 14-11-2013 01:13 PM
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庄子全書 分为内 外篇。然而全書是连续的，千万别分章去读。
应该 一以贯之，一气呵成。保证读后，有大收获。
共勉之。

rufus

逍遥游

“逍遥游”指自由自在地遨游，不受任何约束和任何条件的限制。

《逍遥游》是《庄子》中的一篇，此文运用许多著名的寓言故事，
来说明庄子所提倡的人生境界。

第一个寓言是《鲲鹏变化》。
说是北冥有条大鱼，名叫鲲，个子大得不知道有几千里。
它一变而成为鸟，叫做鹏，鹏的背也不知道有几千里大。
鹏奋起飞翔，翅膀像从天上垂下来的云彩。
它趁着海水震荡飞往南海，先用翅膀拍打海水，
激起三千里宽的海浪，掀起旋风，
然后盘旋而上，飞到九万里的高空，
一直飞了六个月，才到达南海落下来。

可是小雀儿听说后嘲笑大鹏说：

“它何必飞那么远呢？我向上飞腾不过几丈高就落下来，
在蓬草香蒿中间翱翔，非常愉快，这已经达到飞翔的顶点，
可它还要飞到哪里去呢？”

在庄子看来，小雀嘲笑大鹏固然可笑可怜，
但它们的飞行也只是大小远近的差别，
其实都要受空间的限制。
因而，它们的自由也是有所限制的，
这就是“有所待”。

后面庄子又讲到一个叫宋荣子的人，
说他对自己的内心和外界的事物有自己明确的见解，
对于光荣和耻辱有自己的标准。
庄子认为这样的人世上很少，
但他仍然没有达到最高的境界。

还有一个列子，
他能驾着风飞行，轻快美妙，一直飞行十五天才返回来。
庄子认为，能像他这样幸福自由的人很少。
但是他虽然不必用脚走路，却仍要凭借风力，还是“有所待”。

庄子认为只有那种顺着自然的本性，
能够驾御天地间的阴、阳、风、雨、晦、明六种气的变化，
能不受时间、空间的限制而任意遨游的人，才是“无所待”的。

“无待”是庄子理想中的最高境界，
也就是绝对自由的境界———逍遥游。

由此，庄子构造出了一个完美的人物形象。
他说，

在藐姑射山上住着一个神人，她的皮肤像冰雪一般洁白，
她的丰姿像处女一般秀美。她不吃五谷，只吸风饮露。
她乘着云气，驾着飞龙，在四海之外遨游。
她的精神凝聚专一，能使万物不受病害，年年五谷丰收。
她同万物融为一体，没有任何东西能够伤害她。

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        无用与有用
       
        要理解庄子关于有用和无用的哲学意思，我们须先看一则故事：
       
        庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，
        枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。
        但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；
        其冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。
        庄子忍不住问伐木者：
       
        “请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？
        以至独独长了几千年？”
       
        伐木者似对此树不屑一顾，道：
       
        “这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；
        用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；
        用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀。
        不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
       
        听了此话，庄子对弟子说：
       
        “此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”
       
        也就是说，这棵树因为它没有用能够持续生长这么多年，
        这难道不是无用之大用吗？
       
        弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：
       
        “树无用，不求有为而免遭斤斧；
        白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，
        故祭河神才不会把它们投进河里；
        残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。
        形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？
        树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”
       
        庄子愈说愈兴奋，总结性地说：
       
        “山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
        人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
       
        师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀雁款待。
        儿子问：
       
        “一雁能鸣，一雁不能鸣，请问杀哪只？”
       
        主人道：
       
        “当然杀不能鸣的。”
       
        第二天，出了朋友之家，没走多远，
        弟子便忍不住问道：
       
        “昨日山中之木，因不材得终其天年；
        今主人之雁，因不材被杀。
        弟子糊涂，请问：先生将何处？”
       
        庄子笑道：
       
        “我庄子将处于材与不材之间。
        材与不材之间，似是而非，仍难免于累……”
       
        庄子欲言又止，弟子急待下文：
       
        “那又怎样处世呢？有材不行，无材也不行，
        材与不材间，究竟如何是好？”
       
        庄子沉思片刻，仰头道：
       
        “如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，
        与时俱化，而不肯专为。
        一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，
        则还有什么可累的呢？
        此神农、黄帝之法则也。
        至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，
        有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？
        弟子记住，唯道德之乡才逍遥啊！”
       
        弟子道：
       
        “道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？”
       
        庄子道：
       
        “你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？”
       
        弟子道：
       
        “先生的意思是说：人应像鹌鹑一样起居、
        以四海为家，居无常居，随遇而安；
        像飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”
       
        庄子微笑着点点头。

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        齐物论       
               
        “齐物论”包含齐物与齐论两个意思。       
        庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，       
        归根结底却又是齐一的，这就 是“齐物”。       
        言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐 论”。       
        “齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。       
               
        “齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，       
        与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。       
        庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对 立。       
        但出于万物一体的观点，       
        他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，       
        而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。       
               
        庄子还认为各种各样的学派 和论争都是没有价值的。       
        是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。       
        这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，       
        因而在中国古代哲 学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，       
        但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。       
               
        文章摘自：       
        《庄子》全文阅读——《内篇·齐物论》       
               

rufus

                                                       
        白驹过隙，忽然而已                                       
                                                       
        这个成语出自《庄子》，是庄子关于人生短暂的比喻。                                               
        意思是说，人生就像一匹白马越过地面的一个小缝一样，只是瞬间，极为短暂。                                               
                                                       
        庄子在《知北游》中阐明了对生死的态度。他说：                                               
                                                       
        人活在天地之间，像是骏马飞奔、越过缝隙，一眨眼的时间就过去了。                                               
        世间万物，包括人在内，没有一个不是蓬蓬勃勃地出生，                                               
        没有一个不是萧萧条条地死去。                                               
        有生命的东西为此而哀伤，有情感的人类为此而悲痛。                                               
        与其如此，还不如解开那自然造成的束缚，                                               
        随物旋转，魂魄游到哪里，自己就随之到哪里。不要太过执着。                                               
        这就是人和万物的最终归宿。                                               
        尽管如此，这些却不是追求至理的人所追求的。                                               
                                                       
        以上这些是众人都在讨论的问题，                                               
        不过达到至理的人却不讨论，                                               
        凡是参与讨论的都没有达到至理。                                               
        就像老子所说的那样，                                               
                                                       
        “道可道，非常道；名可名，非常名”。                                               
                                                       
        大道是不可见的。                                               
        与其以闻见的方式求道，不如以闭塞的方式求道。                                               
        懂得这样的道理那就是最大的收获，                                               
        人生才算是完满有意义的。                                               
                                                       
        事实上，庄子的这段论说包含有好几层意思。                                               
                                                       
        人生非常短暂，只是大道变化的一个瞬间。                                               
        大道流变就像骏马飞奔，                                               
        人生在世就像飞马过隙；                                               
        生生死死，是大道流变的自然过程、                                               
        生物变化的自然程序，                                               
        人皆如此，没有一个能够避免的，                                               
        人皆有生死；                                               
        有鉴于此，人们就应该从对死亡的哀伤和悲痛中解脱出来，                                               
        顺随生物的自然变化，                                               
        生而不喜，死而不悲，生死不动于心，永远保持内心的平静。                                               
        做到了这一点，也就达到了至理，回归了大道，人生也达到了完美；                                               
                                                       
        达于至理、回归大道的人不区别有生与无生，                                               
        不分辨有形与无形，将生死来去视为一体，                                               
        将有形无形划为同一。                                               
                                                       
        正因为如此，所以也就无须言语和论辩了。                                               

百易心空

   看過以下短片，非常赞同 楼上所説的

http://m.youtube.com/watch?v=L5CUp-ITXrM

     事实上，庄子的这段论说包含有好几层意思。                                                
                                                        
        人生非常短暂，只是大道变化的一个瞬间。                                                
        大道流变就像骏马飞奔，                                                
        人生在世就像飞马过隙；                                                
        生生死死，是大道流变的自然过程、                                                
        生物变化的自然程序，                                                
        人皆如此，没有一个能够避免的，                                                
        人皆有生死；                                                
        有鉴于此，人们就应该从对死亡的哀伤和悲痛中解脱出来，                                                
        顺随生物的自然变化，                                                
        生而不喜，死而不悲，生死不动于心，永远保持内心的平静。                                                
        做到了这一点，也就达到了至理，回归了大道，人生也达到了完美；                                                

rufus

                                                        
        养生与解牛                                               
                                                        
        “庖丁解牛”是庄子讲的一个寓言故事。故事说：                                                
                                                        
        庖丁为文惠君宰牛，技术很是精湛，那动作也像是在跳《桑林》之舞，                                                
        那声音像是在奏《经首》之乐，抑扬顿挫，优美动听。                                                
                                                        
        文惠君站在一旁看得出了神，不由得赞扬道：                                                
        “难道宰牛的技艺也能够如此高超吗？”                                                
                                                        
        庖丁放下刀回答说：                                                
        “我所追求的是宰牛的道理啊，道理要比技艺更高一筹。                                                
        一个好的庖丁，一年换一把刀，                                                
        因为他用刀去割肉，时间长了刀就钝了。                                                
        一个普通的庖丁，一个月要换一把刀，                                                
        因为要用刀砍骨头，用不了多久就钝了。                                                
        而我这把刀，已经用了19年了，                                                
        所解的牛已有数千头，可刀刃却像是新磨的一样。                                                
        要知道，牛的骨节中间是有空隙的，而刀刃却是没有厚度的。                                                
        拿没有厚度的刀刃刺入有空隙的骨间，                                                
        游走那刀刃，一定是大有余地可行的。                                                
        正因为这样，所以19年了，我的刀刃还像新磨的一样。”                                                
                                                        
        文惠君听后感叹道：                                                
        “太好了！听了你的话，我懂得了养生的道理。”                                                
                                                        
        在这个故事中，虽然庖丁在讲解牛的道理，但文惠君却说懂得了怎样养生。                                                
        之所以如此，是因为养生与解牛具有相似之处，                                                
        这就是不要做危害己身的事。                                                
        刀刃要保持长久的锋利，就不要去碰牛体的硬骨；                                                
        人的身体要想长存，就不能触及那些有伤于己的硬东西。                                               
                                                        
        这些硬东西，在庄子看来，就是名和刑。                                                
        许多人为了名誉要么真做好事，要么假做好事。                                                
                                                        
        真做好事，往往会忘我操劳，把身体搞垮；                                                
        假做好事，就会败露于世，身败名裂。                                                
        触刑，就是做坏事，肯定会有恶报。                                                
                                                        
        因此，在庄子看来，人生在世，不仅仅要做好事而不做坏事，                                                
        而且好事要自然而然地去做，千万不能有意去做，                                                
        不能为了沽名钓誉而做。                                                
        做坏事和为了获名而做好事，                                                
        就像是刀刃触及牛体的硬骨一样，会伤及己身。                                                
                                                        
        这就是庄子提出的“无近刑名，可以全生”。                                                
                                                        

rufus

                                                       
        螳螂在前，大鸟在后                                               
                                                       
        下面这个典故集中体现了庄子在利益面前的生存智慧。                                               
                                                       
        庄子讲了一个“螳螂在前，大鸟在后”的故事。故事说：                                               
                                                       
        有一次，庄子在栗子园外面游玩，突然飞来了一只奇特的大鸟。                                               
        只见这只鸟，翅膀有七尺长，眼睛有一寸大，                                               
        翅膀擦过庄子的额头飞过却没有感到庄子的存在，                                               
        最后落在了栗林之中。                                               
                                                       
        庄子心里想：                                               
        “这是什么鸟啊，长这么大的翅膀却不远飞，                                               
        长这么大的眼睛却看不见人？”                                               
        于是加快脚步，进入栗子林中，拿出弹弓，准备把它打下来。                                               
        到了跟前，庄子明白了。                                               
        大鸟之所以到此，之所以没有看见他，                                               
        原来是为了捕捉一只螳螂。                                               
                                                       
        栗林中有一只蝉，正借着树阴在那里休息，                                               
        可是正因为它找到了很好的休息地点，只顾享受，                                               
        却忘记了自己处境的危险，                                               
        没有想到在它的附近有一只螳螂突然伸出双臂捉住了它。                                               
        这只螳螂捉住了蝉，非常高兴，                                               
        得意之时却忘记了隐藏自己的身体，被这只大鸟在空中飞过时发现了，                                               
        所以大鸟俯冲下来要啄食它；                                               
        同时，也正因为这只大鸟一心一意要啄食这只螳螂，                                               
        所以连庄子这么大的一个人也没有看见，以至于当庄子要用弹弓打它的时候，                                               
        它还不知道自己已经到了危险的关头。                                               
                                                       
        看到这里，庄子很为感叹，                                               
        深为这几只小动物悲哀，觉得它们太不懂得轻重了，                                               
        为了一点蝇头小利而忘了自己的生命，                                               
        由此可见物欲对生命的危害。                                               
                                                       
        想到这里，庄子忽然感到自己也陷入了这种可悲的境地，                                               
        为了捉住这只大鸟，他忘记了自己的周围环境，                                               
        忽视了自己所处的境地，因为很可能自己也正被当做猎物呢。                                               
                                                       
        有了这样的意识，他吓得出了一身冷汗，                                               
        赶忙仍掉了弹弓，扭头就走。                                               
        果然不出所料，那守庄园的人见到他进入了栗林，                                               
        以为他在偷栗子，正要抓他，                                               
        见到他跑了出来，正在后面追着骂他呢。                                               
                                                       
        庄子认为，无私是立身之本。                                               
        一个人有了私欲，就会利欲熏心；                                               
        利欲熏心就会迷惑自己的心志；                                               
        自己的心志一旦被迷惑住了，                                               
        那就连自己的生命都难以保住了，                                               
        至于事业就更谈不上了。                                               
                                                       

rufus

                                                       
        庄生梦蝶还是蝶梦庄生？                                               
                                                       
        “庄生梦蝶”是个美妙的意境。                                               
        现代科学的发展还没有给梦境一个完美的解释，                                               
        哲学上的概括也就很难令人满意。                                               
        两千多年前，庄周就用这个故事提出了人类的一种困境。                                               
        如果仔细想来，精神病人或者有着奇特思想的人，                                               
        他们是不是也是处在梦中，因而使得他们无法被常人理解？                                                
                                                       
        “庄生梦蝶”的故事是这样的：                                               
                                                       
        庄周有一次做梦，梦见自己变成了一只蝴蝶，                                               
        悠闲自在地飞来飞去，很是得意。                                               
        突然之间醒来，发现自己原来是庄周。                                               
                                                       
        不过，人生本来都是梦，梦与梦之间流变无终，                                               
        所以弄不清楚到底是庄周梦见自己变成了蝴蝶，                                               
        还是蝴蝶梦见自己变成了庄周。                                               
                                                       
        庄子由此认为，不管是庄周梦见自己变成了蝴蝶，                                               
        还是蝴蝶梦见自己变成了庄周，                                               
        蝴蝶与庄周毕竟是不一样的，                                               
        它们之间的转化也就是物与物之间的转化，                                               
        是一种“物化”。                                               
                                                       
        庄子进一步把这个故事上升到对人生人死的理解上。                                               
        他认为，人生人死只是一种物的转化。                                               
        宇宙是一个循环不已的大混沌。                               
        就宇宙整体而言，                                               
        从一无所有的朦胧状态变为有形有象的明晰世界，                                               
        又由有形有象的明晰世界回归到无形无象的朦胧状态；                                               
        在有形有象的明晰世界中，                                               
        由一种东西变成另一种东西，                                               
        又由另一种东西变成了第三种东西。                                               
        如此而已，永无止境。                                               
        人生人死不过是这一大流变中的一个瞬间。                                                
                                                       
        另外，从这个故事出发，庄子还试图告诉人们，                                               
        究竟是梦还是醒，是庄周还是蝴蝶，                                               
        人们根本没有必要去追究。                                               
        因为人们的认识标准是相对的，根本无法正确认识事物。                                               
        他说当时社会上的儒、墨等各派的相互辩论，                                               
        都是以自己所非而非对方所是，这样做是无法搞清是非的。                                               
        他说：                                               
                                                       
        “假如我与你两个人进行辩论，你胜了我，                                               
        难道真的是你对，我错吗？我胜了你，难道真的是我对，你错吗？                                               
        是一个人对，另一个人错吗？还是两个人全对或者全错呢？                                               
        我们两个人无法决定谁对谁错，那么请谁来断定呢？                                               
        如果请第三个人来断定，同样无法断定。                                               
        假如请跟你意见相同的人来决定，他既然与你意见相同，                                               
        这怎么断定呢？                                               
        假如请跟我意见相同的人决定，他既然与我意见相同，                                               
        又怎么断定呢？                                               
        假如请与我们两个人意见都相同或者都不相同的人来断定，                                               
        又怎么断定呢？                                               
        因此，我和你和第三者，都同样无法断定谁是谁非，                                               
        是非问题是永远搞不清楚的。”                                               
                                                       

rufus

                                               
        庄子妻死，鼓盆而歌                                       
                                               
        庄子从自己的哲学理念出发解释一切，反映在生死上，则是轻松自如的。                                       
        甚至在他的妻子去世时，他也能用这种超脱的哲学宽慰自己。                                       
        真正的哲学家往往都是知行合一的。                                        
                                               
        《庄子》书中记述了一个“庄子妻死，鼓盆而歌”的故事。故事说：                                       
        庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。                                       
        惠施来到庄子家，看见庄子正盘腿坐在蒲草编的垫子上敲着瓦盆唱歌呢。                                       
        惠施很不理解，因而责备他说：                                       
        “你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育女，身体都累坏了。                                       
        现在死了，你不哭也就罢了，却在这里唱歌，不是太过分了吗？”                                       
                                               
        庄子回答：                                       
        “你这句话可就不对了。你知道吗？当我的妻子刚死的时候我怎么不悲哀呢？                                       
        可是后来想了想，也就不悲哀了。                                       
        因为想当初我的妻子本来就是没有生命的，                                       
        不但没有生命，而且连形体也没有，不但没有形体，而且连气息也没有。                                       
        后来恍惚间出现了气息，由气息渐渐地产生了形体，                                       
        由形体渐渐地产生了生命。                                       
        现在她死了，又由有生命的东西变成了无生命的东西，                                       
        之后形体也会消散，气息也会泯灭，她将完全恢复到原先的样子。                                       
        这样看来，                                       
        人生人死就像是春夏秋冬四季交替一样，                                       
        循环往复，无有穷尽。我的妻子死了，也正是沿着这一循环的道路，                                       
        从一无所有的大房子中走出，又回归到她原来一无所有的大房子里面休息，                                       
        而我却在这里为此号啕大哭，                                       
        这不是不懂得大自然循环往复的道理吗？                                       
        正因为如此，所以我停止了悲伤，不哭了。”                                       
                                               
        因此，庄子认为人是由宇宙大道演化而来的，                                       
        是道在世间的具体体现形式。                                       
        人的生命与其他一切生命一样，                                       
        都只是宇宙演变过程中的一刹之间，                                       
        人生与人死也就没有什么差别了。                                       
        既然生死没有差别，人活着也算不上什么乐事，                                       
        死亡了也就没有必要悲哀。                                       
                                               
        因而，最为明智的人生态度是顺其自然。                                       
        也就是说，人一旦出生，你就自然而然地活着，                                       
        不要有什么非分之想，也用不着为活在世上而庆幸；                                       
        如果死去了，你就自然而然地回归，                                       
        用不着为离开人生而苦恼，也不要有太多的留恋。                                       
                                               
        庄子认为，如果在思想上能够认识到这一点，                                       
        那就是人生的大智大慧；                                       
        如果在行动上能够做到这一点，那你的一生就会有永远的快乐；                                       
        如果对自己、对他人都这样认识，都这样对待，                                       
        那你就会坦然一生，无忧无虑，                                       
        并具有了达到圣人境界的潜质。                                       

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庄子在逍遥游里有说过：  且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮
世上的人有几个可以办得到？
道家在乎人类 绝不输给儒家 ....
在我学庄子也有一两年....
单单他的知北游那一句 ：外化而内不化
都已经很难了
我到现在还在修行。希望可以领悟和融入生活中.....

rufus

公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：                                                                                       
“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”                           
南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁国国君。
孔丘向老子辞行。老聃送他到馆舍之外，给了他一些赠言，说：
“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；
愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；
善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。望汝切记。”  
                                                                                       
孔丘站在岸边很长时间，不觉感叹道：
“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，
河水不知何处去，人生不知何处归？”                                                                                       
                                                                                       
老子就说：
“人生天地之间，乃与天地一体也。                                                                                       
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；                                                                                       
人有幼、少、壮、老之变化，                                                                                       
犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？                                                                                       
生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；                                                                                       
不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。                                                                                       
功名存于心，则焦虑之情生；                                                                                       
利欲留于心，则烦恼之情增。”                                                                                       
                                                                                       
孔丘解释道：
“吾乃忧大道不行，仁义不施，                                                                                       
战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，                                                                                       
不能有功于世，不能有为于民之感叹。”                                                                                       
                                                                                       
老子指着浩浩黄河，对孔丘说：              
“你怎么不学习水的德行呢？”                                                                                       
                                                                                       
孔丘说：
“水有什么德行啊？”                                                                                       
                                                                                       
老子说：
“上善若水：水善利万物而不争，                                                                                       
处众人之所恶，此乃谦下之德也；                                                                                       
故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，                                                                                       
此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。                                                                                       
因其无有，故能入于无间，                                                                                       
由此可知不言之教、无为之益也。”                                                                                       
                                                                                       
孔丘听了之后，恍然大悟，说：
“先生此言，使我顿开茅塞也：                                                                                       
众人处上，水独处下；                                                                                       
众人处易，水独处险；                                                                                       
众人处洁，水独处秽。                                                                                       
所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？                                                                                       
此所以为上善也。”                                                                                       
                                                                                       
老子点头说：
“汝可教也！汝可切记：                                                                                       
与世无争，则天下无人能与之争，                                                                                       
此乃效法水德也。                                                                                       
水几于道：道无所不在，水无所不利，                                                                                       
避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，                                                                                       
深不可测，善为渊也；                                                                                       
损而不竭，施不求报，善为仁也；                                                                                       
圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；                                                                                       
洗涤群秽，平准高下，善治物也；                                                                                       
以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；
不舍昼夜，盈科后进，善待时也。                                                                                       
故圣者随时而行，贤者应事而变；                                                                                       
智者无为而治，达者顺天而生。                                                                                       
汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。                                                                                       
否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，                                                                                       
张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”                                                                                       
                                                                                       
孔丘说：
“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，                                                                                       
弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”                                                                                       
                                                                                       
回到鲁国以后，孔子的弟子都纷纷问道：
“先生拜访老子，可得见乎？”                                                                                       
                                                                                       
孔子说道：
“见之！”                                                                                       
                                                                                       
弟子问道：
“老子何样？”                                                                                       
                                                                                       
孔子道：
“鸟，我知它能飞；                                                                                       
鱼，吾知它能游；                                                                                       
兽，我知它能走。                                                                                       
走者可用网缚之，                                                                                       
游者可用钩钓之，                                                                                       
飞者可用箭取之，
至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！                                                                                       
吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高妙而难知；
如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。                                                                                       
老聃，真吾师也！”                                                                                         
                                                                                       
                                                                                       

rufus

                                                       
        三为令尹不荣华                                               
                                                       
        庄子对待爵位的心态很是平稳，他认为有了爵位不应觉得荣华，                                               
        免了爵位也不应觉得忧伤。                                               
        爵位、王位原本都是社会历史自然发展的产物，                                               
        谁做官谁为王，都是“需要”和“机遇”自然造就的，                                               
        况且爵位、王位也没有所谓的贵贱之分。                                               
        因此，最为关键的一点是顺其自然，                                               
        做好自己的份内之事就可以了。                                       
                                                       
        庄子为此讲了“三为令尹不荣华”的故事。故事说：                                               
        孙叔敖被解职了，可是他的心情很平静。                                               
        肩吾问他：                                               
        “先生三次被任命为令尹，没有见您为此而显示荣耀；                                               
        三次被解职还乡，也没有见到您为此而懊恼。                                               
        开始我对您的这种心态还很怀疑，                                               
        可现在看您的表情，的确是坦然的。                                               
        先生到底是怎么想的呢？”                                               
                                                       
        孙叔敖说：                                               
        “我有什么超人的地方呢？                                               
        我不过是把那任命的事当成一件不可推卸的事来办罢了，                                               
        我不过是把那解职的事当成了一件不可阻止的事来对待罢了，                                               
        我把它们都看成是不由我的事情，                                               
        所以就任它去了，所以才能无有忧愁。                                               
        我有什么超人的地方呢？                                               
        不过是弄不清楚所谓的荣耀和所谓的懊恼到底是归于谁而已，                                               
        是归于我呢还是归于令尹呢？                                               
        如果归于令尹，那就与我没有关系。                                               
        既然与我没有关系，那么我有什么荣耀和懊恼呢？                                               
        如果归于我，那就与令尹没有关系。                                               
        既然与令尹没有关系，                                               
        那么我为什么还为担任不担任令尹而感到荣耀和懊恼呢？                                               
        我正要去散心呢，我正要去游览呢，                                               
        哪里有时间去考虑什么贵贱，                                               
        哪里有什么时间为所谓的贵贱而乐悲呢？”                                                
                                                       
        因此，在庄子看来，                                               
        爵位俸禄都是很自然的事情，任何人都不应该刻意去追求，                                               
        也不应该刻意去回避；                                               
        因为这种事情既不是人能够求得的，也不是能够回避的。                                               
                                                       
        人应该做的，也是最多能够做到的，                                               
        就是顺应大道，顺应自然。                                               
        因此，来去都是一样的，都没有什么可以动心和烦心的。                                               
        来之也不表明尊贵，去之也不表明卑贱；                                               
        来之不必推却，去之也不必忧伤。                                               
                                                       
        如果每个人都能具有这样的心态，这个世界就会太平很多。