不受后有 ，这个“有”的探讨

wusen

南传提到的“不受后有”代表“苦者已灭”。

南传不认同“有我”，因为南传提到“我”是如何缘起。
南传不认同圣人身体坏后，将会不存在。注意这个“将会不存在”，这是一种“现在存在，死后就不存在”的说法，是错误的。
它错在让那些习惯了“有我观念的人”烦恼自己如何变成不存在。

“有我”观念的人，无法放下自我，所以无法解脱。
认为“现在有我，未来无我”观念的人，无法放下现在的我，又害怕未来会消失，所以也无法解脱。

只有了解“当下的我是缘起的”过去如此，现在如此，未来如此，不管过去，现在和未来都是无我的，如此的人，才能解脱。

大家都带着大慈大悲的心态要把佛法弘扬给每一个众生，这一点就是大家害怕自己会进入寂灭的世界，也是大家逃离阿罗汉道的原因。

大家被“地狱未空，势不成佛”的理念影响，这个观念让大家认为“众生的数量是有限的”。所以，大家想普渡一切众生。

如果有一个假设，世界的众生是可以缘起的，也就是说，可以无中生有，那么，你认为你能普渡一切众生吗？
也许，你只要求普渡那些与你有缘的众生，如你的母亲，你的前世父母等等。
又或许，阿罗汉可以看见未来，那些和他有缘的人如何在未来被普渡，
又或许，阿罗汉知道那些众生无法被他普渡。

如果世界上的众生不断无中生有，你认为有多少的能耐去普渡？

不管以上的是如何，我们应该先达成阿罗汉道，再使用看见未来的能力去理解世界是如何的。


有一点要注意的，修习四念处的佛弟子，他们学习的是放下/舍弃，
但是，相反地，他们却透过四念处得到了超凡的神通力量。
透过“放下”而得到“超凡能力”，这一点可以告诉我们，阿罗汉解脱，反而使得到超凡或者可以说阿罗汉解脱了束缚（一种约束他们的五盖）。
不受后有，这个“有”属于“苦者”。至于阿罗汉灭后，他们的觉知并不属于他们个人的讯息，而是世界的真相自然会被没有束缚约束的情况下被觉知。
大家从“无我”的观念看待圣人，圣人无我，所以也不需要有一个“个体”来接受讯息。
阿罗汉超越了凡人的个体世界，了解了世界的真面目。

素还真

这个主题看来又是个变相的“数落”大乘佛教思想，希望是我以小人之心度君子之腹。

解脱的因缘有三种：以声闻弟子的因缘解脱，又或者以辟支佛的因缘解脱，或以正等正觉得佛陀解脱。无论哪一种因缘解脱都是值得赞扬的，不是吗？

之前我在【浅谈大小乘佛教】这个贴提及卖发献灯给佛陀的贫困老婆婆，她在未来世因缘具足时当以正等正觉的佛陀解脱，这难道不值得赞扬吗？

释迦牟尼佛在世之时，慈氏菩萨也以出家比丘的身份住在僧团，为什么他不在当时就证果解脱，非要等到未来世才到人家成佛？这也是因缘。

一个人明白解脱的因缘，你就不会生起心病，时常去针对以佛道为目标的人。

接下来谈“技术性”的佛教命题 ---- 不受后有。

谈了不受后有之后，再谈发愿成佛。

夏雪宜

您好，想和你一起探讨一下。
你觉得这个“不受后有” 是常还是无常？
如果常的话，那么“一切无常” 的法则就有限制、有例外了。
如果是无常的话，那么证得涅磐的人则可以从涅磐中出来？
我本身的浅见是无常，(可能错，但这是我目前的推测，不是亲自证得)，，因为万物未生以前，big bang发生前，相信每个人都在类似涅磐的混沌、无意识里吧？不知怎么又突然慢慢演变成眼前的这个自我意识。

素还真

十二缘起，无明缘行，行缘识，识缘名色等等，相信大家都背得苦瓜烂熟。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭等等，大家也很清楚。

接下来就是这个问题： 圣人还在世的时候，在行走坐卧之时，能做到行灭，识灭，名色灭等等事情吗？当然不能。名色都在，行也在，识也在，又如何在行走坐卧之时灭了？要知道十二缘起是指轮回的因由，指出诞生前，在生时和死亡后，生命相续的原因。

不受后有，为什么称之不受后有？而不是称之没有后有？圣人成道后在世时，行走坐卧，处事待人都没有产生 “有”吗？圣人在成道之后，还是凡夫之时，因为处事而产生的“有”，这个有成道后会灭掉吗？其实这个问题对我们凡夫来说意义不大。只要明白解脱后，停止轮回生命不再诞生就自然就不受后有。

圣人有没有产生“有”都好，只要入灭不再轮回，就不受后有。

未成道的菩萨在世修行，当然是有 “有”，不然菩萨就不会再诞生。

再深入探究菩萨在六道中生死，行灭了吗？ 行灭的原因是无明灭。要是无明灭菩萨就不会再诞生。

写到这里，还有没有人很无聊的 谈论 行是不是我？ 阿赖耶识是不是我？ 有是不是我，名色是不是我？

素还真

午餐之前谈发愿成佛。

之前我说了，解脱因缘有三：以圣弟子解脱，以辟支佛解脱又或者以正等正觉得佛解脱。

一个人发愿成佛，他一定以正等正觉佛的因缘解脱吗？ 这不一定！依据大乘佛教一个人不具备佛种姓，而是具备不定种姓，这个人或者以圣弟子解脱，又或者正等正觉得佛陀解脱。如果他发愿佛道，他得累积成佛资粮，这绝对需要遥远漫长的修行。再说就算是长远累积婆罗蜜，也有可能会在佛道上退转而选择以圣弟子的方式入灭。

对于那些妒忌或眼红某些人发愿佛道，其实没有眼红或妒忌的必要，因为成佛不是一朝一夕的事。当然，成道解脱就有可能在一生办到。每个人都有自己的因缘，因缘具足时就会解脱。

wusen

素还真 发表于 10-9-2013 11:20 AM
这个主题看来又是个变相的“数落”大乘佛教思想，希望是我以小人之心度君子之腹。

解脱的因缘有三种：以 ...

南传不属于小，但却被北传帽上了灰身俱灭的沉睡解脱。原因就是“不受后有”这一词。

久而久之，南传本身也受影响了，许多南传人也接受了自己将会步向这种“现在有，未来没有”的断见道路。

这是对佛教不利的第一个误解。

另一个误解就是“众生的数量”，
许多人无法离开大乘，因为总觉得自己比较喜欢菩萨道路。
众生如果是无中生有，那么，菩萨道路将会是个无止境的痛苦道路。

谷成

wusen 发表于 10-9-2013 11:56 AM
南传不属于小，但却被北传帽上了灰身俱灭的沉睡解脱。原因就是“不受后有”这一词。

久而久之，南传本 ...

大乘菩萨修行佛道的过程中，半途舍弃原初的发心，转入小乘涅盘的例子也是很多，我们万万不要认为学习大乘佛教，将来成道时的果位一定就不是声闻或缘觉圣人，那是不对的。我们知道的事例很多，比如佛陀时代的阿难尊者和舍利尊者，都是历劫修行菩萨道的声闻圣人，近代的例子比如尊者阿迦曼，原本是发愿成佛的。至于初时修习小乘法，后来转入菩萨道的也大有人在，例如公元四世纪的无著菩萨。

南传经典第六次结集的主持之一，已故缅甸的明昆三藏持者大长老，他也说有些利根的声闻圣人之所有能够迅速在当世成就，跟他们累劫的菩萨道修行和积累的波罗蜜资粮都有密切关系。他说佛陀着重于解说戒定慧，那是对身边上等根器的弟子说的，那些人累劫已经积累足够的巴拉蜜，可以迅速在一世当中证得涅盘，不再需要培养来世的福德，因此三学比布施更重要。但是对我们这些善德资粮不足的我们，如果你以小乘涅盘为目标，却没有把握能在今世成就的，那么还是要多做善事、累积善德。长老说了只有在布施善报支持之下，才有可能成功修习戒定慧三学。如果连布施这门功课都没修好，巴拉蜜就可能不足够，再努力修禅也不容易成就。就象帕奥禅师说的，证悟阿拉汉道果的速度决定于他们的波罗蜜，而不在于他们的愿望。例如大乘教派的修行人不该忽略止观禅定，但是小乘法的修行人也需要及时把握行善积德，因为两者都是息息相关的功课，并不是毫无关系。

所以无论大乘法和小乘法，其实都是通行的双轨道，可以由彼朝过来，也可能从此向过去，你的终点在那里，取决于你在过程的转心和发念，以及你的巴拉蜜。如果认为修学大乘法就要鄙视小乘修行，或是反过来毁谤大乘教，末学认为这两者的态度都是偏颇了，将为自己的修行增添违缘而已，实际上偏离了南传佛教的中道法，更违背了大乘佛教的中观教义，对将来的证悟只会产生不必要的口业和障碍。

以下是诸位大德开示仅供参考：

“有人舍觉心，却办解脱果”：佛经里有这样的说法，以前也发生过这样的情况，比如，舍利子刚开始发心入大乘，奉持菩萨行，恶魔索要他的右手，他砍断自己的右手，用左手递给恶魔，恶魔不满意，认为用左手给他，是对他的不恭敬。舍利子想，利益众生也太难了，我的右手已经砍断了，只能用左手递给他，没有别的办法啊！其实这个“恶魔”也是来考验他的。舍利子觉得太难了，于是生起了厌烦心而舍弃了发心，然后入了小乘道，最后成就了阿罗汉。－－达真堪布，《入菩萨行论》讲记（二十二）

《金色传》里讲，一位尊者曾于四十劫中持菩萨行，后来出现违缘了，舍弃了菩提心，但成就了独觉佛的果位，变成了缘觉。这位尊者舍弃了菩提心，但是也得到缘觉的果位了。－－达真堪布，《入菩萨行论》讲记（二十二）

关于上述《相应部‧俱偈品》一偈中，我们应该了解它的真正含意如下：佛陀教此偈的对象是上等根器的人，他们有能力在这一生精进修行至证悟阿罗汉果，完全断除一切烦恼，而不会再有来生。若这类具有上等根器的人真正地在这一生精进修行以证悟阿罗汉果，由于他的精进力，他将成为阿罗汉，已经没有再生的需要。布施的业力能制造新生命与新的福报。在这一生已断除生死轮回之人将不会再有来生。由于已经没有新生命去享用布施的福报，因此对他来说，布施并非是必要的。这就是为何在《相应部》的这部经里，佛陀为了上等根器之人的利益，而着重于解说戒定慧，因为在以断除烦恼为目标时，三学是比布施来得更重要的。佛陀根本不曾说过不应该修习布施波罗蜜。－－明昆三藏持者大长老，《南传菩萨道》

有些人问说只修习布施波罗蜜是否能够证得涅槃。这问题可以如此回答：若只修习一个波罗蜜，无论是布施，或持戒，或禅定，皆不可能证得涅槃。因为只修习布施即表示没有持戒与禅定。－－明昆三藏持者大长老，《南传菩萨道》

事实上，只有在过去世的布施善报支持之下，才能成功地修习戒定慧三学。－－明昆三藏持者大长老，《南传菩萨道》

在做了布施之后，若某人热诚地表示他的善愿「愿这功德能使我迅速地证悟道果与涅槃。」，那么，这布施即是不轮转依止施，以及可成为证悟道果与涅槃的强大前缘。－－明昆三藏持者大长老，《南传菩萨道》


菩萨并不会突然间出现在世上。只有在尽其能力渐次地修习诸波罗蜜，他的根器才能逐渐成熟至成为菩萨。古代诗人曾经这么写：「只有渐次地冒险，我们才能在轮回里继续进步。」因此我们不应该冒然地批评那些布施自己肢体之人。若某人以不退缩的思与信心，很有勇气地布施自己的肢体，甚至舍弃生命，他是值得我们尊敬为做内物施的人。－－明昆三藏持者大长老，《南传菩萨道》

菩萨在成就布施波罗蜜时，并没有分别受者的地位或修为是上、中或下等。我也应该向菩萨学习，毫无分别心地布施给一切来向我讨取之人。－－明昆三藏持者大长老，《南传菩萨道》


至于能否快速证悟涅槃，则取决于个人的波罗蜜。例如，舍利弗尊者精进修行两星期而证悟阿拉汉道果；目犍连尊者只精进修行七天就证悟阿拉汉道果；而婆醯只是听闻简短的开示：「Ditthe　ditthamattam…」──「看时只有看……」就证悟阿拉汉道果。证悟阿拉汉道果的速度决定于他们的波罗蜜：舍利弗尊者与目犍连尊者以一阿僧祇（asavkhyeyya）与十万大劫（kappa）的时间积聚他们的波罗蜜，而婆醯只以十万大劫的时间积聚他的波罗蜜...因此，证悟阿拉汉道果的速度决定于他们的波罗蜜，而不在于他们的愿望，因为证悟涅槃的路只有一条。－－缅甸帕奥禅师（Pha-AukSayadaw），《止观禅修的指导与问答》

但愿法音版南北教系佛友间的切磋，能以八正道中的"正语"为要求，避免谩骂或讽刺其他佛友的见解和宗派，以六和敬的原则为基础，这样的讨论才有可能理性探求法意的本源。

希望大家相互尊重、共同进步，南无阿弥陀佛！

素还真

wusen 发表于 10-9-2013 11:56 AM
南传不属于小，但却被北传帽上了灰身俱灭的沉睡解脱。原因就是“不受后有”这一词。

久而久之，南传本 ...

依据百度百科，隋·智顗《四教仪》：“若灰身灭智，名无余涅盘。”
灰身灭智根本就不是贬意。

至于众生数量，【金刚经】如此说：
『佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”』

moon_boy

不受后有

我覺得用滅苦解説太過廣泛了


有一字，可以解釋后有---緣起法的業有。

業有，可以解釋五蘊重要的成分，或者可以說生命相續流的成分
有分心的就是過去的業有。過去世臨死求生意識（渴望的貪慾），構成的下一世生命流（概念）

我生以盡，梵行已立，所做已辦，自知不受后有。

要不受后有，前面的三個一定要理解清楚，才能不受后有，否則會跌入斷見（根本不知道如何沒有來世法）。

生本來就是一種苦。 有生必有死。生命本來就是苦的。是悲哀的，是傷痛的。是漏的。是沒有圓滿永恒的快樂。
是無法完全自我控制的。是不如意的。

英文的love 翻譯成愛，愛就是喜歡生命，生動的狀態，就是梵文的lobe, 巴利文的loba，就是貪慾，煩惱根源之一。

“有”本來就是痛苦的事情。（有孩子的人應該體會到，養兒一百嵗，常憂九十九）。
生生世世輪回以來，這個我生已經多麽的痛苦，每次的被遺忘因爲短暫快樂。
如吸毒之人，沉醉在短暫的愉快。不顧身體的消耗。


要盡我生，梵行必須圓滿。梵行就是戒定慧，叫做無漏三學。
這樣才能看見，對下一世后后世，生命渴望的態度如何構成他一次次的投生。
他完全已經了知這些貪慾構成的生命，后有的渴望，無法帶來的任何快樂。

凴梵行清靜，已經建立。所作已經辦好，完全看清楚，什麽情況造成他會一次次投生
能夠讓他投生的條件已經段滅。

後來的有，才能隨著不出現。
真的理解佛陀所講的，因緣和合出現生有什麽好？
有這樣的理解想法，才能對
不受后有有深入的體會。

谷成

夏雪宜 发表于 10-9-2013 11:30 AM
您好，想和你一起探讨一下。
你觉得这个“不受后有” 是常还是无常？
如果常的话，那么“一切无常” 的法 ...

这个不受后有就是般涅盘，还是回到先前跟你说的绝四句，说有、说无、亦有亦无、非有非无，怎样说都是错的。也不能问常或不常，因为是超越经验认知层次的问题，由于无法加以叙述或说明，佛陀舍置不答，上座部佛教将这道问题归入“十四无记”。

你硬去想的话，坚持要在文字相上求个究竟的话，就会错会佛意了。南无阿弥陀佛！

夏雪宜

谷成 发表于 10-9-2013 01:56 PM
这个不受后有就是般涅盘，还是回到先前跟你说的绝四句，说有、说无、亦有亦无、非有非无，怎样说都是错的 ...

谢谢你的建议。
除了参究很重要之外，头脑的思考也是需要的，在楞严经就有提到多次“善加思维”。再如南传的阿匹达摩、唯识学等，都要脑筋很好的。
所以我打算用逻辑思考、推敲一番后再去打坐参究。  

夏雪宜

对于这个，坛经这一段应该可以参考参考：

。 僧志道，廣州南海人也，請益曰：「學人自出家，覽涅槃經，十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。」 師曰：「汝何處未明？」 曰：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂；於此疑惑。」 師曰：「汝作麼生疑？」
曰：「一切眾生，當有二身；謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云：『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，印同草木瓦石，誰當受樂？又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」
師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相；分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求；佛愍此故，乃示涅槃真樂。
「剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：『 無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。』」 志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

谷成

夏雪宜 发表于 10-9-2013 02:11 PM
谢谢你的建议。
除了参究很重要之外，头脑的思考也是需要的，在楞严经就有提到多次“善加思维”。再如南 ...

没有说不可以思考，要是完全不可以思考的话，初级班的佛学常识都入不了门。

可是对于十四无记的问题，很抱歉，再多思考都是没用的，哲学家就是不相信，结果统统卡在这里，包括一些佛学研究学者都是。

但是你坚持要想，那就随缘吧。南无阿弥陀佛。

wusen

夏雪宜 发表于 10-9-2013 11:30 AM
您好，想和你一起探讨一下。
你觉得这个“不受后有” 是常还是无常？
如果常的话，那么“一切无常” 的法 ...

您好，想和你一起探讨一下。
你觉得这个“不受后有” 是常还是无常？
如果常的话，那么“一切无常” 的法则就有限制、有例外了。
如果是无常的话，那么证得涅磐的人则可以从涅磐中出来？
我本身的浅见是无常，(可能错，但这是我目前的推测，不是亲自证得)，，因为万物未生以前，big bang发生前，相信每个人都在类似涅磐的混沌、无意识里吧？不知怎么又突然慢慢演变成眼前的这个自我意识

有 = 苦者，是无常的
不受后 = 以后不再承受

整体来说，不受后有 = 不再承受 无常苦者所带来的苦痛了。

也许你想问：这个“不受”是否永远不受？
答：我们先了解“无常”在那里，之后才容易知道如何才属于“不受后”
无常在“名色和识”的缘起，欲贪让他们增长。
不明白缘起的苦，才会继续让这些缘起不断增长，生灭苦海。
如果明白了，那么，这个欲贪将会被止息，那么缘起将会被灭，苦者将会被灭。

接下来，你问涅磐有否进出的？
答：首先，还没涅磐以前，我们是如此被缘起，一旦无明灭了，我们这个苦者还会被缘起吗？答案当然是否定的。

接下来，你追问我们来自那里呢？
首先，我们不一定来自清净的涅磐世界，不一定是人之初性本善。
我们来自不明白缘起是苦，所以才会有今天的苦者身体，
只有离开这个苦者之后，我们才能了解宇宙的真实面目。

wusen

谷成 发表于 10-9-2013 12:50 PM
大乘菩萨修行佛道的过程中，半途舍弃原初的发心，转入小乘涅盘的例子也是很多，我们万万不要认为学习大 ...

现在的南传佛教，出现了“论藏”的分歧看法。
大家都是还没解脱的修行人，何必害怕于面对探讨对错呢？

谷成

wusen 发表于 10-9-2013 02:47 PM
现在的南传佛教，出现了“论藏”的分歧看法。
大家都是还没解脱的修行人，何必害怕于面对探讨对错呢？

正是因为我们都是未有解脱的学生，所以我们只可以诚恳的交换意见，但是任何一人都没有资格决定对错，但是在交流过程中，如果非要审议结断对错那就不能谈了，何况还要逐一审判诸位菩萨和声闻圣人的智慧。这事末学自问仍未具备这个修行品德，可以参与这个水平的切磋。南无阿弥陀佛！

念弥陀

“有”嘛事六道轮回！

【我願已立，一心念佛，求生净土，自知不受后有。】

wusen

素还真 发表于 10-9-2013 01:29 PM
依据百度百科，隋·智顗《四教仪》：“若灰身灭智，名无余涅盘。”
灰身灭智根本就不是贬意。

所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”』

以上的句子带来了很慈悲的愿力。佩服。
可是，现实和理想的距离还需要考虑。

假设：宇宙是无限的，也就是众生的数量可以无止境地增加，那么，菩萨道路也可以说是不会有尽头的。
或者有人会如此认为，不管它有否尽头，我也无我/忘我地普渡他们，这就是菩萨的无止境工作。
如果是如此，当然要佩服。
不过，现实也许是另一个版本，我们不知道菩萨道路的成功率，
或者，只有阿罗汉才有资格决定要否进入菩萨道。
这些只有圣人才能理解。

所以，我觉得有必要让人知道阿罗汉不是进入沉睡的道路，
尤其是有心修习菩萨道的修行人，更应该警惕自己是否应该舍弃南传阿罗汉道。

也许，佛弟子从凡夫开始，只有一条道路，那就是阿罗汉道，不应该有绕过阿罗汉道而直取菩萨道。

wusen

谷成 发表于 10-9-2013 03:09 PM
正是因为我们都是未有解脱的学生，所以我们只可以诚恳的交换意见，但是任何一人都没有资格决定对错，但 ...

佛陀时代，是对是错很容易确定，那就是今生你能不能成就。

但我们这个时代，最大的问题来自：
1）等待往生
2）需要无数劫才能成就佛。

以上两个情况会造成了佛弟子无法对正自己当下的道路是否正确，因为“等待”死亡的来临，会蹉跎生命。
佛陀时代，不解脱就是错误。
所以，佛弟子看见自己不解脱也还有借口等待死亡的话，让人心痛啊！

素还真

wusen 发表于 10-9-2013 03:16 PM
以上的句子带来了很慈悲的愿力。佩服。
可是，现实和理想的距离还需要考虑。

根据【尊者阿姜曼传】，他有位同修就是以辟支佛为目标，而他自己过去生是以正等正觉佛陀为目标，难道说他们过去和现在订立的目标都是错误并且毫无意义？
菩萨修行者内知内证，如果不透露外人根本不会知道他们的证量。

每个人都有自己的因缘，每个人都可以自由的订立目标。大乘经典深广远大，能摄受末法时期的众生，这并非说末法时期的众生福缘更高，根性更利，恰恰相反。

现今信仰密教的人以即身成佛为目标，当下就想成佛。甚至还想好像香巴拉王那样，当国王享受荣华富贵，同时还想成佛呢？对于这种论述你会在意吗？我完全不在意。他们要说得天花乱堕都与我无关。

一些人视大乘佛教威胁南传佛教，而汉传到大乘佛教却被藏传佛教威胁，整个佛教又被外道威胁。你会很在意吗？我现在倒不在意。