净空法师开示：想法是烦恼障，看法是所知障。

谷成

摘自：净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一一零八卷

经文：“所言苦集圣谛者。彼丰溢世界中。或名可恶。或名名字。或名无尽。或名分数。或名不可爱。或名能攫噬。或名粗鄙物。或名爱着。或名器。或名动。诸佛子。”－－《大方广佛华严经》，第08品：四圣谛

1.　有机缘帮助别人，尽心尽力，心里头没有分别、没有执着，这善行就遍虚空法界，果报不可思议。如果我们行善希求果报，果报不大，会称量现前，“器”就是称量，有限的。

2.　儒家讲“君子不器”，器，我们从比喻上来讲，器好比是专家，不器是通才。广学多闻，这种人不多，广学多闻不是一生成就的，无量劫的累积，智慧德能无量劫的累积，才称之为广学多闻。真正是博学、通家，世间这样的人不多；专家多，容易，通家不容易。广博又精通，在我们佛门里面来说，法身菩萨，他能做到既博而精。为什么？见性，性德法尔如是，它不是修德，他是性德，这道理我们要懂。所以器纵然精，它不博，它有用，它不广。

3.　学习就要舍一切不善业，劝修善业，这还不圆满。圆满怎么样？断恶修善，断恶不照断恶的相，修善不着修善的相。这样就把染业转变成净业，净业与性德相应，染业与性德不相应，这意思要懂。

4.　宇宙之间，一动一静，在佛法里面，世尊告诉我们，真心本性不动。“动”从哪来来的？“动”从不动里面变现出来的。动是无明，动是烦恼，这字的意思也是深广无限。今天的科学实在讲，无论是讲到宇宙，或者是讲到微尘，怎么形成的？动形成的。如果不动，不动这东西就没有了，到哪里去？回归法性。所以现在科学家机会肯定物质是个动相，把是静止的。所有物质是属于果报，动就是业因，所以法相宗讲得好，“无明不觉生三细”，无明就是动相，明就是不动，无明是动。我们换句话说，起心，起心就是动念，起心就是动，这就是无明业相。起心是无明，动就是业相，这是烦恼的根源。

关于“无明不觉生三细”，推荐参考净界法师的开示《三细、六粗、四生是如何形成的》（66楼）

5.　佛要我们回归自性，回归自性怎么修法？要修净，要修定，禅定。禅是不着相，定是不动心，这定义一定要搞清楚搞明白...外不着相叫做禅，内不动心就做定，禅宗六祖能大师在《坛经》里面给我们说的。换句话说，在相上，在现象上可以和光同尘，但是绝对不会受境界影响，这是功夫，真正的功夫，就是我们一般讲，禅定功深，不受影响。怎么不受影响？里头没有起心动念，里面是定的，外头不受影响；外面一受影响，里头就起心动念。所以禅跟定是一体，内不起心不动念，外头怎么会受影响？怎么可能受诱惑？只要外面境界能够诱惑你、能够影响你，你肯定会起心动念，这是业习烦恼的根本，造业。

6.　你看看《华严经》最后讲修行，举例子，善财童子作为一个大乘修学的榜样，他修什么？清凉大师说得好，历事炼心，这社会很复杂，方方面面，他都去经历。在经历里面就是练这功夫，无论是事是理是性是相，还是因、果，清清楚楚明明了了，这是慧，这是破无明。他决定不会受外境的诱惑，五十参从来没有起心动念过。这是什么？这是在断烦恼，这就是禅定功深。

7.　到什么时候，顺境逆境、善缘恶缘，遇到的时候，若无其事，心如止水，不起波浪，那就恭喜你了，至少你是十住菩萨，法身菩萨！能够在一切境缘里面如如不动是定，清清楚楚是慧，定慧都能现前，定慧等学。

8.　佛在经教里头常常教人“制心一处”，制是控制，不要控制外头一切人事物，控制自己的心，把自己的心控制在一处，那就是三昧，那就是禅定。

9.　我们念佛人是把心控制在一句佛号上。它还是动，这动的幅度很小，微浪，不是大浪。一切时一切处一切境缘之中，能够把心控制在一句阿弥陀佛号上，这是修净业，这样的工夫就能成片，这样的工夫能得事一心，往生就有把握了。说起来容易，做起来还是不容易。怎么办？时时刻刻提高警觉。怎么提高？古德常讲“读经”。读经就是天天接受佛菩萨提示我们，让佛菩萨来提醒我们，我们要主动去求。

经文：“所言苦灭圣谛者。彼丰溢世界中。或名相续断。或名开显。或名无文字。或名无所修。或名无所见。或名无所作。或名寂灭。或名已烧尽。或名舍重担。或名已除坏。诸佛子。”－－－－《大方广佛华严经》，第08品：四圣谛

10.　佛在经上告诉我们，世出世法的真相：刹拿生灭。“刹那”是形容词，形容时间的短促，短促到我们无法想象...佛在经上告诉我们，到八地菩萨才见到这事实真相。事实真相是什么？刹那生灭，他才见到。那是什么样的功夫？《楞严经》上所说的“净极光通达”。这是讲八地以上的菩萨，那个禅定功深，清净到极处，自性的光芒显发出来了，这时候照见刹那生灭的真相。七地以上菩萨，八地不动地，不动，相续相就断了，真正照见。这相续是苦因是苦果，相续断了就超越三界六道，超越十法界了。

11.　我们现前这境界里头，我们应当怎样学习？古大德常常教导我们说“不怕念起，只怕觉迟”。念起，你要晓得叫念念相续。如果不觉，它一直相续，那就形成迷惑、造业、受报。所以要觉悟，要觉得快，这一觉悟，好！一觉悟就把这境界转过来。

12.　灭谛第二个名字叫“开显”。“相续断”跟“开显”是一体的两面，相续断，烦恼习气断尽，开显是自性开显了。自性里头有无量无尽的智慧、无量无尽的德能、无量无尽的相好，这是真正的三宝，自性本来具足，一切众生平等，统统都有。但是现在佛有、菩萨有，我们六道众生，甚至于九法界都没有，这怎么回事情？因为我们烦恼习气相续没有断，这东西不断就叫业障，把性德障碍住，所以性德不能开显。

13.　性德不是修成的，这诸位一定要知道，大乘教里头常讲“法尔如是”。法尔如是，是很不好讲，勉强的说一个它自然本来就是这样，它不是修来的...

14.　“或名无文字”。在佛门里面，象中国的禅宗，他们常常讲“不立文字，直指人心”，这是上上乘法，我们习惯上称它为宗门。禅宗以外还有九个宗派，在中果佛教一共是十个宗派。其他九个宗派都称为教下，教下怎么样？教下是有文字，禅宗是不立文字。

关于中国佛教的宗派分类，推荐阅读净空法师的另一开示帖：《虽然是觉正净三门，一门得到了，三门统统得到》。

15.　宗门，这叫顿法，圆顿大法，它不要通过这么复杂层次的学习，它讲求的是顿悟顿超...不但文字没有，再跟诸位说，言说没有了，没话说了。再说，思惟想象没有了，心跟法性跟虚空法界完全融成一体，身与十方世界微尘众生合而为一，哪里还有文字言说？不但文字言说没有了，刚才说，思惟见解都没有了，这是什么境界，这是大涅盘境界，这是自性圆满的开显。但是在教学、在接众，虽然是接引上上根的众生，试问有没有文字？有没有言说？有，禅宗不立文字，禅宗的文字比任何一个宗派都多。我们今天展开大藏经，诸位就看到了，宗门的语录，你看看多少？任何一宗祖师的注疏都不能跟宗门语录相比。所以我们初学佛的时候常说，它不立文字，是文字特别多。这话的真正的意思在哪里？真正意思，不执着文字...所以，“无文字”，不废弃文字；无言说，不废弃言说，这样就对了。我们千万不要把它的意思错会...

16.　我们现在每天四个小时在一起研究讨论学习《华严》。这境界里头，什么时候你能够融会有跟无是一，就就开悟了。如果有跟无是相对的、对立的，那就是障碍。无文字、有文字是对立的，这是障碍；有文字就是无文字，无文字就是有文字，有无不二，你就通了，你的障碍就没有了，才叫真的“无文字”。

17.　理事都通达了，事上有，理上没有，相上有，性上没有；性不碍相，相也不碍性，理事无碍，事事无碍，这就是法性的全体大用。我们要细心去体会，绝不能够执着，不但不能执着，分别也没有。永嘉说得好，“分别亦非意”，意是什么？意是执着，末那。意识是分别，末那是执着。“分别亦非意”这话说得圆满极了，这是真正觉悟的人。分别，随顺众生的分别而分别，自己有没有分别？自己没有。随顺众生的言说而言说，自己有没有言说？没有。心地真正到了清净寂灭，入这境界，这就是见性，一切都随顺性德。

18.　性德圆行，障缘断尽，这修不是修别的，就是把障缘断掉，障缘统统断尽，再也没有障缘了，这性德圆圆满满的露出来，显露。

19.　诸位要知道，等觉菩萨还有修，还不能说“无所修”。为什么？他还有一品生相无明没有断，那是他的障碍。这一品无明断尽，那就无所修了。“无所修”，我们要问，以后怎么办？给诸位说，以后，这是大乘教里头常说的“无修而修，修而无修”，他的修行永远没有中断过，永远没有休止。这什么意思？自己修德已经圆满，别忘记过去生生世世你发的愿，那个东西要兑现的。发什么愿？四弘誓愿。“众生无边誓愿度”...我是断了，众生没断，那就要示现断烦恼的样子给众生看，这就叫“修而无修”？

20.　“无所修”不是不修，非常认真的在修行，比他没有证果的，修的还要认真...他无论修哪一个行门，都是那个行门的学生门最好的榜样。

21.　“或名无所见”。这见是见解，见就是分别。不必说如来果地了，法身菩萨已经真正做到离妄想分别执着，已经离了，那就是“无所见”。初住菩萨坡一品无明，入佛的境界，虽然入佛的境界，刚刚证得，没有如来那样的纯熟...四十一位法身大士就象这样的，同样学一出戏，同样来演出这出戏，功力确实有等级、有层次。只有圆满成熟，这是佛佛道同，才真的一样...

22.　我们要晓得，“有所见”，见就是我们一般讲的见解，这是什么东西？所知障。我们一般讲：你的看法呢？就是说：你的见解呢？你要真正遇到见性的菩萨，你要问他：你有什么看法？他没有看法。你有什么想法？他没有想法。想法是烦恼障，看法是所知障。没有想法，没有看法，完全随顺自然，完全与性德相应，这是真实智慧，真实智慧里面没有障碍。

23.　所以《楞严经》上佛说“见犹离见，见不能及”，这是讲眼根里头的见性，这是真的。如果说有所见，或者堕在无所见，都不行，还是隔一层。什么时候有无不二、有无一如，那就入境界。对于有无念头不生，这时候观察世间，你才能见到真相。芸芸众生，他们过失在哪里，你才真的明了；明了之后，你才有办法帮助他。你说用什么方法？到你明了的时候，方法你自然会显示出来。决不是想一个什么方法，设计一个什么方法，没有。想一个法子，设计一个什么统统是错误，肯定于性德相违背。

24.　“或名无所作”。作是造作，前面讲见解，见解是所知障，造作是烦恼障，都是在造业。所以菩萨“作而无作，无作而作”，他作不作？作。他为什么要作？为此时此处没有觉悟的众生，为他们。所有一切设施造作，都是暂有，不是永恒。

21.　法性不是生灭法，法性是什么？法性是自己的真身。法性何以真常？因为法性没有见解，法性没有思想，法性没有言语，法性没有造作，所以法性不是有为法。有为有生灭，无为不生不灭，所以法性是永恒的。法性就是自己的真如本性，自从一念不觉堕落成阿赖耶，阿赖耶就是迷惑颠倒的法性。迷了之后，就不断的搞六道轮回，搞这些生死把戏。

22.　正是永嘉大师所说的，“梦里明明有六趣”，阿赖耶是在梦里；“觉后空空无大千”，法性是觉悟的。觉了，它就是自性，自性里面没有大千世界；不但没有六道，十法界也没有。迷的时候有这幻相，悟的时候没有了。

23.　“或名寂灭”。这名词在我们娑婆世界也常有，灭谛称为“寂灭”...寂是心地净寂，灭是灭妄想分别执着，恢复到心地的寂静，这就是真如，就是自性。真如自性，法尔如是，本来就是这样的。我们现在不清净不寂静，妄念分别执着生起来了，它不是灭，生起来了，违背了性德，迷失了自性。这一迷一切迷，随顺自己的烦恼习气，真的叫胡作妄为，愚昧无知，造无量无边罪业。把一真法界变成三途地狱，去受这种苦报，冤不冤枉？造作的时候无知，受报的时候也无知。受报的时候后悔了，虽然后悔，并不晓得这业报真正的因素，不知道是什么原因，所以没有法子解脱，苦不堪言。

三法印

想法是烦恼障，看法是所知障
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问
想法和看法不是同义的吗??

还有不是烦恼既是菩提, 菩提既是烦恼, 有无不二??

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請問師兄，標題是您自己題的嗎？

谷成

peggy_str 发表于 1-9-2013 07:32 PM
請問師兄，標題是您自己題的嗎？

标题是从这句原文进行简缩，“你要真正遇到见性的菩萨，你要问他：你有什么看法？他没有看法。你有什么想法？他没有想法。想法是烦恼障，看法是所知障。”

若有不妥的话，欢迎反映，我会尽量纠正。南无阿弥陀佛！

谷成

三法印 发表于 1-9-2013 07:19 PM
想法是烦恼障，看法是所知障
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问

我不知道法师真正的意思是什么，但是依我自己听开示的理解是，想法是指念头，念头相续不断就是烦恼障；看法则是指立场，既有立场就有分别心，是二不是一，因此属于所知障。

当然大家可能会有不同的理解，我的看法不一定是对的，这里提出来仅供交流吧。

谢谢师兄提问，南无阿弥陀佛！

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谷成 发表于 1-9-2013 07:38 PM
标题是从这句原文进行简缩，“你要真正遇到见性的菩萨，你要问他：你有什么看法？他没有看法。你有什么 ...

標題「見性的菩薩，他沒有看法」似乎有斷章取義之嫌，與原文意思大不相同。
不過這僅僅是我個人的看法，無它。

谷成

peggy_str 发表于 1-9-2013 08:03 PM
標題「見性的菩薩，他沒有看法」似乎有斷章取義之嫌，與原文意思大不相同。
不過這僅僅是我個人的看法， ...

好的，随顺大家的意见，我改一下，谢谢回馈，阿弥陀佛！