净空法师开示：你要离妄想分别执着去读经，那你就会读。

谷成

摘自：净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一一二零卷


1.　“或名差别方便。”这句话容易懂，就是无量的方便，差别无量无边，也就是佛法里面所说的无量法门。佛在经上常讲八万四千法门...诸佛如来、法身菩萨在十法界现身说法，教化众生，示现没有一定，教化的方式也没有一定。这里头有没有一个原则可循？有，确实有原则，什么原则？“随众生心，应所知量”。决不是随顺自己，这一点是凡圣最大的差别。凡夫教化众生随自己的意思，我要想着我怎样来教你，那是凡夫。圣人不是的，圣人是随顺众生，随众生的根性，随众生的爱好，随众生的生活方式。总而言之，样样都随顺众生，这个了不起，这叫真实智慧，真实慈悲，真正的善巧方便。

2.　佛在大乘教里面常讲“实、德、能”，法相宗里头讲得多，实是真实，德是性德，能是性能，自性里面本具的真实、性德、性能。所以，还是祖师的这一句话，“一切法要从真实心中作”。真实就不虚妄，决定没有虚伪，还是老老实实从三皈、五戒、十善下手。工夫纯熟了，善巧方便自自然然就现前！这个东西不能去想，不能去策划，不能去设计。一落到这些，就落入意识里去了，意识里面生烦恼，不生菩提。所以，世间人有聪明，世智聪明，没有智慧。为什么？他用心意识；换句话说，他用第六意识。他思惟，他想象，他去策划，他去设计，全用第六意识。

3.　诸佛如来是真实智慧，教导我们确实圆圆满满。现在佛教为什么这么衰？你要晓得不是佛菩萨、祖师大德的过失，他们确实一点过失都没有，过失在哪里？过失是我们不能依教奉行，在这里...经论里讲的方法，经络上讲的境界，永恒不变。谁知道？学习，契入境界才知道，不契入不知道。所以古人讲的一句话有道理，“唯证方知”，证就是契入，你要不证，你的“知”是听说的，是传闻；自己亲证，知道了，真知。

4.　所以方便是千变万化，不是固定的，不是呆板的。要懂得人的根性有变化，人的嗜好有变化，人的生活环境有变化，人的情绪有变化，人的烦恼习气有变化。正好适合，方方面面这个时候都适合，昨天给他讲不适合，明天给他讲也不适合，这是大学问，这不是简单事情。所以，唯佛菩萨大人作略，他们能现。我们要用这个方便，里头真的有很多不方便。讲，把人愈讲愈迷惑，本来他没有疑惑，愈讲愈疑惑，愈讲他愈生知见；换句话说，增常他的所知障，增长他的烦恼障。错了，这不叫方便，这里头有过失；无意是过失，有意是罪过。

5.　我们学习没有别的，古大德教导我们是决定正确，多读！这两个字重要。怎么个读法？你要晓得我们是学道，不是求学，儒家讲的方法“博学之，审问之，明辨之”，这是讲世间法，做学问。我们这是学道，学道有学道的方法，固然讲“为学日益，为道日损”，两极的方向。

6.　求学是求学术、知识、技能要一天比一天丰富，这是为学。为道怎么样？一天一天减少，减少什么？分别少了，执着少了，妄想少了，少到没有了，你就成功了，你的道行就圆满了。为什么？统统放下了，这个时候心性现前，明心见性。

7.　因此，佛门里面教你读书、读经，你不能用儒家的方法，你不能博学。你要怎么？你要专精，一门深入。你不能思考，你不能想象，老老实实一直读下去，决定不要去想经里的意思。为什么？佛的经教是从自性里头自自然然流露出来的，自性没有意思。自性没有心意识，心意识是很什么？迷了自性，把自性变成心意识；觉悟的自性没有心意识。心，我们一般讲落印象，意执着，识分别；换句话说，真性、真心里头没有妄想、没有分别、没有执着。所以你要离妄想分别执着去读经，那你就会读。老老实实去读，一个字没有读错，一句没有念漏，从头到尾一遍，这叫修行。修行什么？戒定慧三慧一次完成。

8.　什么是戒？守规矩，懂方法，就是老实念，这就是戒学！持戒。念的时候，没有妄想分别执着，这是定，读经是修定，读两个小时是修两个小时戒定。念的清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念漏，是修慧，这叫根本智。

9. 　“般若经”上讲的“般若无知”，无知只知是根本智。所以你不能想经里头的意思，你一想，你的根本智破掉了！根本智破掉，你的定也破掉了，戒也破掉了，你这个读诵跟读世间书没有两样，这不是修道。

10.　所以同样是这个经书，念的态度不一样，一个是断烦恼，修戒定慧。世间人读，他的目的不在此地，他是增长知识，他在学技能，所以愈丰富愈好。我们是愈少愈好，少是什么？烦恼习气少，妄想分别执着少，用这个方法把这些东西打掉，这都是方便法。

11.　所以盘腿面壁是修定，也修戒定慧；持咒念佛，也是修戒定慧；读诵经典，还是修戒定慧。佛法里头无量无边的法门，哪个法门不是修戒定慧！如果不是修戒定慧，这不是佛法。是真佛法，是假佛法，就在这个地方分别。

12.　假佛法，绝对不是教你修戒定慧，真佛法决定不会教你起贪嗔痴，它一定是教你戒定慧，这个道理不能不懂，不依方便你决定不能证入。所以，释迦牟尼佛四十九年讲经说法统统是方便法。真实，真实说不出，言语道断，心行处灭。佛用方便，叫你从方便自己悟入真实，那你要懂方法，你要遵守佛的教诫。不遵守佛的教诫，自以为很能干，那你就错了。

13.　古往今来多少学佛的人，多少修道的人，几个人成功？几个人失败？这个大家都知道，成功的人少，凤毛麟角，失败的人太多太多了。什么原因？说老实话，不老实！凡是不能成功的，一句话就道尽，不老实。凡是成功的人，老实人，听话，尊师重道，依教奉行，这种人肯定成就；成就大小，层次不一样，但是肯定成就。象修净土的，肯定往生，往生的品位就不一定，那是各人功夫。但是最低最低凡圣同居土下辈往生，这靠得住的。

14.　老实人有成就，自以为是的人，自以为聪明的人，古人长讲“聪明反被聪明误”，他不能成就，太聪明了。那怎么办？自己觉得很聪明怎么办？李老师以前常常教导我们，学糊涂！古人常讲的，学愚！这也不容易。所谓愚不可及，愚不可及是？我们比不上他！

15.　再说个不客气的话，聪明人，为什么他错误？错在哪里？所知障重！自以为是，所知障重。烦恼障也重，为什么？执着，执着是烦恼障，自以为是；分别妄想是所知障，两样都重。

16.　愚人愚不可及，顶多什么？他烦恼障种，他所知障轻，反而容易开悟，这是愚不可及。如果这个愚人心地厚道、老实，眼前烦恼障是轻一点，他修个一段时期，一般讲两年三年，他功夫得力，烦恼就轻了，二障俱轻，他怎么会不成就？一般中等根性的人，真的比上他，他真可贵。所以真善知识对这种人非常重视，为什么？这种人是法器，所谓法器是他在这一生当中他能成就，真教他，决不舍弃他。

17.　聪明人自以为是，贡高我慢，目中无人，这没有法子教，佛菩萨来也不行。对这种人怎么样？也有善巧方便，给他在阿赖耶识里种善根。鼓励他多读经、多听经、多念佛，阿赖耶识种善根，这一生不能成就。来生后世遇到因缘，他这个善...

18.　人的善根福德都是多生多世累积修成的，过去生中不成熟，还不是跟现在一般人一样，老师鼓励鼓励你，笑笑你，赞叹赞叹，不能真教。真教你受不了，你会生起叛逆，你不接受。不接受还罢了，你还会毁谤，你毁谤就造罪，你造罪业决定受果报，“一饮一啄，莫非前定”。

19.　所以善知识，佛法里面讲的，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。对众生的一切状况了解得清清楚楚，决定不会加重他的罪业，他将来要堕落、要受报。真正善知识决定不会加重你果报，只有想方设法帮助你减轻果报，不会加重，这个人是真善友。

20.　教你发脾气，教你动贪嗔痴，这是恶知识，为什么？他加重你的罪业。但是这个世间多少人善恶不分，以为这是好朋友，真的善友。教你动感情，教你生烦恼，教你发作七情五欲，你认为是好友，那加重你的罪业，要知道！

21.　经上讲“十善厚友，十恶冤家”，你把冤家当厚友，厚友当冤家，颠倒了，你这一生决定不能得度。

22.　所以，真正善友遇到的时候，给你在阿赖耶识里头种善根，加强阿赖耶识里头善根种子的力量，如此而已。这一生缘不成熟。缘成熟，要用印光法师的话来讲好懂，“诚敬”，真诚恭敬。你能够对一切人一切事一切物真诚恭敬，你的缘成熟，你会遇到善友。为什么？真诚恭敬就是感，佛菩萨一定有应。我们世间人所谓的，你一定会遇到贵人，不定在什么时候，这个人会帮助你、成就你，会教导你，你有这个条件；佛家讲缘，现在人讲条件，条件是诚敬，真诚恭敬。

23.　印祖说“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，诚敬是宝！诚敬能感，来应是诸佛如来、法身菩萨，他现什么样的身形不知道。所以，求学、修道有没有长进，不在外，完全在内心。

davidalfa

所谓观念，就是观自己的念头；所谓理想，就是管理自己的想法。

好句。。。！感恩分享