净空法师开示：持名念佛就是修禅定，一心不乱就是念佛三昧，就是禅定。

谷成

摘自：净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零九六卷

经文：“诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼最胜世界中。或名大义。或名饶益。或名义中义。或名无量。或名所应见。或名离分别。或名最上调伏。或名常平等。或名可同住。或名无为。”－－《大方广佛华严经》，第08品：四圣谛

1.　通常在经论里面，“调伏”常常见到；调是调理，多半是对情绪来说的，伏是伏烦恼。这就是真正的修行，凡圣的差别就在此地。圣人他有能力调伏，总的来说，这个能力不外戒定慧三学。

2.　“最上调伏”，那是圆满了，达到究竟圆满，这个时候连调伏的念头都不会生；还有这个念头，没有达到最上。最上是这个念头没有，换句话说，这修行人圆圆满满的回归到自性。明心见性，少分的，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨都算是少分；到地上菩萨可以说是多分；到等觉、妙觉，这是最上。我们在这一生当中，要想把自己的境界向上提升，得懂得用这个功夫。

3.　象诸大声闻、菩萨，我们是决定做不到！所以我们学习的是念佛法门，带业往生。带业往生要不要调伏？要，还是要。如果完全不能调伏，带业也不能往生，这个道理总得要懂。

4.　念佛功夫得力，什么叫得力？能调伏烦恼习气叫做得力。净宗里面常讲“功夫成片”，成片就得力，为什么？所谓二六时中，一天到晚，你念佛的力量能够相续不断，念佛的力量能够伏住烦恼习气；没有断，伏住。

5.　我们看看学院，学院的草坪，现在我们都铺上水泥做停车场...从这个地方，我们就非常明显的观察到石头压草这个比喻。压的时候，一点空隙都不能有，　有一点空隙，那个草它从空隙长出来．植物的现象我们容易观察到，　有没有能够回光返照，照见我们自己的心行，起心动念还有没有烦恼？哪一天你忽然观察到，真的没有烦恼了，为什么？在起心动念的时候，没有妄念，除了这一句佛号之外，就没有第二个念头生起，这个境界叫做“功夫成片”。求生净土，凡圣同居土的调剂得到了，真的有把握往生。

6.　也许说这个轮回里头，我还有很多家亲眷属，还有很多好朋友，我还舍不得离开他。没有关系，到西方极乐世界，乘愿再来，再来的时候就不是凡夫。凡夫在六道是受业力支配，再来，不受业力，是乘愿再来、愿力再来的，不是业力；愿力自在，业力不自在，那就完全不一样。

7.　再来，一样的继续不断的学习，我们佛法里面讲修行，继续不断修，可以跟六道众生一起修，决定不迷惑，决定不会受染污，决定不会退转。到达西方极乐世界之后，真的是圆证三不退，这是无比殊胜的利益，一直把自己的功行提到“最上调伏”。

8.　我们要有这个认知，这是真实智慧，有这个决心毅力，一切万缘放下才能伏得住。有一桩事情放不下，就象水泥地里头有个缝，那个小草会长出来。彻底放下，古大德所谓的“得闲”，今天才得闲，闲是什么？没事，今天真的是空闲、没事；怎么没事？放下。身心世界一切放下，这个功夫才真正伏得住，我们这一生的事情能办妥，这一世没有白来。

9.　十法界里面，佛常常跟我们讲因行，修什么样的因，得什么样的果。因缘非常复杂，无论怎么复杂，总有一个最重要的，排名排在第一，第一个因素是什么？佛常常用这种方式来教我们。十法界里佛法界第一个因缘就是平等心，平等心是佛心，平等心是真心，平等心是本性，平等里头决定没有二念，因为二就不平等。尤其是“常平等”，决定没有二念，这是自性、真心自然的流露。

10.　菩萨第一个条件是六度心，取得天道，生天。佛给我们讲生天第一个条件，“上品十善，四无量心”。四无量心是慈悲喜舍，你能够生天。人道，中品十善，还要加上五戒，五戒十善，这取得人身。饿鬼道第一个条件，贪心；畜生道第一个条件，愚痴；地狱道第一个条件，嗔恚。这佛在经教里头常常给我们讲，我们要记住，也得要常常给比人说。说多了，对自己有好处，印象深刻，你起心动念它就起作用，印象深刻它就起作用。念头才一起，就想到与十善相不相应？与十善相应，好事；要是与十恶相应，就麻烦，就要往下堕落。

11.　当然我们是凡夫，烦恼习气非常重，有意无意的它就起现行，但是这个现行一起来，立刻就觉察到，用一句阿弥陀佛伏住它，降伏住，恢复到正常。正常是什么？没有杂念，没有烦恼，没有习气，正常。

12.　一天到晚心里面有阿弥陀佛，口里面有阿弥陀佛，心帮助口，口帮助心，心跟口相应，这个功夫容易得力，这叫真正会念佛。

13.　心跟口不能相应，那不叫念佛，那就是古人所讲的，你喊破喉咙也枉然。一定要心口相应，心里面的佛，口里念出来，口里念的佛，跟心佛相应。这里头不夹杂，真正做到“净念相继”...不怀疑、不夹杂，这是净念。

14.　财色名食睡，我们凡夫叫五欲，佛法里有个名词叫五盖。佛告诉我们，这个东西盖覆我们的自性，盖覆的性德，所以它可以离开的...色界天人离开了，他不睡眠，他不要饮食，禅悦为食，色界天人，欲界都不行。但是欲界有六层天，愈往上面去语淡薄，需要的愈少，这是事实，到色界完全不需要。在我们人间确实这是很少数，真正功夫用到得力的时候，妄念没有了，也能做到饮食很少，睡眠可以不要...做不到的，真正的原因还是烦恼习气。

关于五欲五盖，推荐阅读此帖《 五欲五盖是修行止观的一大障碍》；关于天界的详说，不妨参考下两帖：《从楞严经看天、仙、神、鬼的不同》和《三界二十八天境界略解》

15.蔼天人都是上善，上品十善，各个都是慈悲喜舍。你要是造十恶业，自私自利，做人非常小气，非常吝啬，那你跟天人完全不一样，你没有办法跟他同住。

16. 讲凡圣，是道德的水平不相同，你的道德程度愈高，你就往上升；道德水平愈低，他就往下降。由此可知，十法界确实是有，你要往哪一个法界是你自己做主，不是别人做主。

17.　佛给我们讲的，每一个众生十法界的因统统具足；换句话说，佛法界的因你也有，你为什么不去作佛？你缺乏作佛的缘，因跟缘结合果报才现前。你虽然有因，现前没有缘。

18.“诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼最胜世界中，或名能烧然，或名最上品，或名决定，或名无能破，或名深方便，或名出离，或名不下劣，或名通达，或名解脱性，或名能度脱”。到这里是一段。这一段是讲出世间的因，道谛，略举十个名号。

19.　第一个名号是“能烧然”。清凉大师有注解，“道名烧然，以智慧火，烧烦恼故”。这个说法，大乘经里面我们常常常读到。燃烧是比喻智慧，或是能燃烧，木柴是所燃烧...所以佛把这些柴火比作烦恼，把般若智慧比喻火，这一把或把烦恼统统烧干净了，就这么个意思，“能烧然”。

20.　智慧永远是清凉的，不生烦恼。再给你说，真正会用智慧的人，他没有分别，没有执着，没有起心动念，前面灭谛里面讲的“无为”。如果起心动年，这就是烦恼，这就是无明，你处理事物就不能圆满...

21.　见到这个人喜欢，见到那个人讨厌，见到这一桩事情欢喜，见到那一桩事情不欢喜，凡夫，不是修行人。修行人修个什么？就在这些境界里头修清净心、修平等心，学习不用分别，不用执作，不起心、不动念，学这个东西。当然这个事情不是短时间能够学成的，要长时间，真干，时时能提得起警觉...一般说起来，总得十年、二十年。有十年、二十年的修养，你处事待人接物心平气和，我们一般人讲，那个火气完全没有了，让人接触你，他有什么感觉？一团和气，温和。

22.　我们世间，中国一般讲高人，凡是高人物质生活都很清苦的，所以清高这两字常常连在一起，清贫高尚！有道德，有学问，有涵养，他的人生目标是什么？就一般来讲，与大自然合而为一，他的目标；在佛法里面来讲，回归自性，回归自性就是无上菩提，他求的是这个。这里面有不可思议的境界，绝对不是一般人能够理解的，他心清净，清净心就是禅定，禅定就能突破空间维次；对于世间前因后果，他明了，对出世间不同的空间维次，他也知道。所以他的活动空间，他的生活情趣，我们凡夫没有法子知道，境界不相同。

23.　道，确实是“最上品”。在世间法来讲，圣贤的智慧是最上品，不是科技．科技的发明确实给凡夫带来方便，对于那些高人，那是累赘...

24.　佛在经上告诉我们，西方极乐世界在我们娑婆世界的西方，距离多远？当中隔了十万亿个三千大千世界，一个大千世界是一尊佛的教化区，当中隔距离是十万亿个佛国土，就是十万亿个大千世界那么远。要多少时间能到？一念就到。光也做不到...科学没有法子，做不到，所以他也不相信，没有办法解释。

25.　诸位要晓得持名念佛就是修禅定，他所达到的目标是一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，就是禅定。一心不乱里面，功夫有浅深差别不同，到一定的程度，你能力恢复。最先恢复的是天眼、天耳，其次恢复的是宿命、他心；再其次的是神足，最后是漏尽，到漏尽的时候就超越三界，超越轮回。