《入菩萨行论略释》第七品（三）

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　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第七品 精进

　　庚三（修精进之同品）分二：一、略说；二、广说。
　　辛一、略说：

　　故断彼违品，以欲坚喜舍。
　　实行控制力，勤取增精进。
　　因此为了断除精进的违品，应该运用希求、坚毅、欢喜、放舍四助缘，以身心实行力与控制力，努力地断除懈怠增上精进。

　　辛二（广说）分二：一、积四助缘；二、出二力。
　　壬一分四：一、说信助缘；二、说慢助缘；三、说喜助缘；四、说舍助缘。
　　癸一、说信助缘：

　　发愿欲净除，自他诸过失，
　　然尽一一过，须修一劫海。
　　若我未曾有，除过精进分，
　　定受无量苦，吾心岂无惧？
　　在发菩提心时我曾发愿，要净除自他所积的无量罪过，但是要尽除一一罪过，必须修习一大海劫的时间。如果直到现在我仍然没有发起净除罪业的精进，那么将来一定会堕落受无量的痛苦，对此我怎能不恐惧呢？

　　发愿欲促成，自他众功德，
　　成此一一德，须修一劫海。
　　然我终未生，应修功德分，
　　无义耗此生，莫名太稀奇！
　　最初我也曾发下誓言，要努力促成自他解脱成佛的众多功德，而要一一圆满修成功德，必须修习一大海劫的时间。可是直到现在，我尚未成就丝毫应修成的功德，毫无意义地虚耗了人生，真是莫名其妙啊！

　　吾昔未供佛，未施喜宴乐，
　　未曾依教行，未满贫者愿；
　　未除怖者惧，未与苦者乐；
　　吾令母胎苦，唯起痛苦已。
　　我未曾对诸佛作过广大供养；没有以广大喜乐施予众生；不曾遵行如来的教法；也不曾以财物受用满足贫穷者的心愿；我未曾消除畏惧者心中的恐惧；也不曾使痛苦者获得安乐；我今生只是令母亲饱受怀胎之苦而已。

　　从昔至于今，于法未信乐，
　　故遭此困乏，谁复舍信乐？
　　从往昔入轮回到现在，我一直未曾对佛法生起过信乐，所以落得如此困顿贫乏，明白了这点，那么现在谁还会去舍弃对正法的信乐呢？

　　佛说一切善，根本为信乐。
　　信乐本则为，恒思业因果。
　　本师释迦牟尼佛在《慧海请问经》中说过：“一切善法成就之根本乃为信乐。”而产生信乐善法的根本，就是经常思维因果业报不虚的道理。


　　痛苦不悦意，种种诸畏惧，
　　所求不顺遂，皆从昔罪生。
　　痛苦、不快乐、各种各类的恐惧，所有的欲求不顺遂，这一切恶报都出自往昔的罪行。

　　由行所思善，无论至何处，
　　福报皆现前，供以善果德。
　　如果实行了所信乐的善法，那么他无论到什么地方，善行的福德果报都会现前供养他以善妙的福德安乐。

　　恶徒虽求乐，然至一切处，
　　罪报皆现前，剧苦猛摧残。
　　为非作歹的人，虽然想得到快乐，但是他走到任何地方，罪业的恶报都会现前，剧烈痛苦会猛烈折磨摧残他的身心。

　　因昔净善业，生居大莲藏，
　　芬芳极清凉；闻食妙佛语，
　　心润光泽生；光照白莲启，
　　托出妙色身，喜成佛前子。
　　因往昔所修集的清净善业力，佛子将化生在广大的莲花苞中，其中妙香芬芳，清凉无比；由于听闻通达了佛陀以妙音所宣的甘露法语，身心滋润生出光彩；在佛光的照耀中，白色的莲苞缓缓绽放，花蕊上焕然托生出殊妙的色身，欣喜地成为佛前之法子。

　　因昔众恶业，阎魔诸狱卒，
　　剥皮令受苦；热火熔钢液，
　　淋灌无肤体；炙燃剑矛刺，
　　身肉尽碎裂，纷堕烧铁地。
　　因往昔造作众多恶业而堕落地狱的有情，阎魔狱卒会先用剥皮的酷刑使它受到痛苦；然后又用热火熔化的铁水，淋在它无有皮肤遮护的身体上；再以燃烧的剑矛刺砍，使它身肉碎裂，纷纷掉落在烧铁地上。