《缘起赞讲记》 以说缘起来赞叹是最无上的赞叹 宗喀巴大师 造颂 索达吉堪布 译讲

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恭敬录自《缘起赞讲记》 宗喀巴大师 造颂 索达吉堪布 译讲  
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丙三、以说缘起来赞叹是最无上的赞叹：　　　

尽善尽美怙主您，赢得赞颂方式中，

殊妙稀有堪为最，即是畅演缘起理。

     在世间中，尽善尽美的三界怙主人天导师佛陀，赢得了许许多多众生不同程度的赞叹，刚才也讲了，在很多方面都得到了称赞。但在所有称赞中，最稀有、最殊胜、最微妙的赞叹就是畅演缘起理。　　　

    大家都知道，大自在派、遍入天派、梵天派等外道宗派也经常赞叹自己的教主，但有些是以嗔恨心来赞叹，说自己的教主特别英雄，能摧毁很多敌军；有些是以贪心来赞叹，说他能束缚很多美女；有些以相好庄严来赞叹，说自己的本师极其庄严；有些以扶亲护友来赞叹，说自己的主尊在世间如何了不起……其实这些说法都不究竟。为什么呢？如果以贪嗔痴来赞叹，那不要说是主尊，在世间人中，贪嗔痴特别严重的人也相当多，所以并不是独特的赞叹；如果你说身上有相好，那不仅是他们，转轮王也有相好；如果你从为人处世等世间法方面来赞叹，这样的人也非常多。　　　

    儒教、道教等教派的教徒，也从很多方面来赞叹自己的教主，其实他们的赞叹不仅自己的教主有这个特点，就是普通人也有这种特点，因此根本不能称为独特的赞叹。在所有赞叹中，对佛陀的赞叹是独一无二的，尤其是以缘起来赞叹。为什么呢？因为世间的帝释天、大仙人等根本没办法通达缘起空性。有些人认为：我们的教主能很长时间入定，还能显示各种各样的神通神变。其实，很多外道仙人以及天人都能做到，并没什么独特。因此大家一定要了知，在对佛陀的所有赞说中，宣说缘起法才是最无上的赞颂。　　　

    确实，赞颂也需要智慧！拿赞叹上师来讲，有些人最好不要作赞叹文，不然这样一赞叹，反而诽谤了上师，因为他没有智慧，最关键的特点根本没办法展示出来。《华严经》里，贤首菩萨赞叹菩萨说：“又放光名慧庄严，彼光觉悟愚痴者，善知缘起得解脱，智慧照明了诸根。若知缘起得解脱，智慧照明了诸根，得圣智慧诸三昧，逮等正觉照世间。”可见，佛陀完全知道由证悟缘起而获得解脱的道理，而它在世间确实没有。　　　

    对在座的道友来讲，以前没有学佛时对这样的问题也不会关心。学了佛以后就会问：到底佛陀唯一不共的特点在什么地方啊？有些说：因为佛陀出家很了不起；有些说：因为佛陀特别庄严，很好看，很了不起；有些说：佛陀特别喜欢布施，很伟大……虽然这些都是佛陀功德的一部分，但很多外道和世间人也有，而通达缘起空性的境界，世间凡夫人却不可能拥有，就是大菩萨也不可能比上佛陀的境界。所以说，从缘起理这一焦点来进行赞扬是最好的。

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缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，也都有将随著因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是“空”。
缘起法说明：世间上所有的一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。比方说，一个人生活在世间上，因为有农夫种田，我们才有饭吃；有工人织布，我们才有衣服穿；乃至出门，由于有公共汽车司机为我们的开车，我们才能到达目的地。假如没有这许多因缘，我们就不能生存了。甚至于晚上在家里，只要打开电视，就有精彩的节目可看，如果没有众多演艺人员表演，如何能有电视节目可看？所以，每个人能够生存，都要感谢因缘，感谢世间的成就。
编辑本段定义缘起的定义就是：有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”。世间上的一切者因缘生起，都离不开因果法则。因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。例如，花的种子种下去，它在能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果。所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。
缘起是佛教的根本教理，缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律，我们可以进一步认识“缘起性空”。
1果从因生
缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。
2相由缘现
“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。
3事待理成
宇宙万法的生起，因然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。
4多从一有
在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。
5有依空立
世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存？我们口袋不空，东西放到那里？世界虚空不空，森罗万象如何安放？因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般若心经》云：“色即是空,空即是色。”龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”这就是“有依空立”的理论根据。
6佛是人成
佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂尘去垢，开发佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗密多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。
缘起性空正如拳头与手掌，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，这叫性空。因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。缘起性空的道理不容易懂，但是人生各种关系的存在，却都离开不了缘起性空的道理。