四善根，或四加行位，大小乘修行的必经过程。

谷成

前介：

四善根，或四加行位，或顺抉择分，是佛教修行的常见术语，无论是大小乘佛法于见道之前的必经阶段或是前行。但是这些词语的意思不是很容易明了。所以此帖收集一些典论、词典和大德的解释，以备学习交流讨论和复习时参考之用。南无阿弥陀佛！



表一：小乘修道过程的五位（五个阶段）




表二：大乘修道过程的五位和菩萨阶位的关系

1. 小乘修道的阶位，仅以阿罗汉或辟支佛为终点，阿罗汉已称无学。但是，大乘所标的阶位，则以佛为终点，等觉以次，皆是有学，佛才是无学。论时间，声闻果最长不过六十劫，缘觉果最长不过百劫，然而佛果，则须三大阿僧祗劫。 就因为大小乘有这样不同的缘故，所以立阶位时，亦随之而不同。

2. 在三贤和十圣的中间，尚须经过四加行，作为入初地的准备。所谓四加行者，即修四寻思观，能得四如实智。

3. 四寻思者：

一、名寻思。谓推求诸法的一切名字，皆悉不实。

二、事寻思。谓推求五阴等事，皆系心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性。

三、自性假立寻思，谓不管是名的自性，或事的自性，其独立性，皆不可得。

四、差别假立寻思，谓推求诸法名或事的差别相，亦惟假立，悉皆不实。

行者对此四法，寻求思察，皆假有实无，名四寻思观。以此推求之观为因，而生印可决定之智，不惟了知所取所缘的名等四法，是自心所变，假有实无，且亦了知能取能缘的名等四法，亦为假有实无，谓之四如实观，或四如实智。如实者：谓恰如其真如实性，毕竟不可得。

修以上四寻思观，和四如实智，同时要经历四种位次：即暧（Usmagata）、顶（Murdhan）、忍（Kzanti）、世第一（LaukikAgradharma）、之四善根，此其解释，亦与小乘不同：以佛觉用为已心，如火欲燃，名为暧。以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶。印持无所取的境，顺忍无所取的心识，名为忍。暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉于中道。由此更进，则迷觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已确到世间的最后边际，纵属有漏，但在世间已为第一矣，名世第一。

source：方伦居士，《中级佛学教》，第十四课：大乘修道的过程

LZ补注：

表二应该是根据大乘别教或权教的菩萨分阶法，但是根据黄念祖居士，“别教的初地菩萨等于圆教的初住”。两者的分阶是不一样的。如果从圆教的观点，初住位菩萨应在四善根之后见道位才开始算起，而不是在之前。


四善根（catus-kusala-mula）

The four good roots, or sources from which spring good fruiy or development.

指小乘之暖、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观之後，接著须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖位；进而智慧增长，达于顶点，名为頂位；再进而明四谛之理，其心坚住，決定不移，名为忍位；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名为世第一法。

指大乘之暖、顶、忍、世第一法。以佛觉为己心，如火欲燃，名为暖；以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微碍，名为顶；印持无所取之境，顺忍所无取之心识，名为忍（暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉於中道）；由此更进，则迷觉兩忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已到世间的最后边际，纵属有漏，但在世间已是第一，名世第一。在此大乘暖、顶、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思观，观所取空，後二位修四如实智，观能所二取皆空。

Source: 陳义孝编， 竺摩法师鉴定， 《佛学常见词汇》

四善根，小乘俱舍成实于总相念住之后位，大乘法相宗於十回向之满位，生四种之善根。此乃小乘七方便中之后四方便，大乘法相宗五位中之第二加行位也。是正为见道之修行，故名加行。俱舍，成实，法相三宗，其行相各异。

Source: 丁福保《佛学大辞典》

1. 那么，為什么名為「善根」呢？善根有顺福分、顺解脫分、顺決择分三种。顺福分善根，种下生人、天的种子；顺解脫分善根，种決定解脫、涅槃的种子；顺決择分善根，即煖、頂、忍、世第一法。換句话说，顺決择分善根——煖善根、頂善根、忍善根、世第一法善根，简称作「四善根」。

2. 《毗曇婆沙》卷3云：此四种善根，所谓暖法、頂法、忍法、世第一法，名为达分，亦名观谛、亦名修治、亦名善根。言达分者，无漏圣道，是达此善根……；观谛者，以无常等行，观谛察谛……；修治者，为求圣道，及果修治……；言善根者，圣道言善、涅槃言果，此诸法等，是彼初基，始立之本，故名善根。


source：周柔含，《四善根之名义》，此文作者为慈济大学宗教与文化研究所助理教授，学术術研究领域是早期佛教、部派佛教等。

顺抉择分（nirvedha-bhagiya）

《俱舍论》卷18云：顺決分者，谓近能感圣道果善，即煖等四。

1.《俱舍論》梵文原典「nirvedha-bhgiya」，译作「抉择分」（真谛译）或者「顺決择分」（玄奘译），而多称作「顺決择分」。《俱舍论》梵文原典卷23云：

nirvedhabhAgIyAni iti ko 'rthaH/ vidha vibhAge/ niZcito vedho nirvedhaH AryamArgas tena vicikitsAprAnAt satyAnaM ca vibhajanAdidaM duHkhamayaM yAvat mArga iti/ tasya bhAgo darZanamArga ekadezaH/ tasya avAhakatvena hitvAn nirvedhabhAgIyAni/ tac ca etac caturvidham api nirvedhabhAgIyam/

将上文现代語译如下：

決择分是什么意思？決是決断，择是分別——決断简译（nirvedha）即圣道——彼能断疑惑之故，並能分別四谛「此是苦乃至道」。彼分（按：bhAga，分段）——见道一分（按：在此特指圣道的见道之分）。彼（按：bhAgIya）能引起、增（顺）益故，即決择分。此四种类，皆共抉择分。

2. 明显地，「決择」是指「圣道」——见、修、无学道而言，能夠分別決断四谛；「分」（bhAga）是分段、成分、部分之意，意思是說见道、修道、无学道各是一分。这里，「決择分」的「分」（bhAgIya）特指顺向、导向圣道的见道之分。玄奘译《俱舍论》卷23云：

3. “依何义，建立顺決择分名？決，谓決断；择，谓简择——決断简择谓諸圣道，以诸圣道能断疑故，及能分別四谛相故；分，谓分段——此言意显所顺，唯是见道一分——決择之分，故得決择分名。此四为缘，引決择分，顺益彼（按：在此特指見道）故，得顺彼名，故此名为顺決择分”。

source：周柔含，《四善根之名义》，此文作者为慈济大学宗教与文化研究所助理教授，学术術研究领域是早期佛教、部派佛教等。

大毗婆沙论六卷十四页云：

问：此何故名顺抉择分？
答：抉择者，谓圣道。如是四种，是顺彼分。顺彼分中，此四最胜，是故名为顺抉择分。即此四种，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，谓以无常等十六行相遊历四谛故修治者，谓为求圣道修治身器，除去秽恶，引起圣道故。犹如农夫为求子实，修治田地，除去秽草，此亦如是。善根者，谓圣道涅槃是真实善。此四与彼，为初基本，为安足处，故名为根。

问：如是四种，自性云何？
答：皆以五蕴为其自性。尊者妙音作如是说：顺抉择分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名顶。此二自性，唯有四蕴。欲界中无随转色故，色界系中下者名忍，上者名为世第一法。此二自性，皆具五蕴。色界中有随转色故。如是说者，此四善根皆是色界定地修地行圣行法，故四自性皆具五蕴。

问：若此四种皆色界系，云何建立四种別耶？
答：此四善根，虽同色界，而有可动、有不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可慮、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退，中下者名暖，上者名顶。诸不可动、无留离、无断、无虑、不可退，中下者名忍，上者名为世第一法。故此四种，虽同色界系，五蕴为自性，而有差別。如說自性，我物自体相分本性亦尔。已说自性，当说所以。

大毗婆沙论七卷十页云：

问：顺抉择分、何处起耶？
答：欲界能起。非色无色界。於欲界中，人天能起。非三恶趣。胜善根故。人中，三洲能起。非北俱盧。天中，虽能起；而后起，非初。谓先人中起已；后退，生欲天中，由先习力，续复能起。

问：何故天中，不能初起？
答：彼处无胜厌离等作意故。

问：恶趣中有胜厌离等作意，何故不起此善根耶？
答：恶趣中无胜依身故。若有胜厌离等作意，亦有胜依身者；則能初起此类善根。欲天中，虽有胜依身；而无胜厌离等作意。恶趣中，虽有胜厌离等作意；而无胜依身。人中，具二；故能初起。

问：色无色界、何故不起此善根耶？
答：若处、能入正性离生；彼处、能起。色无色界、既不能入正性离生；故不能起。

俱舍论二十三卷五頁云：

颂曰：此顺抉择分、四皆修所成。六地二或七，依欲界身九。三女男得二。第四女亦尔。圣由失地捨。异生由命终。初二亦退捨。依本必见谛。捨已得非先。二捨性非得。

论曰：此煖顶忍世第一法，四殊胜善根，名顺抉择分。依何义建立顺抉择分名？決、谓決断。择、谓简择。決断简择，谓诸圣道。以诸圣道、能断疑故；及能分別四谛相故。分、谓分段。此言意显所顺唯是见道一分。抉择之分故，得抉择分名。此四为缘，引抉择分。顺益彼故；得顺彼名。故此名为顺抉择分。如是四种、皆修所成；非闻思所成。唯等引地故。四中前二、是下品攝。以俱可动，犹可退故。忍中品攝，胜前二故。有世第一，为其上故。世第一法，独是上品。此四善根，皆依六地。谓四靜虑未至中间。欲界中无；闕等引故。余上地亦无见道眷属故。又无色界心，不缘欲界故。欲界先应遍知断故。此四善根，能感色界五蕴异熟，為圓滿因。不能牽引憎背有故。或声、为显二有异說。谓煖顶二、尊者妙音说：依前六及欲七地。此四善根，依欲身起。人天九處，除北俱盧。前三善根、三洲初起，後生天處、亦续現前。第四善根、天处亦起。此无初后。一剎那故。此四善根、唯依男女。前三男女俱通得二。第四女身亦得。二种依男、唯得男身善根。已得女身非择灭故。圣依此地，得此善根。失此地时，善根方捨。失地言显迁生上地。异生于地，若失不失，但失众同分，必捨此善根。初二善根，亦由退捨。由死退捨。唯异生，非聖。由失地捨，唯圣非异生。忍及世第一，异生亦无退。依根本地，起煖等善根，彼于此生，必定得見谛。厌生死心，极猛利故。若先捨已，後重得時，所得必非先之所捨。如捨已重得別解脫律仪。以未曾熟修大功用成故。若先已得煖等善根；经生故捨。遇了分位善說法師，便生頂等。若不遇者；還從本修。失退二捨、非得为性。

加行位

唯识宗所立五位之第二，即於十迴向之後，修四尋思观，得暖、顶、忍、世第一之四善根位。

Source: 陳义孝编，竺摩法师鉴定，《佛学常见词汇》

谓四加行位菩薩，由得福智资粮，加功用行，而入见道，住真如性，是名加行位。（四加行者，煖、顶、忍、世第一也。见道即欢喜地菩薩位也。）

加行位者，其位有四：一、煖位。（如木钻火，未见火出，先得煖相，以喻加行位人，未见智火，已得煖相。）二、顶位。（观行转明，如登山顶，悉皆明了。）三、忍位。（忍即忍可之义，谓於苦、集、灭、道，四諦之法忍可而乐修也。）四、世第一位。（於理虽未能证，而於世间最胜。）谓此四位加功用行，取证道果也。

Source: 明，一如《三藏法数》字库

唯识宗五位之第二。於十迴向之终，修四尋思四如宝之愿，得煗，顶，忍，世第一法之四善根之位也。为入于见道，正通达于真理之方便加行分际，故名为加行位。即四道中之加行道也。唯识论九曰：「加行位，谓修大乘顺抉择分。」又曰：「煗顶忍世第一法四，总名顺抉择分。顺趣真实抉择分故，近见道，故立加行名。非前资粮无加行义。」

Source: 丁福保《佛学大辭典》


十信位菩萨
菩萨五十二位修行，最初十位名十信，因入佛教海，修无量法门，要以信为先也。

一、 信心。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心。
二、 念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名曰念心。
三、 精进心。不杂曰精，不退曰进。进趣真净，名精进心。
四、 慧心。心纯行动，智慧自生，名曰慧心。
五、 定心。百杂粉碎，心体湛然，名曰定心。
六、 不退心。定光发明，进修无懈，深入自性，名不退心。
七、 护法心。进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。
八、 回向心。以保持修道力故，与佛光相交格，名回向心。
九、 戒心。安住净戒，心光常凝，名曰戒心。
十、 愿心。遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足。名曰愿心。

十住位菩萨

因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。又信心既立，能住佛地，故又名十住。

一、 发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。
二、 治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。
三、 修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。
四、 生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名住贵住。
五、 方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。
六、 正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。
七、 不退住。身心增长，无有退缺，名不退住。
八、 童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。
九、 法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。
十、 灌顶住。菩萨既为佛，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。


十行位菩萨

菩萨经十信十住，已成佛子，满足自利，复须长养利他功行，故名十行，亦名十长养。

一、 随顺众生，随喜功德，名欢喜行。
二、 饶利众生，便得法利，名饶益行。
三、 等视众生，不见其过，名无嗔恨行。
四、 三际十方，化身无尽，名无尽行。
五、 了达法门，悉无错误，名离疑乱行。
六、 既离疑乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。
七、 十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。
八、 缘般若故， 成无著行。故六度中，特尊重行。
九、 妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。
十、 圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。

十回向位菩萨

以大悲心，救护一切众生，名为回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此则济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。

一、 化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。
二、 正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。
三、 本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。
四、 觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。
五、 一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。
六、 于诸佛地，起万行因，依因趣果， 取涅槃道，名随顺平等善根回向。
七、 十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。
八、 即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。
九、 诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。
十、 性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。

source：方伦居士，《中级佛学教》，第十四课：大乘修道的过程


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