净空法师开示：只有唯心所现，没有唯识所变，那叫一真法界

谷成

转自：净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零八五卷

1. 佛在经上常常告诉我们，一切法从心想生，念就是心想。这个道理如果我们要是参透了，你就真正能把修行的总纲领原则掌握住了。

2. 世间谚语所谓念兹在兹，既然念什么它就会什么，诸位想想，我们为什么不念佛？十法界依正庄严从哪里来的？妄想分别执着变现出来的。妄想是念，分别是念，分别也是念，执着还是念，我们为什么不念佛？

3. 佛教导我们念阿弥陀佛，尤其是祖师大德这些过来人告诉我们，跟我们说“自性弥陀，唯心净土”，阿弥陀佛跟西方净土与我们的关系太密切了。绝对不是我们心外有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛，不是！那就错了。阿弥陀佛、极乐世界都是自己心现识变，识就是念。既然是自性弥陀，唯心净土，我们现在又念阿弥陀佛，又求生净土，哪有不生的道理！

4. 这么多年来我们常常提到“念佛是因，成佛是果”，念菩萨你就成菩萨，念天就生天。人为什么会堕三恶道？还是念的。念念不离贪婪，贪心是饿鬼，所以念贪，你就是念饿鬼道，就变饿鬼去了；念嗔恨，那就是地狱道；愚痴是畜生道，都离不了念头！

5. 但是你一定要知道，念头千变万化，外面现的境界也是千变万化。念头，佛常常讲，念头叫妄念；现的境界，现的境界是幻境...你要知道念是妄念，妄念变现的境界哪有真实？你要知道因果都不是真实的，你的心就清净了，妄想分别执着就能渐渐止住；妄想分别执着没有了，那个时候叫正念现前。

6. 什么是正念？正念是无念，就是无妄念，这个东西还是很不好懂。什么叫妄念？我们平常讲的，起心动念、分别执着，这都是妄念。无论我们六根或者对六境，或者是不对六境，都没有分别执着、都没有起心动念，这就是一真法界，这时候才叫正念。正念真的是一念不生，一个妄念都没有。

7. 一个念头都没有，何以又叫正念？那是真心所现的相分，决不夹杂意识，也就是说，只有唯心所现，没有唯识所变，那叫一真法界；一真法界里头没有唯识所变。为什么？识没有了，转识成智。十法界里面有识，就是说十法界里头它有变化，它有唯识所变。

8. 我们在《华严》里面看到华藏世界，在往生经里面看到极乐世界，极乐世界跟华藏世界所有一切人事物都是永恒的，没有变化。你要问这是什么？只有心现，没有识变，就这么个道理。所以，离妄想分别执着，真心就现前，那就入不二法门。

9.诸位要晓得，二是有变化，一没有变化，不二就是一。一是什么？一真法界，一真法界才把真正的自己找到了。宗门里面常讲的“父母生前本来面目”，本来面目是一真法界。你能够契入一真，你对于遍法界虚空界万事万物的真相，你才真正明了。没有入一真，没有法子明了。

10. 所以真正修行人，古人一句话说得好，“多事不如少事，少事不如无事”，讲少事、无事，不是讲我们身外，是讲你的内心。教导你二六时中，你要怎样守住你的清净心、平等心；换句话说，不管我们对外面境界接触不接触，接触没有影响。为什么？我不会把外面境界放在心上。境界清清楚楚、明明了了，那是智慧，智照，这是照见。确确实实没有分别、没有执着，这个心象境子一样，古人常讲“用心如镜”，你看镜子把外面境界相照得清清楚楚，它有没有染着？没有。不但不照的时候这里头没有东西，正在照的时候，也没有东西，它不落痕迹。

11. 诸佛菩萨用心就象镜子一样，不管对不对境界，他总是清净、总是一尘不染；也就是说他没有分别、没有执着、没有妄想，不起心、不动念，他确实是如此。

12. 反应。世尊当年在世，用钟鼓做比喻。你看钟鼓，它是很静，它确实没有妄想、没有分别、没有执着，你敲它，它就响，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。它的作用完全是感之反射、反应，我们讲应，众生有感它有应。

13. 佛菩萨现身，他有应的作用，感应道交不可思议！他不是业力。象我们凡夫，自己有妄想，对外面境界起分别执着...这种分别执着就叫做业，六道凡夫是受业力支配在搞轮回。佛菩萨不是业力，他是感应，所以我们给他另外加一个名词，叫愿力，也能讲得过去。但是愿力的意思很深，要把它讲清楚那实在是不容易。因为愿力实在讲非有非无，你不能说它有，也不能说它无。这个愿力跟我们世间人所讲的愿力不一样，我们世间人的愿力没有离开念头，没有离开妄念，佛菩萨的愿力里头决不夹杂妄念。

14. 愿力。很难懂...这桩事情在佛门里面就是叫你去参，不给你答案，几时你参的时候悟了，你就明白了。一悟一切悟...同样一个道理，一
迷一切迷，要怎么样才悟？悟要靠净；心地愈清净就愈接近悟的边缘，心思浮躁是决定不会开悟。所以，佛在教导我们，为什么教我们从持戒下手，因戒得定，因定开慧，戒就是一个方法、是个规矩、是个法则。悟，总的纲领就是教我们放下，所谓是身心世界一切放下，心里面不能有任何东西存在。

15. 悟了之后，再不会把任何一样东西放在心上...

16. “念”是今心，不能加口，加个口就错了，加个口，那个“念”是有口无心，不能加个口。

17. 这个念就是今心，今心是正念，只有唯心所现，没有唯识所变；如果加个口，就有唯识所变了，所以这个字很重要。我们修学真的懂得这个道理，世出世间最殊胜的念头，念佛！“忆佛念佛，现前当来，必定成佛”。

18. 闻是讲多闻，持是你统统都能够记得住，我们一般人讲记忆力好。如果多闻而没有持藏，他听得很多，他记不得。

19. “持藏”里面讲“一生受持，乃至无数生受持”...一生受持这已经很了不起了，来生还能够记得，那就真的在这个世间不多了，有没有？有。实在给你讲还不少数，但是他自己并不知道，就是我们今天所讲的潜意识。

20. 所以世出世间法，绝对不是一世能成就的，生生世世接者搞，一世成就不高...悟达国师也是从普通小和尚出家做起的，他怎么在一生当中有那么大的成就？得这个人面疮才把消息透出来了。他出家修行，这一次是第十世，你看一世一世的修，一世比前世要提升，十世，地位才到国师。哪有一生的道理？世出世间法几乎没有例外。

21. 如果我们真能够看到三世因果，你会对这个世间所有一切人事物，你会平等观察，你的心平了，不会觉得不平，你绝对不会怨天尤人，这个人的成就不是一生的。

22. 社会上无论是哪个行业，在这个行业真正做到出人头地都是多世，一般小有成就，大概也是三世五世。这一世开头搞这个，前生没有学过，非常生疏。就是我们佛门里面，从历史上我们能够体会、观察到，他对于经论、法门有很喜欢的，有不喜欢的，他修起来觉得很困难的...这什么原因？过去生中不是学这个法门。如果遇到这个法门非常喜欢，很容易学习，我们就知道这个法门是过去生中他曾经学习过的。如果他修学很顺利，进步非常快，悟解的能力超过一般人，我们就知道他过去生中，决定不是一世。

23. 这些事情早年李老师都给我讲过，他说他自己一生讲经...他讲经不是一生一世，一生一世不可能有这样的成绩，这桩事情你想快，快不来，这是真正发大愿心依教修行。

24.西方极乐世界的人没有睡眠的，他那个世界是光明世界，没有黑暗、没有夜晚。经上告诉我们，极乐世界没有年月日，也没有几点钟，人永远不疲倦、永远精神饱满。不得了！

25. 法性才是我们真正的自己，宗门里面常讲，父母未生前本来面目，那是法性。这个身不是我，法性才是真我，法性不生不灭，法性遍一切处！在《华严经》里称之为毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思就是遍一切处、遍一切时，无处不在。

26. 法性平等，佛法里面讲清净、平等、慈悲，是从法性上说的...平等是真法界，一真法界。不平，是九法界的事情，是六道里面的事情，为什么不平？迷了就不平等，觉悟了就平等了，总在迷悟之差...因此，世尊在《金刚经》上才说，“诸法平等，无有高下”，在佛法里头没有一样不平等。

27. 有人曾经问我，怎样叫做见性？也有人问，什么叫不二法门？其实“不二法门”、“一真法界”、“明心见性”，这三个名词不一样，是一桩事情。这三个问题我们可以合起来答复他，你一个明了，一切就明了。怎么样叫见性？你内心里面的矛盾没有了，你内心里面的对立没有了，你就见性了，你就入不二法门。如果你起心动念有对立、有矛盾，有人我，人我对立；有真妄，真妄对立；有佛，有众生，则生佛对立；有生死，生跟死对立。你没有入不二法门，你在二里头，你没有入不二；换句话说，你就有障碍。

PS：南传佛教大德的开示文《阿姜李大师：正见妄见是世间的事，涅槃无所谓正见妄见》，与净空法师这番谈话的讯息似乎相近，不妨推荐阅读。Sadhu Sadhu Sadhu！

28. 佛在经上告诉我们说，一切有情众生，我们现在讲的动物（它有感情）皆有佛性，一切无情的众生皆有法性。法性包括佛性，佛性也能够融入法性，它是一个性，不是两个性。那佛性倒底是什么？佛性是法性本能里面的一分，哪一分？般若，特别明显，称之为佛性。

29. 性，本来具足有能、有德，本具之能力，就是见闻觉知，这就是自性的本能；它的德，我们从纲领上来说，就是觉正净，就是戒定慧，所以它是自性本具的大德...如果我们在日常生活当中，起心动念能够与性德相应，那就有求必应；自性里面的德能、相好，用现在的话来讲才艺、福报，没有一样不现前。如果我们起心动年跟性德违背，那就有求不得苦了，你的心念、意念跟性德完全相违背，你的营求你也能够得到，那是什么？那是你累世所修的福报，世俗里面常讲你命里头有的。命里面有的，说实在话，你不求它也会现前，所谓不是不报，它世界因缘没到，时节因缘到了的时候，福报自然现前。

30. 一味的迷信，这个迷信是什么？就是相信自己，给诸位说，相信自己是真正的迷信；相信自己的想法、相信自己的看法，相信自己的做法，那叫什么？造业！

31. 我们见思烦恼没断，没断的时候，你起心动念都是错误的。在这个时候应该怎么办？佛菩萨大慈大悲，教我们一条道路，那就是要懂得放下自己的妄想分别执着，也就是一定要知道放下自己的想法、看法、说法、做法，随顺经论的教诲。也就是说我们在日常生活当中，对人对事对物，用什么样的心态？佛在经上教我，我就怎样学习，那就对了。

32. 佛是教我们这样做的，我一定要依教奉行。为什么？佛所说的完全是性德，我没有见性，见了性自然就相应了，那还用得着说吗？没有见性，我们要依见性人所说的，他说这个话是自性、是性德。与一切大众相处，修六和敬、戒定慧三学。菩萨修学的六个纲目叫六度，六波罗蜜，一般大小乘菩萨所学的。华严会上法身菩萨所修学的纲目是普贤十大愿王，大经里面常说，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道！圆是圆满，不能圆成佛道。普贤行，正科生是法身菩萨，当然不是我们。我们要知道，我们要常常记住这十条，“一者礼敬诸佛，二者称赞如来”，努力去做，这时候圆满性德的流露，能断我们无始劫来的烦恼。

PS：想了解普贤十愿，推荐阅读此两帖《惟贤法师：略释普贤十大愿》和《佛经动画：大方广佛华严经普贤行愿品》

33. “礼敬诸佛”！不能不修。这是什么？这就是对治骄傲、对治傲慢。傲慢这个烦恼很重，自以为是，轻视别人，你只要有这个烦恼，无论是世法、佛法，你成功的机率少，失败的机率多。

34. 对人对事要知道恭敬，自己要晓得谦卑。你看释迦牟尼佛一生，无论在什么人面前，释迦牟尼佛谦卑，都尊敬。

35. 我跟诸位常讲，我们学佛，进入佛门，正规的这些寺院庵堂，第一个建筑是天王殿，天王殿第一个看到的就是弥勒菩萨；弥勒菩萨就是教你谦卑、教你包容、教你笑面迎人！

36. 经典上讲得很清楚，五欲，财、色、名、食、睡；财色名食睡，这叫五欲，你只要有一样不能放下，你就出不了欲界。你修行再好、再勤奋、再努力，也依照经论、圣贤教诲去修，修得不错，但是怎么样？财色名食睡淡了一些了，但是没有放下。确实比一般人淡薄，你的果报是欲界天，欲界有六层天，一层比一层淡薄。

37. 如果你真的有工夫，这个功夫我们通常讲都是定功，能够把这五种欲伏住了，它并没有断，但是它不起作用。在事上去观察，好象真的都没有了，那你就超越欲界到色界天去了。这就是你真的得禅定，你禅定的功夫，能够把你这个欲念完全控制住了，起心动念决不会有这个念头；财色名事睡的念头决定没有，你就会随你定功的深浅，你到哪里去？你到初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。

38. 虽然是定功能够伏住欲望了，可是没有伏住分别，你还有分别心。如果分别也被定功控制住了，心里头只有一片清净，决定没有分别执着，那恭喜你，你生无色界天！

39. 世尊在《华严》、《圆觉》都说过，“一切众生本来成佛”，为什么我们现在变成这个样子？变成这么苦？大经里面佛说了，根本的原因就是“一念不觉，而有无明”，无明妄动！这才说“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，于是愈迷愈深，每况愈下，没有法子向上提升，只有往下堕落，愈堕愈深，才变成今天这个样子，这就是系缚的根本。

PS：关于三细六粗，可以参考这帖《净界法师的楞严经讲义集中帖》第66楼：《三细、六粗、四生是如何形成的？》

40. 三途、地狱所有一切苦报从哪儿来的？从往昔今生所做一切不善业感召来的。虽然这些东西都不是真的，都是幻相，正如同我们作梦一样，我们知道梦不是真的，但是在梦中并不知道自己是在作梦，作恶梦的时候一样感觉到非常恐怖。我们今天在三途六道里头，跟做恶梦没有两样，不知道这是梦境，不知道这是幻相，在这里面生大恐怖，受大苦难，酬偿自己不善的果报！

41. 他误会我，他为什么不误会别人？他毁谤我，为什么不毁谤别人？即使如佛法所说无根的谣言，无根的谣言就是决定没有证据，是他假想的，是真正冤枉人，你要是真正懂得因果的道理，你就会心平气和承受。为什么？世间没有一桩事情是没有因的。这个果不善，我们就会想到，因不善。今天他这样冤枉我，原来我过去生中曾经这样的冤枉他，现在遇到了，果报还自受！原来这是酬偿过去造的不善业，这是报应！我欢喜接受，我没有怨恨，我也没有一念报复心，接受下来了，好象这个帐了了、清了。下一次再遇到的时候就是好朋友、善知识了，这是要真实智慧。

42. 学佛的人、修道的人不能不知道，于人无争，于世无求。为什么？道学是清净心。《金刚经》上说得好，“信心清净，则生实相”。

43. 修行人常常吃亏，但是一般人不懂得，一般人看到不服！真正道人他懂得，他会点头，对的，吃亏是福。为什么？佛门里头有句话说“重罪清报”，这个大家都懂，可是事情临头的时候，你就迷惑了。这就叫重罪轻报，本来这个罪业应该是要到三途、到地狱去受报，现在有人来欺负你、侮辱你、毁谤你，甚至于陷害你，报了！现在就报掉了。

44. 我们受报，什么地方受损失？还不就是名闻利养！名闻利养是假的，不是真的；身体受伤害，人家也没打你，骂你也不痛，又没有真的打你，那你气得多少天气都消不掉，气出病出来了，那是什么？那是你自己的过失...

45. 修行人的反应是感恩，感谢他消我的业障，感谢他，使我的重报变成轻报。所以，别人加于我们的毁谤，需不需要辩驳？不需要，一句话都不要说。释迦牟尼佛教给我们沉默，在沉默中感恩，这样子你生智慧不生烦恼，肯定把你的境界又向上提升一层。好事，不是坏事！

46. 你看看，不但不怀恨，不但不记仇，报恩。永远生活在感恩的世界里，这谁懂的？不是真正有道德的人他不懂。这个冤屈把他无量劫来的一切不善业报总报了，所以忍辱仙人提前成佛。这是我们本师释迦牟尼佛，他原本成佛是在弥勒菩萨之后，我们都晓的现在这是贤劫，释迦牟尼佛是第四尊佛，应当是弥勒菩萨成佛，释迦牟尼佛是在弥勒菩萨之后，这提前了，就是他忍辱波罗蜜到家了，这是歌利王帮他的忙。所以释迦牟尼佛成佛，第一个得度的弟子憍陈如尊者，憍陈如就是当年的歌利王，释迦牟尼佛说话没有妄语，他说的话兑现，成佛地一个度你，果然憍陈如第一个证阿罗汉。

补充一段法师在其他地方的开示：

问：“释迦牟尼佛和憍陈如尊者的前世，是忍辱仙人和歌利王的关系，歌利王当时是一名暴君，又刀割忍辱仙人之肉，根据因果应该得恶报，为什么还成为佛第一个被度化的人？这是否违背善有善报、恶有恶报的因果论？”

答：因果论的道理很深，希望你用心去学习。歌利王割截身体他有罪，但是他也有功，他的过失是害圣贤人。我们在《阿难问事佛吉凶经》里面读到，在许许多多大乘经论里面读到，害圣贤人是五逆罪，但是你害的是什么人，如果害的真正是佛菩萨，虽然堕地狱，说老实话也划得来，地狱罪业受满之后，善报现前。对忍辱仙人来讲，对忍辱仙人有什么贡献？成就忍辱仙人的忍辱波罗蜜圆满，等于说忍辱仙人接受这次考试，这次考试看看能不能忍受，如果忍受若无其事，忍辱波罗蜜毕业了；没有歌利王割截身体，他恐怕还要修很久，这一次就帮他毕业了，把他推高，恶心恶行做了一桩好事，道理在此地。如果他是害一个普通的人，修忍辱功夫不到家的人，你杀害他，被害的人对你起怨恨心、报复心，这个罪过就重了。所以你要看对象，他没有怨恨心，他没有报复心，反过来他有感恩的心，因为不是你对他这种暴行，他没有那么快成就，你帮助他提前成就，这就是恶心做了好事。诸位你去细读《了凡四训》，《了凡四训》有讲到这个道理，有善心做了坏事，有恶心做了好事，歌利王割截身体是恶心做了好事，所以忍辱仙人感谢他：“我将来成佛之后第一个度你”。修行人永远生活在感恩的世界，修行人心里头没有仇敌，侮辱我的、毁谤我的、陷害我的都是我的善知识，它的结果都是把修行人的境界往上提升，大幅度的提升。

（净空法师《学佛问答》21-90-89）

47. 一般人为什么不敢放下，怕放下自己没有了，这个念头是个错误念头，这是完全没有智慧。佛跟我们讲的，愈是放下愈多，舍得！你能舍你就有得，无论是物质生活、精神生活，生活所需自自然然就来了，福报现前了。虽然福德现前，要记住，不能享受。为什么？一享受人就迷了，迷了又造罪业。这是许许多多人前世今生修了一点善业，福报现前的时候，我看一百个有九十九个都迷了。真是可怜。佛在经典上常讲可怜悯者，他不知道运用他的福报，把自己境界向上提升，他不知道。手上有这么一点权、有这么一点力，他就利用他的权力去造罪业，这都是作所不应作，真的迷惑颠倒到所以然处。

48. 他为什么做出他不应作的，就是随顺他自己的知见，随顺他自己的妄想分别执着，他就做错了。如果能够把自己的知见放下，我随顺佛陀的教诲，那你就不会错了。

49. 能够认真接受圣贤教诲，圣贤教诲并不是圣贤说了这个话就是真的，你要相信圣贤所说句句都是真的，你的善根非常深厚。听了圣贤教诲，我们打问号、存疑，我们小心按照他的方法、理论来修学，去求证，证明他所讲的是真的，这个时候我们完全相信了。所以，没有这样深厚的善根，我们后天能够补救，就是你认真学习，你去求证。

50. 在中国，小朋友念的课本《三字经》头一句，“人之初，性本善”，这句话是真理。佛家讲的，“一切众生皆有佛性”，佛性就是本善，这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，离开相对那才叫真正本善。儒家讲的，止于至善，你要明了，至善那个善不是相对的，相对的善是习性，不是本性，所谓“性相近，习相远”，本性大家都一样。

51. 正因为习相远，教育就非常重要，用这个手段把习性拉回来，回归到本性，这是圣贤的教诲，圣贤教育的宗旨就在这个地方。

52. 现在的教学，我们讲教育，教些什么？小朋友会说话、会走路，就开始教他竞争，样样都要跟别人争，这个念头就错了，竞争再提升一级就是斗争。所以他这个斗争是从小养成的，中国谚语所谓“少成若天性，习惯成自然”，习性完全代替了本性。本性迷失了，是一丝毫都不起作用，起作用的是习性，这还得了吗？习性是念念都在造罪业，都在造“作所不应作”！

53. 我们今天生活在现前这个环境，这个环境是激烈斗争的时代，不是一般的斗争，激烈斗争，甚至于是普遍斗争。怎么说普遍？你仔细观察，一个家庭，他一家人斗争，这很普遍的现象；一个团体，这个团体里面斗争；一个国家，国家里头你仔细观察，斗争。整个世界在斗争，“普斗争”，很可怕！

54. 在这个世界里头你有斗争的意念，你要知道，你就天天在造业，换句话说，你脱离不了这个风暴。确确实实没有斗争的念头，你们不管怎么斗，我不跟你们斗，我不斗，我在这里面修清净心，我求生极乐世界；那你就完全正确了，你就对了。


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