关于禅修的几个错误观念

鏡花水月

【譯者前言：下文譯自斯里蘭卡大師 Bhante Henepola Gunaratana 所著的 "Mindfulness in Plain English"》一書中的第二章，大師在此章中從「內觀禪」系的禪修角度出發，澄清一般人對佛教禪修的重要誤解，內容精闢，發人深醒。】   

「禪修」這個字你應聽過，否則不會拿起這本書 - Mindfulness in Plain English。思維過程靠聯想運作，因此，「禪修」這個字令你想起各式各樣的概念，它們之中，有些或許正確，有些卻是虛假的、不可接受的，有些則較接近某類禪修系統，但與「內觀禪」的修習無關。在開始談「內觀禪」之前，我們應清洗一下腦袋，好讓新資訊能順利進入。讓我們由最明顯的東西開始吧！
    我們不會教你留意臍部或唸誦密咒，你是無法征服魔鬼、邪神或駕馭無形力量的，不會給你色帶去標示你的修行成積，不會叫你剃頭或包紮頭巾，也不會要你放棄所有財物和入住寺院。事實上，你若非品德惡劣和活得一團糟，是可以馬上開始及取得一些進展的。聽來很鼓舞吧！
    有關禪修的書很多，大部分皆以某一宗派的觀點出發，對此大多作者皆隱而不宣，他們對「禪修」的陳述，看似一般定律，其實只是某類禪修系統特有的程式而已，結果只會令人糊塗。更糟的是：把找來的複雜理論和解釋，全部穿戴上身，看來怪異不襯，結果亦只是一團糟 - 伴著大堆枝節、無關的資料，只是混亂一片的彼此衝突的意見群。
    本書與別不同，我們專為「內觀禪」禪修系統而寫，我們會教你用平靜（calm）和超然的（detached）方式去觀察自己的內心運作，讓你洞悉自己行為，目標是（不凡的）覺知力（awareness） - 一種特別強烈（intense）、集中且經細緻調整的覺知力，它會助你通達事物本身的實相。
    一般性錯誤的禪修觀念，觸目皆是，它們在新同學中常常出現，最好能馬上處理，否則，在開始禪修時，它們會造成妨礙。我們在下面會檢視它們，並將之逐一擊破。

錯誤觀念（１）：禪修只是一種放鬆技巧
     這裡令人恐懼的，是「只是」兩個字。放鬆固然是禪修的關鍵部分，但「內觀禪」有較高目標，非止於此。不過，對於很多禪修系統來說，這陳述仍大體可靠。所有禪修程序都著重心念集中（concentration），要引導自心安然地停留在某事物或思想領域上，做得有力和徹底，可達至深度的喜樂（blissful）放鬆狀態－－定境（Jhana），只有殊勝的寧靜才可導致那種喜樂，那是一種超越平常意識狀態經驗的快樂形式。大多數禪修系統只能在那裡停止，這就是它們的目標，當你到達後，亦只可在餘生中重複那經驗。內觀禪並不相同，它要求另一目標－－（不凡的）覺知（awareness）。寧靜與喜樂只是覺知的前軀（precursors）、有用而方便的工具和有益的副產品，卻不是內觀禪的目標。內觀禪的目標是內觀智慧。內觀禪是深奧的宗教性修持，最終是要淨化和轉化你的日常生活。

錯誤觀念（２）：禪修是要進入（像催眠後的）恍惚、如夢幻之境的狀態（Trance）
     此陳述亦只可用於某些禪修系統之中，不能用於「內觀禪」。「內觀禪」不是催眠，不想你自致昏沉，變得不知不覺，也不想你變得像草木般無情。要做的恰恰相反，你將越來越調適自己的情緒變化，以及越來越瞭解自己。學習此技巧（內觀禪）時，對修行者來說，某些類似恍惚的狀態是會出現的，但它們與前述的情況並不相同，在催眠的恍惚狀態中，當事者易受別人操控，然而，在深切的專注中，修行者仍可充分自主。兩者的相同點微不足道，不管怎樣，這些現象的出現並非內觀禪的關鍵之處。前面說過，深切專注成就的定境（Jhana），不過是達到高度覺知的踏腳石而已。內觀禪的定義是覺知的培育，如果你發覺自己在禪修中變得不知不覺，你就不是做著上述的「內觀禪」，就是這麼簡單。

錯誤觀念（３）：禪修是深奧難懂的神秘修練（Mysterious Practice）
     這陳述似對，但非全對。禪修要處理的，是較一般符號思維更深層次的意識，因此，禪修中某些資訊實無法宣之語言文字，但此言並非說禪修是無法理解的，除了語言文字外，還有較深邃的方法可去了解事物的。例如：你知道如何走路，但你無法描述在過程中自己的神經纖維和肌肉的收縮次序，雖然如此，你仍能走路。禪修亦可作如是觀，只管做就是了，它不是你用抽象術語可學得到的，它是要體驗的。禪修不是靠些膚淺公式，便可自動達到結果，在禪修活動中，你是無法預知什麼事情會發生的，每次都是一種調查、實驗和探險。事實上，此話的真確性，可見於下面例子：假若在禪修中，你真的達到預知的和相似的感覺時，你便用之作指標（Indicator），那表示你已偏離正軌，轉向沉滯了。內觀禪最重視的，是要學習注意每一秒鐘（正在發生的事情），好像它是宇宙的第一和唯一的一秒鐘一樣。

錯誤觀念（４）：禪修目的是要變成具神通的超人
     不是，禪修（內觀禪）目的是要培育和發展覺知。學習他心通（讀心術）不是它的重點，令身體飄浮空中也不是它的目標，內觀禪的目標是解脫。心靈現象與禪修是有密切關係的，但那關係頗為複雜，禪修者於禪修初期，那些心靈現象可能發生，也可能不會發生。有些人會體驗到一些直覺知識或是過去世的一些記憶，有些人卻沒有這些經驗。無論如何，這些都不能視作高度發展和可靠的神通力（特殊精神力量），也無須重視。事實上，對於初學者來說，那些現象是相當危險的，因為它們太誘惑了，可造成自我陷阱，引誘你立即偏離正軌。你最好完全漠視這些現象，如果它們出現，很好，如果它們沒有出現，亦佳；它們是不太可能會出現的。在禪修路上，修行者可能會做些特殊修煉去發展神通力（Psychic Powers），但通常是在修持很久以後，才會發生。在證得甚深定境（Jhana）後，修行者已充分提升，可運用自如而不致失控或喪失生命，到時，為了服務他人，他會繼續發展那些神通力。此類事情，往往須修持十年以上才會發生。對此不必擔心，只須專注和繼續發展覺知，當中若有突發的聲音或影像出現時，只須在覺知後，讓它過去，不可與它糾纏。

錯誤觀念（５）：禪修是危險的，審慎者是不會做的
     任何事皆有危險，走路時會給車子撞倒，洗澡時會不慎滑倒折傷骨頸，禪修時會挖起過去的傷心事，久遠埋藏心內的壓抑著的事情，會令人驚恐，不過，它們的出現也是很有益的。沒有活動是完全沒有危險的，但這並非表示要把自己包進保護囊中，此非生活，而是提前死亡。處理危險方法，首先，要知危險大約有多少？在那裡會碰到？它出現時該怎樣應付？這都是本書要處理的問題。內觀禪是覺知的培育和發展，（覺知）本身是有益無害的，亦無危險。增強了的覺知力是危險的警衛，做得正當妥善，禪修是個溫和漸進的過程；和緩而輕鬆地做，禪修將會自然發展，無須勉強。之後，你可進行一時期的密集鍛鍊，在明師的嚴謹照顧和悉心指導下，可加速你的修持進度。不過，開始時，還是輕鬆點吧！溫和地做功夫，自會一切順利。

錯誤觀念（６）：禪修是聖賢的事，常人是做不到的
     你會發覺，亞洲人很多持有這種態度，在那裡，僧人或是聖者皆非常受人尊敬，有點像美國人崇拜電影明星和棒球英雄的態度一樣。這些人都被定型了，都被誇大了，都被背上各式各樣只有極少數人才做得到的特質。就算西方人，對於禪修，現也沾上這些態度。我們大多期望，禪修者皆是非常虔誠之輩，在他們口中，連牛油也不敢溶化。其實，只要與他們稍為接觸，很快就可消除錯覺。他們大多精力充沛，具非凡活力的生活著。事實上，大多數聖者皆有禪修，但他並非因自己是聖者才禪修，那是顛倒的說法，他們是因為禪修才變為聖者的，禪修是他們成為聖者的因由，他們在成為聖者之前，早就開始禪修了。這是個重要之點，大多初學者覺得，在開始禪修前，個人在道德上必須完滿無缺。這策略是行不通的，道德首先要有適度的自制力，這是先決條件，沒有少許自制力，你是無法遵守任何道德戒條的；況且，若內心不停運轉，那是萬難自控的。因此，禪修應是第一步。
     佛教禪修有三個相互支撐的要素 - 戒、定、慧。隨著禪修的進展，那三個要素亦會一起增長。任一要素都會影響其他要素，因此，你是三者齊修，而不是一時修習一個的。當你有真智慧洞悉情況時，對有關人等所起的慈悲心，是會自動自發的，慈悲心可使你自動控制害己害人的身口意行為，如是，你的行為自會合乎道德。只因你未曾深入瞭解事物，才會產生問題，你無法看清自己的行為後果，才會犯錯。那些要等到行為完全合乎道德，才開始禪修的人，只是等著一個永不會來的「但是」（指還未完滿道德）。古昔智者曾說：「他是個要等到海洋波浪完全平靜下來才會洗澡的人。」
     為了更全面地了解這關係，讓我們作如下建議：道德是有數個層次的，最低下的層次，是要遵循他人所訂的規則，制訂規則的人，可以是你喜歡的預言家、國家、族長、或是你的父親。不管是誰制訂的，在這層次，你該做的，只是去明白它們、遵守它們。如果規則簡單，機械人能守，訓練過的猩猩也能守，只要在每次牠犯錯時，你就打牠一下。此層次全不需要禪修也可以做，你所需要的，是一些規則和一個打手。 第二個層次的道德是：即使沒有打手，你照樣遵守，因為你已適應和習慣成自然了。若有犯規，你會自己責備自己，這層次需要一點心念控制，如果你思想混亂，你的行為也將混亂不堪，禪修可減少心理上的混亂。
     第三個層次的道德，稱為「倫理」（Ethics），或許較佳，這是一個重大的躍進層次，它與前述的層次截然不同。在此「倫理」層次中，一個人不會盲從嚴格的、不容改變的、由權威制訂的規則，而是依情況需要去決定自己的行為。這層次要求真智慧和同時巧妙處理情況中所有要素的能力，依之可每次作出合適的、獨特的和有創意的反應。此外，作決定的人，能抽離自己有限的個人觀點，能客觀地認知全局情勢，平衡照顧自己和別人的需要。換句話說，他要有不受貪欲、瞋恨、嫉妒等自私情緒干擾的能力，它們經常障礙我們了解別人對問題的觀點。只有如此，他才能作出適切的判斷，準確地選出處理情況最有利的一組行為。除非你是天生聖者，此道德層次絕對需要禪修，別無他途。而且，此層次要求的篩選過程繁複竭力，假若你想用表層意識去處理每一情況的所有要素，你將精疲力盡，智能是無法同一時間在空中擲耍那麼多球子的，這是一種負荷超載。幸好，較深沉的意識能輕而易舉地處理此類篩選，禪修能助你完成這種篩選過程，那是一種奇異的感受。
     譬如說：有一天，你遇到一個困難 - 要處理何文叔叔最近的離婚問題。表面看來，那是絕對解決不了的事，非常多的「可能」混在一起，令如所羅門王等智者也會不知所措。第二天，當你洗著碗碟、想著全然無關的事情時，問題的答案會突然出現，它從你內心深處彈出，你靈機一觸的道：「啊！哈！」整件事就獲得解決了。只有當與問題有關的邏輯線路被切斷，讓內心有機會慢慢地燉出解決方案，這類直覺才會發生。主因是，表層意識活動不斷構成障礙，禪修教我們抽離思想之流，這是一種走出習性窠臼的心理技藝，在日常生活非常管用。禪修實非專為苦行僧或隱士而設的修行方式，它與每一個人皆息息相關，它是一種以日常生活事件為專注修持對象的實用技巧，可直接用於生活，禪修決非另一世界的事。
     很不幸，這事實會障礙某些初學者，他們加入修行的目的，是想瞬間獲得期望中的宇宙啟示，還要有眾多天神前來隨喜。他們通常得到的，往往是較有效的清除內心垃圾的方法，以及找出解決像（上述）何文叔叔問題的較佳途徑。他們不必失望，因為，解決垃圾清除問題只是第一步，要見到天神還要多一點時間。

錯誤觀念（７）：禪修是逃避現實（Running Away from Reality）
     不對！禪修是走入現實，不是把你與生命的苦難隔開，它讓你鑽進生命及其有關方面之中，直至你可穿透痛苦的障礙，完全超越痛苦為止。修習內觀禪要刻意面對現實、要全面體驗生命實相，然後依你發現的方式去處理。它讓你吹走錯覺，超越心內常常出現的客氣謊話，那裡的東西是什麼就是什麼，自己是什麼就是什麼，繼續用謊話來掩飾自己的弱點和動機，只會令自己在錯覺中團團轉，不會得到解脫的。內觀禪目的不是忘記自己，或是隱瞞自己的煩惱或問題，它要你學習觀察自己的實相，知曉那裡有什麼，然後，全面地接受它，只有在那個時候，你才可改變它。

錯誤觀念（８）：禪修是一種令人像酒醉般興奮、情緒高漲、飄飄欲仙的蠻好方法
     可說是，也可說不是。禪修有時的確能給你可愛、美好的感受，但它們不是目標，況且，它們也不會經常出現，此外，若懷此目標禪修，它們比你為禪修的實際目標（增強覺知）而禪修還會少機會出現。快樂緣於放鬆，而放鬆緣於緊張的解除。在禪修中追求快樂會把緊張引進禪修之中，它會吹動一連串事件，那是作繭自縛（自陷困局）的做法。要快樂出現，惟有在禪修中停止追求快樂。此外，若幸福感（Euphoria）和美好的感受是你的目標，有較易的方法可取得：在酒館內或街頭巷尾暗角躲藏的人物中都可以找到（指飲酒吸毒）。幸福感不是禪修的目標，它會間中出現，但只可視為副產品，不過，它仍是非常適意和愉快的副產品，而且，你禪修越久，它出現的頻率就會越高，此話老修行們都不會否定的。

錯誤觀念（９）：禪修是自私的行徑
     禪修確實有點像自私的樣子，看！在那裡，一個禪修者正坐在墊子上，他是去捐血嗎？他忙著賑災或當義工嗎？全都不是！讓我們來檢查一下他的動機，為什麼他要這樣做？噢！原來他要驅除心內的瞋恨、偏見和其他惡念，他正積極從事清除貪欲、緊張、感覺遲鈍（insensitivity）等心念，那些都是妨礙他慈悲待人的東西，若不去掉它們，他作的任何好事，亦只是自我意識的延伸，長遠來說，實無助益。
     「幫助為名，傷害為實」是個很古老的把戲：西班牙宗教裁判所所長滿口崇高動機，薩蘭姆巫教施行審判（Salem witchcraft trials）也是說為了公眾利益。稍觀老修行的個人生活，你常會發覺，他們都從事著慈善的人道主義服務，你很少發現他們是十字軍式的教士 - 為了某些虔誠的信念而樂意犧牲某些人士。
     事實上，我們比自己所瞭解的更為自私，若無限制，「自我（Ego）」會任性而為，它有方法把最崇高的活動變為廢物。通過禪修，我們念念覺察著自己無數隱微難現的自私行徑，漸漸變得更加瞭解真的自己，那才可以真的開展名符其實的無私。因此，淨除自私的利己之心，不算是自私的行徑。

錯誤觀念（１０）：禪修時，你要一邊坐著，一邊思維崇高的想法
     又錯了。有些禪修系統確實如此，內觀禪卻不是這個樣子。內觀禪是覺知的修習，要如實覺知那裡的東西，不管是崇高的真理，或是無用的廢物、垃圾，那裡的東西是什麼就是什麼。當然，在修行中，崇高美好的思想有可能發生，不必迴避，也不必追求，它們只不過是愉快的副產品而已。內觀禪是個簡單的修持，它包括直接體驗自己的生命事件，不偏愛，也不想像任何東西。內觀禪是要毫無偏私地觀察自己生命每分每秒的開展，不管什麼東西出現，全讓它出現，是非常簡單的。

錯誤觀念（１１）：只須幾個星期禪修，我的一切問題就會消失
     對不起，禪修不是速效的萬靈丹。你會開始看到一些即時轉變，但深遠的改變，要經年累月修習始得，這是宇宙的內在規律，有價值的東西是不會一夜之間成就的。在某方面來說，禪修是艱辛的，它要作長期的紀律訓練，間中也要經歷痛苦的修持過程。每次禪修必有得益，但其結果多不明顯，它們發生在內心深處，久而久之，才會顯現出來。若坐禪時，你仍想著巨大的瞬間轉變，必將全部錯過本會發生的微細改變，你會很快氣餒，跟著放棄，還會向人誓言，那些轉變是絕不會發生的。「忍耐」是個關鍵，要忍耐啊！假若你從禪修學不到什麼東西，至少學到「忍耐」，那是很管用的最有價值的教訓。

鏡花水月

忘了一點，在此放下文章的譯者的名字，以示尊重。

梁國雄居士譯

小吴12345

谢谢分享!

大肚皮豚

好贴要顶，是得每天都得警惕自己不要走错路啊

鏡花水月

下面我再來分析一下禅那到底是什麽意思，它是否有專注于一個固定目標的意思。

禅那，巴利文jhāna，緣自巴利語jhāyati，意思是使燃燒。覺音尊者的善見注裏面有說“它使敵對法燒燃(jhāpeti)，故是「禪那」”，什麽是敵對法，這裏就是五蓋，就是惡不善法。

所以禅那的意思，就是燃燒敵對法，燃燒五蓋，燃燒惡不善法，意思就是去除這些惡的雜質，惡的心所，因為這些惡心所被去除，所以心達到一種平衡，穩定，純淨的狀態，此中沒有任何所謂專注于某個固定目標的含義。

另外禅那也對應于梵文dhyāyati，而這個意思是覺知，思維的意思，也沒有任何所謂專注某個固定目標，保持不變的意思。

為什麽我們現在很多人竟然把禅定強行理解成專注于某個固定目標不變呢？為什麽修毗婆舍那時面對不同的目標對象就不能是禅那呢？

按照禅那的直接字面意思，顯然只要鎮伏五蓋，去除惡心所，不讓惡心所生起，就是禅那，它本身和專注于某一固定對象沒有任何聯系，而在修觀的時候，是否可以做到這一點呢？當然能！因為在修觀的時候，不斷生起正念心所，如實覺知貪，覺知嗔，覺知散亂本身，就會使得這些惡心所自然減少，所謂善惡不兩立，善心所生起，惡心所自然減少，這個在實修當中很容易體會到，盡管它不是類似清淨道論所說的止禅固定于一個目標的修法，但卻可以達到同樣的目的。所以在修觀的時候，很顯然可以有禅那。

鏡花水月

婆羅門教或者外道相信有個恒常的心，或者梵，所以他們的禅定就是將這個恒常的心專注鎖定在一個目標上，如果偏離了這個目標，那個就叫散亂，只有這個固定不變的心一直固定在這個目標上，如此才叫禅定。

可是，佛法的無我論卻絕對不可能支持這個的，因為心識本身是刹那生滅的，怎麽可能持續存在呢，怎麽可能同時面對多境，多個所緣的不變的心呢？

請好好思考這個問題。

鏡花水月

散亂的心以及粗糙的定力無法識別身心現象極高速生滅相續的真實本質。定力就像顯微鏡的放大倍數，定力越強，放大倍數越高，越能看到極細微的生滅現象，將相續的假象打破。

但是必須要注意，在通常的色界和無色界禅定當中是無法見到無常性的，必須出定才可以，而在欲界定包括刹那定或者毗婆舍那禅定當中，則有機會見到無常性。但是這需要一定基礎的慧力。培養定力除了多多禅坐之外，平常應該盡量少欲少事，不要有太多的人際關系交往，盡量收攝身心。

鏡花水月

最後需要強調的是，真正的無常絕對不是大多數人理解的膚淺的生老病死，真正的無常是刹那刹那高速生滅的，是極為震撼性的，因為它和我們的平常的感覺極為不同，帶有猛烈，壓迫等種種特征。

而且無常是極為徹底的，不僅被觀察者是高速生滅的，連觀察本身也是高速生滅的，也不存在一個不變的觀察者，後者是比較難認識的。

moon_boy

sadhu sadhu sadhu

见解到位有力

鏡花水月

謝謝。

文章過後的，是個人修行的體驗及觀點，只供參考。
這僅僅是我當下的見解，一切無常，我的觀點也不例外，我所說的或許可能與經典不一致，請原諒我的過失。

素还真

这篇文章的确指出很多人的错误观念，比如

錯誤觀念（５）：禪修是危險的，審慎者是不會做的

錯誤觀念（１）：禪修只是一種放鬆技巧

錯誤觀念（２）：禪修是要進入（像催眠後的）恍惚、如夢幻之境的狀態（Trance）

錯誤觀念（８）：禪修是一種令人像酒醉般興奮、情緒高漲、飄飄欲仙的蠻好方法

錯誤觀念（９）：禪修是自私的行徑

usauser

好贴要顶

鏡花水月

斯里蘭卡Ven. U Vimalaramsi（毗瑪拉蘭希）尊者，在他的《定慧禅修法》一書中表達了自己對《清淨道論》所教導的禅修方法的質疑，而他自己的禅修方法，則避開專注，不強調所謂的禅相。

1.目前，有关佛陀所教的禅修种类似乎有些争论。其中一派主张：「在练习毗婆舍那禅修或剎那定之前，必须先练习安止定并且前进到第四禅那。」其中另一派主张不须要经过禅那(此处指安止定)就可以证得涅盘，从禅修的开始就只练习毗婆舍那禅修(有的称此为剎那定)或培养近行定。

2.有趣的是，毗婆舍那(观)这个字只有很少的几次在经中提到，反而是禅那(此处意指定慧的禅修阶段，而不是定点专注)这字被提到上千次。此外，《入出息念经》中指出，佛陀只教导一种禅修，也就是同时发展禅那与智慧。[此处禅那的意义是禅修阶段或心的明亮，而不是全神贯注、安止定、近行定或剎那定。]本经实际示出藉由看清存在的实相，如何使心宁静并且同时发展智慧。这意思是，观察无常、苦、无我，同时看见并体验缘起的因果关系。它同时也完成「四念住」及「七觉支」。因此，导致体验出世涅盘的方法，在这本美妙的经典明确地被教导出来。

3.在「论」或「释」中，将「专注」与「毗婆舍那」(观)分割成不同的禅修形式。这种切割，并不存在在「经」上。虽然在《增一部》中提及练习的第一部分是「止」，第二部分是「观」，但是，它并不是说有两种不同的禅修形式。所练习的是相同的！就像《中部》第一百十一经(不断经)所说的在不同时期看不同的事情一样，此经解释舍利弗尊者在证得阿罗汉前，禅修的增长以及所有禅那(禅修阶段)的体验。

4.当一个人开始将禅修训练区分并分类，情状就变得非常混淆。在有名的论典，像《清净道论》及它的「释」就可明显看到。有的人将它与经比较，开始看到不一致的地方。今日，许多学者从「经」断章取义，认为「论」与「经」一致。但是如果将「经」整体阅读，它的意义完全不一样。这并不是说，这些学者写出错误的陈述，而是他们有时执着片面的见解，只看佛法的细节或局部，以致于对事情较大的构图失去正确的见解。《清净道论》所描写的禅那(此处是对禅修对象的全神贯注，以专注来压抑烦恼)，不能完全符合经上的说法，而且有许多情况，这些描述是非常不同的。

5.例如，《清净道论》提及在练习禅那修习时(此处指近行定、近分定或剎那定)，某些时候心中会呈现景相(巴利文是nimitta, 例如光、或其它观想出来的人造图相)。每种「专注」，会有某种景相生起。发生这情形时，是在练习「专注型」的禅修，而菩萨(指悉达多太子)认为这些不是导向涅盘之道而排斥掉。如果将经典好好检查，没有提出在心中生起景相的描述。而且，如果它果真重要的话，应会被提出很多次。佛陀从未教导生起景相或诵咒的「专注」技巧。这些是印度教练习的形式，数百年来已渗透到佛教内。他们的影响可以在「专注练习」、西藏佛教禅修类型以及《清净道论》等有名的论典中看到。

鏡花水月

斯裏蘭卡Ven. U Vimalaramsi（毗瑪拉蘭希）尊者書中的另外一段節選，我覺得說得也比較不錯，也提供了一些信息。毗瑪拉蘭希尊者明確的反對清淨道論所說的定點專注的禅修方法。這是外道的專注禅定。

我们开始先重新定义一些常被误解(或为了适应论典而不正当使用、错用)并对佛陀禅修法产生许多混淆的字。首先，让我们看看禅那(jhana)这个字。在巴利文，禅那有多种意义。它可以意指「禅修阶段」或「使燃烧」。但是，禅那这个字常常只被译作「专注」，误解就产生了。因此，本书作者在这书上出现这个字时，将注解它的意义(即，禅修阶段)。作者也检查到，在经上「禅那」这个字从未被定义成「安止定」、「近行定」或「剎那定」。这种定义只有在一些「论」上提到。

3.佛陀一成不变地将「禅那」这个字包含在整个逐步的禅修训练过程中(此处禅那指禅修阶段，而不是内心的定点专注)。依据经典，这些禅修阶段并不是神秘或神奇的经验。它们只是简单的阶段而且可以被禅修者所认识。这些禅修阶段(禅那)助成正道本具的圆满，而正道强调内心的深度寂止、智慧、宁静及开放。这些质量提供一个坚固的基础，用以体验内心的宁静与智慧的增长。当它们仍属于世间时，禅那(禅修阶段)便是重要的「如来的阶梯」，构成导向涅盘的逐步训练。

4.其次是巴利文字「奢摩他」(samatha)。奢摩他的比较正确的意义是安祥、宁静、寂止、静止或安静，而不是一般常常翻译的词，像：「全神贯注」或「定点专注」。因此，作者在此宁愿用「寂止」这个字。

5.巴利字「三摩地」(samadhi)也是同样重要的字，它有许多不同的意义，诸如：宁静、统一的心、寂止、安祥、安静、心的镇静、静心、静止，而一个较少意义的是「专注」。因此，三摩地的真正意义，不只是定点全神专注(安止定)或接近专注(近行定)，而是不同程度的宁静或安静。很有趣地，Rhys Davids 经由研究，发现到在佛陀之前，三摩地这个字并未被用过。甚至，在做菩萨时，他(悉达多太子)所练习的「专注禅修」也不同于「专注」的意义。佛陀将「三摩地」这个字的内涵扩大，用以表示宁静、智慧、寂止、开放、觉知，以及发展一个具有清明与智慧的心。后来，印度教徒改变其意义为「专注」。因此，本作者将用安静、心的镇静或统一的心，来翻译三摩地。依据布达答大的<巴英字典>，「三摩」的意思是宁静、寂止。「地」的意思是智慧。当这二者的意义合在一起，「三摩地」的实际意义就是「定慧」(寂止智慧)。如果有人想选用「专注」这个字来用，那就要知道它的意义是心的安静、心的镇静或统一的心，而不是全神贯注，不是寂止定、近行定或剎那定。

鏡花水月

頂一頂。。。。。

Hoiyamikiki

南無藥師琉璃光如來~ _()_