南传阿姜李大德：动机为戒德之根本！

谷成

摘自：阿姜李大德，《修心之技能》，［英译］坦尼沙罗尊者，［中译］良稹


内容节录（一）：

戒可以两种方式确立。

（1）持戒离［samadana-virati］，即发誓受戒，如我们随比丘或沙弥重复戒律（此处还必须了解五戒或八戒所戒之不良恶行究竟为何）；或者

（2）自然离［sampatta-virati］，即自行决定戒某项不良恶行。换言之，你若想净化品格，可自行决定戒除恶习。一旦立戒，你要以良知细心守护，不使松弛，这称为正断离［samuccheda-virati］：绝对断离，完全脱离造恶的倾向。

维持戒德的清净，有赖于两类因素：毅力与四梵住（慈、悲、喜、舍）。

举一个凭毅力持戒的例子：假定你习惯于宰杀动物。你决定持戒，于是停杀一两日，但因毅力不强，一过自限时日，又重返旧习。这种凭毅力持戒的方式，意味着行使自制，不犯过去惯犯的恶习。
      
问：如此持戒有价值么?
答：就那一天而言是有价值的。偶尔见到光明，强过从来不见。
      
不过，藉四梵住持戒，意味着内心愿众生幸福，同情众生皆不欲受苦、愿得安宁、不受伤害。一旦意识到这一点，即升起悲愍，不敢破戒。以慈悲心持戒，有大果报。
      
戒行圆满者，凡有所求皆得成就：重生人界、重生天界、涅槃。这样的人可以求得美貌妙声、芳香美味、精致感觉、喜乐情绪。有戒德即是有财富：五戒好比五十金锭，八戒好比八十金锭，十业道好比一百金锭。实际上，戒德的价值不可计量。戒德与布施，两者共同构成了重生人界、天界的必要因素。布施、持戒、禅定修心又是涅槃的必要因素。因此，我们都应当找时间努力造那些引导我们趋向真正福利之业。


内容节录（二）：

不论五戒、八戒，都有两个［构成］基础。换言之，破戒须得有（1）身与心共同违越；或者（2）语与心共同违越。

假若某个无意的身体行为违反了戒律，则戒德依旧完整。举例说，你砍树或采花供于佛台，恰巧有生活于树枝或花茎上的昆虫因此死亡。你事先不知它们在那里。此种情形下，你的戒德依然完整，因为你内心无意愿它们死亡。至于语行，假若你说话匆忙，出于疏漏或无心，辞不达意。例如你本想讲两字，实际讲了四字;本欲讲真话，但说错了。既然它仅是语言动作，内心无意误导，因此你的戒德依然完整。
      
破坏十业道，可随着三因素之一而生效“身与心共同违越；语与心共同违越；或者仅以心违越。换言之，意、语、行中任一的违越，须得有动机，才算是破坏了戒德，因为动机——即戒离的意志［cetana-virati，戒离心］——构成了戒德的精髓。可查看任何一条戒律，其中必包含此要素。动机为戒德的精髓；动机以外，戒德的其它侧面，只是它的表达与应用。

”十业道不同于五戒、八戒，不必起誓。一经了解，只管持守。共分三类:身业道三项、语业道四项、意业道三项。身业道为：离夺取生命；离偷盗；离不当性事与离醉品（后两离算作一项）。语业道源自妄语戒：离谎言；离离间馋言；离粗言谩骂；离拉杂闲谈。三意业道为：离觊觎［anabhijjha］：无觊望他人所有之心；离恶意［abyapada］：无愿他人受苦之心；持正见［samma-ditthi］：坚信我们经历的苦乐来自个人的善恶之业，善有善报，恶有恶报。如此共有十业道，又称善业道［kusalakammapatha］——明智之道、净行。”－－阿姜李大德，摘自同一文中

堪称戒德之动机者，乃是遵守五戒或八戒的戒离意志。至于诸戒行，它们是该动机的表达，而详述诸戒所禁行为的细则，则是该动机的应用范围。戒德为正常态。言语与行动的正常态与正平衡，表达为五戒与布萨八戒。意、语、行的正常态与正平衡，则表达为十业道。
      
动机为戒德之根本，可引经文中佛陀之语为证:
cetanahambhikkhavekammamvadami

比丘们，我说，动机即为业。

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愿以分享此文的功德，回向一切众生，回向无上菩提，愿四众弟子和合，愿正法久住世间。礼敬阿姜李法师大德！Sadhu Sadhu Sadhu。