请问这样算是功德吗？

dylosys

大家好，我想请问一些东西
如果一个人去世后，想捐一笔钱出来，比如 50k
那算是功德吗？
应该捐赠去那里？
有人会这样做吗？

谷成

功德大小看你的心量，不一定是你捐了多少钱。如果发心是真诚心、清净心，心甘情愿的，只为解人困厄，不求别人感谢，那个心量大，这样修的善因，将来所感的福报也大。

但是功德，也有分有漏功德，和无漏功德两种。我们一般人行善布施的功德，多半是世俗功德，这样只是修福不修德，将来只能感得人天福报，但是跟解脱没有关系。

真正的无漏功德是为出世间的，必须与三学（戒、定、慧）相应，与性德相应，所修一切善法的功德不为希求名闻利养，一切回向无上菩提，回向将来解脱或成佛，以这样的发心所修的功德就会变成将来解脱的因，成佛的因。如果能这样发心，那么所修善法，所增的功德，未来就能转为道用。

所以你肯捐钱肯定是好事，但是具体要如何做，看你要依什么心量来发心。你可以用来供僧、布施、做慈善都可以，但是要记得回向。如何回向你可以读这两篇文章：《回向》、《善回向是菩萨修行总持法门》。

心量越大，功德越大；心胸越大，功德越大。一个心胸狭隘的人，哪有功德啊？－－达真堪布，《入菩萨行论》讲记（八）

菩萨帮助他人、利益众生的时候，不需要他众托付，不需要他众祈求，自己心甘情愿地去利益众生、帮助他人，这是“自行利益”。若心不甘情不愿，即使帮助了他人、利益了他人，也没有多大的功德，不是菩萨。－－达真堪布，《入菩萨行论》讲记（十）

世间人，我们现在看到这个世界上有许多发财的人，拥有亿万财富；这个世间有很多地位很高的人，做到国王、总统，绝对不是他什么本事得来的，不是的。无论用什么手段，佛法讲那是缘，它必须有因，那个缘才能够结成果；他要没有因，缘再殊胜，也结不成果。因是什么？前世修的，前世修的有福德，这一世的缘才会有这样的成就。我们非常相信这个道理，这是世间人所讲的真理。真正明白这个真理，我们就懂得致富之道，取富贵之道我们就明了了。取富贵之道要积德累功，云谷禅师教给了凡居士的，我们在《了凡四训》上看到，教给他取富贵之道，他懂得行善积德，他突破了自己的命运。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第三零二卷

什么是「福」，什么是「德」，我们要清楚。菩萨行门总纲领，世尊在一切经论里面，跟我们讲的是六波罗蜜。六波罗蜜里面前五条是福，后一条是德，般若波罗蜜是德、是性德，前五条是修福。如果就前五条来说，前面两条是修福，后面三条是德；前面布施、持戒决定是福报、是修福，忍辱、精进、禅定是德，我们都要辨别清楚。般若波罗蜜纯粹是德，就是性德圆满的流露。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第三零二卷

现在很多人都在做一些形式上的善法，根本不去发菩提心。我们做供养、做布施也有不可思议的功德利益，但若是没有菩提心的摄持，都是有限的、有漏的，都只能得到世间暂时的一些利益而已，根本不能成为解脱的因，不能成为成佛的因。若是发了菩提心，哪怕一刹那的善根，也是解脱的因，也是成佛的因。不一样啊！－－达真堪布，《入菩萨行论》讲记（九）

真正的佛法应该是三学，真正的佛教应该是三学。有三学才有佛法，有三学才有功德，有三学的功德才有佛教。－－达真堪布，《入菩萨行论》讲记（七）

以上是大德开示，仅供参考。南无阿弥陀佛。

usauser

我们做供养、做布施

新網友

捐錢最好的對象是你附近的華小, 差不多每間華小都苦哈得要命, 50K的確可以救命.
捐錢不要捐給丟下去都沒有什麼差別的, 譬如已經被政府千萬億溫養的團體, 你的50K是石沉大海沒有效果.
至於, 宗教團體嘛, 對哪一個團體有信心想捐就捐. 捐了就不要去想有沒有被濫用.

"功" 肯定是有的, "功" 就是你對社會的功績, 就算你丟了50K去捐助然後還罵它你還是有功績. 功績不會因為你的嘴臉而改變, 功績是看你提供了多少幫助和利益給了社會, 100K的功績肯定大過50K, 100萬的功績肯定大過100K, 帳目沒得跑.

至於, "德" 嘛, 那得看你自己了. 你捐助了之後變成很有捨棄心? 你捐助了之後變成很偉大感? 你捐助了之後意圖好的將到來?  你捐助了之後 .... 捐助了之後有一百樣心, 有一千樣心, 有一萬樣心. 那麼就看你是什麼樣的心, 就是什麼樣的 "德性".

所以, "功績" 和 "德性" 是完全兩回事, 沒有正比也沒有反比. 功績是社會得到利益了, 至於你自己的德性呢? 沒有其他人有辦法, 50K, 50K, 100萬也沒辦法, 只有你自己有辦法.


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多事

常在報章上看到，某某人過世，捐贈慈善團體或學校，所以，還是很多人這樣做的。

如果這樣做，能令死者生起歡喜、感恩之心，當然就對死者有幫助，不過，如果有些人生前慳貪習氣很重，如果知道生者把他辛辛苦苦纍計的錢捐出去，可能不會生起歡喜的心，反而會生起瞋恚不捨的心，那這變成死者的障礙了。
至於是不是功德，那要看個人的心念。功德是在心行，不是言行。而且，功德的意思在於所做的事情、所起的心念能讓我們遠離煩惱，了生脫死，而不是讓我們以後能享清福，這不是功德，這是福報。

ZEROX4

算是功德。我的话会捐给慈善机构。有很多人这样做。

栀子叶

我的理想是穷人有饭吃...买米买食物送穷人，或是送饭，驾个van 沿街送流浪者饭盒等都很有意义。

limcopy

是好事一件， 以上诸位师兄所提议的也是好事，任者可以考虑一下。 如果布施不著相的话，是功德。著相是福德。

若菩萨不住相布施，其福德不可思量《金刚经 - 第四品 妙行无住分》

若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色 《金刚经 - 第十四品 离相寂灭分》

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。” 《金刚经 - 第十九品 法界通分分》

limcopy

小弟转贴，引用宣化上人的比喻和讲解 <宣化上人：功德与福德的区别>

斋讫。刺史请师升座。同官僚士庶。肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲。特为解说。师曰。有疑即问。吾当为说。韦公曰。和尚所说。可不是达摩大师宗旨乎。师曰。是。公曰。弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达摩言。实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。--《六祖坛经》

「斋讫」：吃完饭了，「刺史请师升座」：刺史韦璩就请六祖大师升座。「同官僚士庶」：刺史，就好像现在的省长似的。这省长代表这一切的官僚士庶，带着一班老百姓来请法。「肃容再拜」：肃容，就是很恭敬、很严肃的，一点不敢笑，也不敢哭，不是一边请法，一边笑；也就是不马马虎虎的，很郑重其事的。再拜，就叩头。「问曰」：就问了。「弟子闻和尚说法」，「实不可思议」：这种法，实实在在不可思议。

「今有少疑」：我现在有很少的怀疑，这个怀疑，不是很大的问题，是小问题。好像果宁常常问我什么事情，就说有一个小问题来问我。「愿大慈悲」：我这个小小的问题，请大师大发慈悲。「特为解说」：特别为我解说解说，因为我不明白。

「师曰：有疑即问」：六祖大师说：好啊！你有什么问题，你就讲了，有什么怀疑，你都可以问的。「吾当为说」：我一定要替你说一说。

「韦公曰」：韦公，这是写这部《六祖坛经》的人，尊重刺史，因为他是个大官，所以叫公。你们记得中文这个「公」字，是最恭敬人的。所以你到台湾去受戒的时候，见着和尚，那老资格的，你都可以叫他公。你「公」一声，他就很高兴；你若不「公」，他就觉得你这个新戒，对我都不恭敬，所以你应该公一公。「和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎」：这可不是的「可」，就是「是不是」的一个问号。说和尚啊！你所说的法，是不是和达摩大师所说的道理是一样呢？

「师曰：是」：六祖大师说，是啊！我就是讲达摩祖师所传，以心印心的法，直指人心，见性成佛的法门。

「公曰」：韦刺史又说了。说，「弟子闻达摩初化梁武帝」：弟子我呀！听达摩祖师最初从广州到南京，去度化梁武帝，「帝问云」：梁武帝问：「朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？」

朕，在中国商朝时，人人都可以称朕，都可以朕、朕的，所以朕朕声。由周朝以后，皇帝就不欢喜让其它人叫朕，说只可以皇帝一个人称朕，这个朕，就成了皇帝的专有名词，他自己可以称朕。所以汤才说：「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」说我一个人有罪，你不要加到我的老百姓身上；我的老百姓若有罪，你都要来把这个罪，放到我的身上。为什么呢？因为我没有教化明白他们，罪不在他们，是在我这儿。

所以梁武帝就自称，说「朕一生」：我这一辈子「造寺」：我造了很多庙。「度僧」：我度了很多和尚出家。那时候的皇帝，谁若是出家，他特别欢迎，什么都供着，吃的，他也供着，住的，他也供着，只要你出家，他就供养你，恭敬你，给你叩头。你看这有多好啊！「布施」：他又拿国家的钱，布施给一切的穷人。「设斋」：他也供僧，打斋供众。「有何功德」：我有什么功德呢？

你要知道，梁武帝这个人，什么都愿意第一的，所以他见到达摩祖师，他不求法，先尽想请达摩祖师来赞叹他一下，来给他戴几个高帽子。他恐怕达摩祖师不知道他造寺、度僧、布施、设斋的功德，不知道他这些好处，于是乎，他就自我介绍，说：「你看我，造了几百处庙，又有这个庙，又有那个庙，所有这庙里，都住着很多和尚，这些和尚，都是我一手成就他们出家的。我又做了多少布施，供养多少僧，你说我这功德怎么样啊？」意思就是自我介绍，自己说：「噢！你看我，我这个做皇帝的，和其它皇帝不一样；我这个皇帝，是专门做好事、做功德的。你说我这有什么功德呢？」他这不是想要求法了生死，而是先要炫示炫示自己的功德。

好像某某大护法：「你们看，知道我吗？我是护持佛教最有力量的，我有钱，我都供养三宝。」其实他去玩女人的钱，比供养三宝多出几千万倍。那个他不讲，他只说他供养三宝；玩女人的钱，也都说是供养三宝了。你说颠倒不颠倒？的确的啊，真事啊！你看哪一个人，他去花天酒地，不说他用了多少钱，在庙上用了一块钱，就说：「我去布施了一块钱，你知道吗？」这都是梁武弟的徒弟！

「达摩言：实无功德」：听梁武帝这样自我陶醉，自我介绍，自我炫示功德，自我卖广告，自我来说自己有什么什么好处，自己赞叹自己；达摩祖师一听，你看，一个圣人，怎么会说拍马屁的话？普通人一听皇帝这么讲，就说：「啊！你有功德啊，你的功德真大啰！你的功德，世界上没有的。」这是一般的人这样子讲。达摩是个祖师，他根本怎么能有阿谀奉承的行为呢？所以就说：「没有功德，没有功德。」实实在在地没有功德。

「弟子未达此理」：韦刺史说，弟子我，没明白这个道理，「愿和尚为说」：我愿意和尚为我讲一讲，说一说这个道理。

师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施设斋。名为求福。不可将福变为功德。功德在法身中。不在修福。

「师曰：实无功德」：六祖大师听韦刺史这样请问，随着就说，实实在在是没有功德的。「勿疑先圣之言」：你不要疑惑祖师所说的话。「武帝心邪」：武帝心里不正当，只知道沽名钓誉，只知道求名。「不知正法」：他不知道求正法。「造寺度僧，布施设斋，名为求福」：这都是在福田种福。「不可将福便为功德」：不可以将这个福，就说是功德了。「功德在法身中」：功德在你法身里边。「不在修福」：不是在你修福，就能有功德的。

师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。

六祖大师说，功德是属于法身一方面，不是修福就是功德，所以「师又曰：见性是功」：六祖大师又说了，说什么是功呢？你见性就是功。见什么性呢？见你本来自性，本有的光明妙性是功。你若有功夫，就可以见性。

这功，怎么叫功呢？譬如你坐禅，初而勉强，久而自然。你刚刚一打坐的时候，觉得腿痛，腰也痛，等你把腿降伏，把腿战胜，腿也不痛了。你腿不痛，这就是功，这就有功了；你腿痛，那你就是没有功。

怎么叫见性呢？见性，就见你自己的本来面目了。你本来面目是什么样子呢？那得要你自己去找，我现在不能告诉你；我告诉你是个什么样子的，那你还没知道呢！因为那是从外边得来的，要你自己自性自悟：「啊！我本来面目，就是这个样子！」可是要经过善知识印证你是否见性，不是说我自己封我自己做国王，我就是皇帝，我就是菩萨。好像以前那个嬉皮到这儿来，吃的毒药毒得他说，他自己就是菩萨；这简直是魔，真是魔鬼。

「平等是德」：平等，就没有自私心，一切都平等，无党无偏，对任何人，也不自私，平等待遇一切众生，最公平了，大公无私。你能大公无私，这就有德行。

「念念无滞」：你念念无滞；滞，就是滞塞不通，就是流到那个地方，停止到那个地方了。就是什么呢？就是着住。滞，也就是个执着，也就是个着住，滞塞不通了；滞塞不通，你就不能变化。你若没有滞塞不通的情形，「常见本性」：你就像六祖大师说：「啊！何期自性本来清净，何期自性本不动摇，何期自性本无生灭。」何期自性是这么样子不可思议；这个就是常见本性。「真实妙用」：这也就是真实的妙用，「名为功德」，这就是功德。

你不在自己本身上找，你向外驰求，说你度了很多和尚，造了很多庙，布施了很多穷人，又供养了很多三宝僧人之类的，这是向外驰求，到外边找去。外边的，那是福，而不是功德。你这功德，是自己功德圆满，你看佛，就是功德圆满了，那是功德。

「内心谦下是功」：你内心里头谦下，这就是功。谦下，就不自满，对任何的事情，都很谦虚的。不是说：「你看我比任何人都好，你看我多大本领，你看我知道佛法比谁都多。」你一教人看你，那你就糟糕了，就不是谦下了！不是谦下，你就没有功，没有功夫。

对任何人讲话，都要和气一点，不要像木头棒子似的，讲出一句话，把人家头都给打破。不要说用手拿木棍打人，你这一句话，比拿着铁棍打人，还厉害，那就不是谦下；谦下，就没有不客气的情形。



「外行于礼是德」：自己心里要谦下，看谁都比我好，不要自满。中国有一句话说：「满招损，谦受益。」怎么叫满招损呢？好像这一杯茶，你倒满了还倒，就要往外流，流到外边去了，没用了，这叫满招损。谦受益，谦就是客气一点，谦虚一点，你才能得到益处，不是说：「你看我！我是最大了，我是第一了，你看我这么聪明，你们不懂的，我先明白了。」这佛法不怕你不明白，就怕你不行；你不明白不要紧，你若不行，那是没有用的。你光明白，不去行，那是没有用的。

「自性建立万法是功」：你自性可以建立一切万法；一切万法，都是由我自性所建立的，这就是功。「心体离念是德」：你自己心的本体，离开妄念。不是要你离开正念；念有妄念，有正念，你若离开正念，那就变成邪念。这个要离开你的邪念，就是德。

「不离自性是功」：你常常回光返照，常常见着自性的般若，你见自己的本性，常生般若的智慧，这就是功。「应用无染是德」：你用你般若的智能，应用无方，变化无穷。应用，就是无论你怎么样去做去，都是对的；但是可要无染着，不要做那些不洁净的事情，这就是德。

「若觅功德法身」：假设你要立功德，想找功德和你的法身。你法身也就是功德所成就的；你有功德，法身也就成就了。「但依此作」：你要依我所说的道理这样去做，「是真功德」：这就是真功德。

「若修功德之人」：假设想要修功德的人，「心即不轻」：你要心里不轻慢人。不论是人，是畜生，是一切众生，都要不轻慢他。像常不轻菩萨，见到人就给人叩头，就说：「我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。」所以他自己也成佛了。常不轻菩萨是谁呢？就是释迦牟尼佛，他在过去生中，所行的菩萨道，他「常行普敬」：他普遍地恭敬一切的众生。

「心常轻人」：心里常常轻慢人，看见人就妒忌人，就怕人家比我好，就怕人家比我聪明，就怕人什么事情都高过我，这就是妒忌心。心常轻人，你轻慢人。「吾我不断」：吾、我，这都是自己把自己看得很大，就是前边我讲的：「你看我有多大！你看我，啊！你们谁也不能比我；我啊，这是现在这个时代没有皇帝做，若有皇帝做，一定是属于我的，你们都没有份。为什么呢？我比你们都聪明，我可以支配你们，你们不能支配我。」这总有个我，吾、我不断，不是吾，就是我，不是我，就是吾，这两个，自己总是放不下。「即自无功」：你就没有功了！为什么呢？你太自满了。

「自性虚妄不实」：你自己不真实地修行，所以自性就虚妄不实。你自己本来就不实在，自己都不相信自己，怎么回事啊？自己是个真的？是个假的？自己都不知道，这叫自性虚妄不实。自己也不相信自己：「嘿！我不教你喝酒，怎么你又喝酒去了？我不教你抽香烟，怎么又抽香烟了？」自己都不知道是怎么回事，就搞出来一些毛病；怎么去到赌博场去，也不知道。这就是自性虚妄，自己都没有认识自己。「即自无德」：为什么这样子？就因为没有德行，缺德。

为什么缺德呢？「为吾我自大，常轻一切故」：因为吾我自大，自己把自己看得太大了，甚至自己看自己就是佛：「你看我，我就是佛了！」你看有多大！好像某某人，先提一个说：「某某法师是开悟的，但是我和他是一样的。」他自己不说自己开悟，说某某法师是开悟了，他和这个开悟的法师，是一样的，那就是自我介绍，说我是开悟的。这就是吾我自大，所以绝对没有功德的。

善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。

「善知识，念念无间是功」：六祖大师又说，各位善知识，什么是功呢？我再给你讲一讲。你念念存着正念不间断，你念念修行不停止，久而久之，就有功了。你「初而勉强，久而自然」，你最初是很勉强的，时间一久，就自然了；自然，就是功。「心行平直是德」：你心里常常能行平等率直，没有一切的委曲相，就没有弯弯曲曲的那种心，这就是德。

「自修性是功」：你自己修你自己的性是功。怎么叫自己修自己性呢？本来你没有见性，你要修性；怎么修性？就是不生烦恼。谁打你，你当撞到墙上了；谁骂你，你当他给你唱歌听，他给你作音乐呢！再或者你认为他说外国话，这个言语不同：「喔！他这不是骂人，这是说日本话呢！日本话，就是这样吱吱喳喳的。」再或者：「喔！或者说西班牙话呢！」你把他这样一想，他骂你的话，你不懂，那就没有事了嘛！

好像人仰天而唾，对着天吐一口唾沫，唾沫吐不到天上，还回来唾到自己的脸上。他骂你，你不知道，那他等于骂他自己一样。那么说：「打我，我当撞门框，那我痛啊，怎么可以说就不还报他呢？」假如晚间没有灯，你一头撞到墙上了，你是不是用手再对墙打几拳呢？打几拳，你拳头又痛了，痛多一点。你若是不理他，那就没事了。

像弥勒菩萨讲的，说：

老拙穿衲袄　淡饭腹中饱  补破好遮寒　万事随缘了

有人骂老拙　老拙只说好  有人打老拙　老拙自睡倒

唾在我面上　凭它自干了  我也省力气　你也无烦恼

这样波罗蜜　便是妙中宝  若知这消息　何愁道不了

「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱」，我穿着破衣服，吃很没有味的饭，已经吃饱了。「补破好遮寒」，我补我的破衣服好遮寒。「万事随缘了」，什么事情都算了，过去就没有事了。「有人骂老拙」，有人骂我，「老拙只说好」。「有人打老拙，老拙自睡倒」，他打我一下，我就睡倒地下，睡着了。你看！这多妙啊！你若能这个样子，那就不可思议了。「唾在我面上」，他用口水，用唾沫吐到我脸上，「凭它自干了」，教它自己干，我不用手来擦；「我也省力气，你也无烦恼」，我也省去擦面的力气，你一看这个人没有用，也没有烦恼了。「这样波罗蜜，便是妙中宝」，你「若知这消息，何愁道不了」。所以这是最妙的，可是不容易的，不是随便谁都可以会的，这个妙中宝不容易得到。所以你就不发脾气，这叫自修性。

「自修身是德」：怎么修身呢？就不做坏事，没有欲心，这是修身。你没有贪心，没有瞋心，没有痴心，这都是修身。你不杀生、不偷盗、不邪淫，这都是修身。这是德。

「善知识，功德须自性内见」：功德，是在你自己本性这儿来找，不是到外边向外驰求的。「不是布施供养之所求也」：不是说我做点布施，我供养三宝，我就有了功德。那没有功德，只有福，只可以说是福。「是以福德与功德别」：所以福德和功德，是有分别的。福德是你做这些事，可以得福，不可以立功。福德，是由你造福业，将来受福报；功德呢，这是你直下承当，自己当时就得到好处的。「武帝不识真理」：武帝不懂得真正的道理。「非我祖师有过」：不是我祖师菩提达摩不讲道理，就说实无功德，这么样答复他。

当时，达摩祖师本来预备救度梁武帝，但是梁武帝因为自视太大，自己看自己大了，是个皇帝，已经有无量的功德。他造了很多庙，度了很多僧，又布施了很多钱，又供养三宝，认为是很大的功德，所以菩提达摩想破他这种执着，就说他没有功德。

说他没有功德不要紧，梁武帝当时一听这话，就不欢喜，所以就不睬达摩，达摩祖师再讲什么法，他也不听：「我何必要听你讲呢！」因为不听，所以达摩祖师想要救度他，想要对他有慈悲心，但是他不接受，也没有法子；于是乎，达摩祖师就走了。过了一个时期，果然梁武帝最后死的时候是饿死的。

你们想一想，如果他有功德，怎么会饿死？因为没有功德，所以就饿死了。达摩祖师当时就想挽救，不教他饿死，令他能生觉悟的心；可惜梁武帝这个吾、我太大，所以就是达摩祖师也救不了他。

url = http://www.fodizi.net/qt/xuanhuashangren/2399.html

素还真

打开报纸，找看一些因劣疾而陷入困苦的家庭，拿钱帮助他们。如果找到10家苦主，50K分给10家，每家5K.

finity

去读关于达摩祖师的历史才决定去向吧。

finity

limcopy 发表于 18-10-2013 06:19 PM
小弟转贴，引用宣化上人的比喻和讲解

斋讫。刺史请师升座。同官僚士庶。肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法 ...

看来你也是很敬佩达摩祖师！那么都读完了六祖的一切吗。从达摩祖师到六祖故事真偏长可惜再也没传人了。有点可惜。

gakki88

我的理想是

山野草夫

有无功德，不懂。
但50k，可以帮到有需要的人。

可以捐给学校，慈善组织团体，也可以捐给需要医病的人。

hkjj

阿弥陀佛！

楼主发心行善这个非常宝贵。楼主这样做也是功德之一，就像楼上limcopy网友所说的福德与功德。福德就是修福，功德就是修慧。修福就好像布施需要帮助的人，这也有外财及内财布施。那么修慧就是自性自修的不是向外找的，好像修这个大悲心都是自性里修的，只要把自己的烦恼习气改过，不起轻慢之心对一切人都平等相待，莫求他人过常见自己过，是名同体大悲。

如果楼主还没想到要帮助谁，这里就有需要你的帮助https://www.worldvision.com.my/sites/WVM_CH/sponsorachild/Pages/SponsorAChild.aspx

念弥陀

嗯嗯！为去世者捐钱，所造的福德，七分之中，逝者得一分，而逝者亲属得六分，《地藏经》里有说到，不妨去读读看叻！

然而要真对去世者有功德利益，可供僧法会给亡者做超度，或印经把功德回向亡者！

支那八公

好好孝順父母, 就是最大的功德. 能誠心孝敬父母, 功德远远超过捐五十千给陌生人.

yngwiemore

1234567890

kubera81

捐给真正需要钱吃饭的人。过后他的来世会更富贵。

usauser

LZ GOING TO DIE ?



说他没有功德不要紧，梁武帝当时一听这话，就不欢喜，所以就不睬达摩，达摩祖师再讲什么法，他也不听：「我何必要听你讲呢！」因为不听，所以达摩祖师想要救度他，想要对他有慈悲心，但是他不接受，也没有法子；于是乎，达摩祖师就走了。过了一个时期，果然梁武帝最后死的时候是饿死的。

你们想一想，如果他有功德，怎么会饿死？因为没有功德，所以就饿死了。达摩祖师当时就想挽救，不教他饿死，令他能生觉悟的心；可惜梁武帝这个吾、我太大，所以就是达摩祖师也救不了他。