净空法师开示：凡所有相皆是虚妄，凡所有相皆是实相！

谷成

我们都听过净土宗的净空法师的讲法，他也讲菩提心。他讲的菩提心是什么？他讲的不是世俗菩提心，而是胜义菩提心，清净平等，让你发清净心、平等心，在这样的基础上念佛念到一心不乱，统统放下。能修持这个法的人是真正有修行的人，特别有福报、有根基的人，也就是大圆满法里讲的利根者。－－达真堪布，《学佛人首先要有断恶行善的决心》

摘自：净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零六八卷至一零六九卷　

LZ前介：

1. 净空法师在讲解《华严经》的四谛品时，介绍了天台宗所讲的四种四圣谛，第一个是生灭四谛，第二个是无生四谛，第三个讲无量四谛，第四个是无作四谛。小乘所教的生灭四谛，苦、集、道，这三个是有相的，只有灭谛是无相的；大乘所说的无生四谛、无量四谛、无作四谛全是无相的（简说这四种四谛可以合成两种，有作有量是小乘的四谛，无作无量是大乘的四谛，这是说法的一种方便）。

2. 根据天台讲四教的分类，藏、通、别、圆，这里的藏教是小乘，通教就是大乘的开始，其教理通于小乘的基础，所以叫通教，他教的是无生四谛；通教再上去，是别教，别教是因实施权的方便法门，别教也叫权教，别教讲的确是无量四谛；最高的是圆教，圆教才是圆满之教，教导的是大乘的真实教法，所以也叫实教，圆教讲无作四谛。所以大乘的教义就有这三个水平的不同。

3. 无生四谛住要讲的是相有生灭，性没有生灭，讲的是这个现实世界只是一个生灭的相续相，他是“当处出生，随处灭尽”，所以没有来去，生灭是同时的，所以说“凡所有相，皆是虚妄”。所以菩萨是有谛无苦，意思是没有苦而有真实，因为诸法实相，相是幻相，事有理无，相有体无，有苦也是幻相，所以菩萨解苦无苦，他了解了，就知道苦相不是真的，所以不受苦乐，诸事自在，游戏神通。大概是这个意思，详文可以阅读此帖。

4. 为什么是无量无作呢，接下面的摘要，净空法师会为我们解释怎样才是无量四谛和无作四谛。

1.  “又二乘虽知苦相，不知无量相，故大经云，苦有无量相，非诸声闻缘觉所知。瑜伽说，苦有一百一十。然此经中虽彰名异，即表义殊，以名必召实故，是无量四谛义也”...二乘虽然知苦，其实声闻、缘觉他们知道这个苦的相，比六道凡夫要殊胜多多，我们哪能比得上他？阿罗汉能够看到微尘，阿罗汉的天眼，四禅天人所不及，我们凡夫更不必说了。但是他跟菩萨比，那就小巫见大巫，他的能力就非常有限。

2.  大乘是菩萨，真正觉悟的人，有谛无苦，有苦谛，他没有苦。为什么？他通达明了，他了解事实真相。而且他内在的矛盾、对立...自己内心与一切人没有对立，与一切事不对立，与天地鬼神、一切万物不对立，不对立就和谐了，这叫真正和平。

3.  二乘的人有苦有谛，凡夫怎么样？你有苦无谛，谛都没有。(LZ：谛就是指事实真相的意思)

4. 《地藏经》上有一句话说，“阎浮众生，起心动念无不是罪”，这话是真的，一丝毫夸大都没有...初学佛的时候读这个经，看了之后笑笑，“阎浮众生，起心动念无不是罪”，释迦牟尼佛说得太过分了...可是佛法学个二、三十年之后，自己深深觉察到释迦牟尼佛讲得对，我们自己想错了。佛讲的，确确实实起心动念无不是罪。什么叫罪？你不觉就是罪。这个标准高了，什么人没有罪？法身菩萨才没有罪。你要没有证到法身菩萨，真的起心动念都是罪，罪就是苦。

5. 李老师往生以后，我遇到黄念祖，我跟他见过很多次面，几乎每次见面我们都谈到这些问题。末法现在这个时期，除念佛之外，没有别的法门，为什么？别的法门是断惑证真。不要说别的，最粗最粗的见思烦恼你能断得了吗？我平常常常叫人，学佛要想在这一生当中成就，成就不是别的，念佛往生！念佛的人很多，往身的并不多，这是事实。为什么那些念佛人不能往生？他有障碍，总的来说，他有业障。业障里头最明显的，是对一切人事物控制的念头，我们想想自己有没有？不要小看了，这问题很严重，为什么？障碍你往生。再有一个是对一切人事物占有的念头，你有这两个念头，你就不能往生。

6. 修行不容易，特别是在这个时代。所以我劝初学，初入佛门的人，我不劝他读经，为什么？没用处！我劝他念什么？念《了凡四训》...你有三百遍《了凡四训》的基础，入佛门，你的，入佛门，你的功夫得力；你不在这上面下功夫，你就难了。

7. 我们要想真正学佛、真正契入，你不听祖师大德教诲，你这个路怎么走法！有人自己去摸索，自作聪明，搞了一辈子，搞到七、八十岁，对于了生死消息都没有，我就遇到过。

8. 清凉大师在《钞》里面，引用世尊在经中所说圣谛，知圣谛有两种智，一种是中智，一种是上智；换句话说，下等的智慧不懂这个道理，不晓得事实真相。这是六道凡夫有苦无谛...

9. 六道里面有三苦、有八苦，这是讲无量无边的苦，归类为三大类：苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面再一展开来，展开来八大类，无量无变，吧它浓缩成八类：生、老、兵、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。每一类里面都是无量无边的相，我们现在所感受的。他说这个中等智、上等智是什么意思？中等智是讲声闻、缘觉，上等智是讲菩萨。凡夫就不说，不提了。

10. 这些年来，我们提倡修行的总纲领、总原则愈来愈简单，我常常讲，心纯净，行纯善。纯净纯善，你得的是福慧，清净，净生慧，善生福，福慧双修，何必要去造孽！

11. 要知道心外没有法，一切法从心想生，一切法唯心所现，唯识所变，心外哪有法！所以法相唯识宗不承认有外境，只承认唯识，就是心现识变，他承认这个；因为所变所现不是真的，能现能变是真的。在大乘圆教里，这说的究竟圆满，能所不二，能所是一。你不参透这个道理，你的烦恼习气肯定放不下。放下怎么这么难！为什么，你没有参透，也就是对于诸法实相，你了解得不够彻底，问题出在这个地方。

12. 凡夫成佛，无论是在理、是在事上说，都是一念之间。佛讲凡夫成佛要修无量劫，这佛说的。可是在《华严经》里面讲，“念劫圆融”，无量劫可以浓缩成一念，凡夫一念成佛了，那是觉悟了；要是不觉悟，这一念就变成无量劫...时间不是真的，时空都不是真的，从哪里来的？从心想生。

13. 《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，都是属于大乘圆教。

14.  佛法不说研究，讲参究、深究，这个苦集灭道四谛。

15. 象《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”...但是你要从凡所有相皆是虚妄再深入一层观，“凡所有相，皆是实相”...为什么凡所有相皆是实相？凡所有相皆是法性，所以宗门开悟的人，老师问：你会么！竖一个指头。这是什么？他的意思实实在在就在显示，凡所有相皆是虚妄。凡所有相皆是实相，那就对了。你要只知道凡所有相皆是虚妄，这是小乘，你只答对一半，你没有了解彻底，真正彻底是什么？那就是实相；实相跟实相，实相是一相，决定没有二相。所以一切法是一相，觉悟的人他知道，森罗万象里面，他看到一相。

16. “今了阴入皆如，无苦可舍，无明尘劳，即是菩提，无几可断，生死即涅盘，无灭可证，边邪皆中正，无道可修”...这一段的意思很深很深，大乘圆教确确实实通达、晓了诸法实相。今是今天，了就是觉悟，这才明了，彻底的明了，五阴六入皆如，这一句就是《楞严经》上所说的，四大，五阴，六入，十二处，十八界，七大，皆是妙真如性。这个如就是妙真如性，真如本性，就是！这是什么人的境界？是明心见性菩萨的境界，不是凡夫境界...

LZ注：四大就是地水火风；五阴就是色受想行识；六入就是六种感觉的基础，细说就是十二处（六根六境），所谓眼耳鼻舌身意这六根，对色声香位触法这六尘或六境；十八界就是六根六尘再加上六识，形成十八界；七大则是说万法不离地水火风这四大，依空建立，因见有觉，因识有知，七大就是地水火风空见识，就是产生这个宇宙的七个因子。

17. 《般若经》上讲，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，那个空是什么？空是法性。色是什么？色是法性所现的相，我们称为法性的相分。所以，法性的相分就是法性，这叫皆如，如就是法性，性如其相...离了性，也没有相了...他是一不是二。什么时候你能够见到，宇宙之间所有一切的现象就法性。

18. 相有生灭，性没有生灭，生灭跟不生灭是一不是二，这统统是属于无作四谛，这才真正叫见到真相。所以他这一段的结论，“不取不舍，同一实谛”，着是真相大白。什么人的境界？法身菩萨的境界。你什么时候见到了，你什么时候肯定了，你就是法身菩萨。法身菩萨，这个华严宗，华严宗的学者他们修行修什么？他修法界观。法界观什么？就是观无作四谛，从相里头见性，从性里面才真正通达明了万法一如。所以五阴是法性，不但色法是法性，物质是法性，受、想、行、识也是法性。受想行识是心法，它不是物质，是法性的起用，就是我们平常讲的见闻觉知，能见、能听、能觉、能知...所有一切有情众生，都是五阴和合的现相，我们称它为幻相。

19. 相有生灭，性不生灭。既然性相是一不是二，我们也可以说相没有生灭，为什么？相是假相。随着意识，就是心、意、识，就不讲受，受是前五识，不讲了，唯识所变，那个唯识就是第六、第七、第八，这三个识在起作用，把外面所有一切境界相产生了变化...觉悟的人、契入境界的人告诉我们，阿弥陀佛就是自己的心，我心就是阿弥陀佛；极乐就是此方，此方就是极乐，这个话是无作四谛。他要没有契入这个境界，这个话说不出来。能说出这个话的人，他契入境界了。至少他是圆教初住菩萨...圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，见一分真性，真性是无作。他起作用的时候，示相在九法界，象释迦牟尼示现在我们人间。

20. 在中国祖师大德里面，不少佛菩萨再来的，来示现，那就是作而无作。我们凡夫看到他是有作，实际上他无作。无作跟有作是一不是二，我们凡夫不懂，凡夫总是要把它分开，分开就错了、迷了。什么时候你看是一，那你就觉悟了...所以大乘佛法里常说，“入不二法门”，不二就是一。什么时候你在一切法里面看到一，一是法性，一是真如。

21.  你晓得五阴六入皆如，下面你就会知道，十二处、十八界、七大皆如。所以用《楞严经》的话来讲大家就好懂，佛在楞严会上讲“皆是妙净明体，如来藏性”，在此地用个“皆如”两个字就说尽了。还有什么苦？无苦可舍。

22. 佛经上我们常常念到“正受”，正受就是正常的享受。正常的享受是什么？身没有苦乐，心没有忧喜。这不就是舍受吗？它不叫舍受，这叫正受。舍受是什么？舍受时间很短，不是永久的。永远是这个样子的就不叫舍受，永远是这个状况叫正受，正受也叫三昧，佛经里梵语称为三昧，也称之为禅定。

23. 极乐世界的乐，就是这个乐，不是苦乐的乐。苦乐的乐是相对，是佛的方便说。正说，正说是苦乐两边都舍掉了，这才叫真乐，完全是性德圆满的透露、显示出来了，法身菩萨的境界。

24. 佛法是不二法。不二法的境界，大乘佛教里面常讲，“开口便错，动念即乖”，你一开口一动念，就二三，就是二法、三法。正因为这个事实真相，所以佛才教导我们，“法尚应舍，何况非法”。释迦牟尼佛四十九年给我们讲的这些法，可不可以执着？不可一。可不可以分别？不可以。为什么？你一执着一分别是二法，你不懂如来所说义。所以《开经偈》里头，妙绝，“原解如来真实义”，如来真实义是不二法。

25. 你要懂得，如来所说一切法都是不二法，你就真正懂得如来真实义；你要把如来所说的，你还要去分别，还要去执着，还在里面打妄想，你是凡夫，你把如来所说的真实义扭曲、错解了，那是你自己的意思，不是佛的意思，佛没有这个说法。这个道理，懂的人确实不多，为什么？没有入境界。这就是我常常讲，必须把我们自己内心里面的对立消除、矛盾消除，你就能解如来真实义，为什么？对立是二法，矛盾是二法，佛法是不二法，佛法没有对立的，佛法没有矛盾的，佛法是清净的，佛法是平等的，佛法是一如的。你要懂得这个意思，这个意思真的很深，懂，不容易，做到更难。

26. 你要真的往生极乐世界，即使是极乐世界凡圣同居土下下品往生，他都如无作四谛。这是净土法门的殊胜，不可思议，所以不往生则已，一往生，一生成佛。过去我初到台中亲近李老师，李老师常讲，这个法门是当生成就的佛法，那个成就是证究竟佛果，当生是一生，不要等二生、三生，不需要；你一生当中，就得究竟圆满的佛果，当生是一生，不要等二生、三生，不需要；你一生当中，就得究竟圆满的佛果，无上正等正觉。

27. 我们千万不能瞧不起那些乡下老太婆、老阿公，一个字都不认识。他学了一句阿弥陀佛，他死心塌地到底，他往生的时候，预知时至，站着走、坐着走。我们这些知识分子学佛多少年，还会讲经说法，跟他一比，差远了。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零六九卷

28. 无集可断，这个断是要断烦恼，你断什么烦恼？烦恼要断了，菩提不也就没有了。这个意思，我们在讲席里也常常提醒大家，不断烦恼怎么办？我们常讲，转烦恼为菩提，什么转？觉悟了，迷了就叫烦恼，悟了就叫菩提。所以烦恼多不要怕，转过来就是菩提。学佛就是学会转，我们常讲转境界，佛菩萨会转。

29. 境界一现前，马上就转过来，这一转，他的境界就往上提升。根性利的，聪明智慧高的，有时候真的提升到法身菩萨的境界。在这个时候，就看他能不能保持，他能保持，他就入了境界；他不能保持，他还会退转。这个道理，一般同学们都清楚，佛法里头有退转的，要到阿惟越致才不退转。阿惟越致是七地一上，所以八地菩萨叫不动地，不退转了。

30. 佛在经上跟我们讲，证到小乘初果，大乘初信位的菩萨，这讲圆教，在三不退里面，你就得到位不退。这个位不退，你不要看小乘初果，大乘是初信位的菩萨，他就是圣人，他就入了圣流，他不是凡夫，绝对不会退转做凡夫。但是他功夫不深，还没有出六道，为什么？见思烦恼没断，见烦恼段了，思烦恼没断，不能出六道，但是他决定不堕三途；换句话说，他决定不造贪嗔痴，他不会造三途的业，他就不会有三途果报。他在六道里面的人天两道，升天，进；到人道来，退，他还是有进退。佛在经上说，　他这个进退七次，七次进退他一定证到阿罗汉果...

31. 前面我们说过无作的苦谛、集谛；苦谛是无苦可离，集谛是无集可断。现在接着看出世间的因果，灭谛跟道谛。灭就是涅盘，生死即涅盘...涅盘是不生不灭，生死跟涅盘是个对比，就是生灭即是不生灭。这个话真的不好懂，决定不是凡夫的知见，凡夫的常识里面，没有这个境界。

32. 凡夫麻烦在哪里？他换身体不自在，自己不能做主，谁做主？业力作主。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零六九卷

33. 佛经上讲，一切众生，有情众生，业力有两种，一种叫引业，引业是什么？引导你到哪一道去投胎...你到那一道，有个引业，这个业力在推动，它在做主，不是别人做主。这个事情不关佛菩萨的事情，也不关上帝的事情，也不关阎罗王的事情，真的是自己因果自己承当。

34. 生死跟涅盘是一不是二，说二，那是别教，不是圆教，圆教是不二法门，这是究竟圆满的佛法，你入不二法门。

35. 再看下面这一句“边邪皆中正，无道可修”。佛法是中道、是正道，中的反面是边，正的反面是邪。现在这个社会，我们看芸芸众生，邪知邪见，为非作歹，这是他迷，他不觉，他造作三途苦报；他要一觉悟，一觉悟，边邪都是中正，为什么？不二，中边不二，邪正不二，没有道可修了。他修不修？还是修，无作四谛，圆教初住以上就入这个境界。我们想想看初主菩萨修不修？他要不修，他怎么能证到二住？...怎么能证到十行...怎么能证到究竟佛果？还是要修。但是他们的修法跟我们的修法不一样...他们的修行叫“无功用道”，所谓无修二修，修而无修，他入这个境界，这个境界我们很不容易理解。

36. “无功用道”是什么样子？我们初学佛的时候，老师虽然跟我们讲，没有法子体会。最后李老师举个比喻....老师就举这个例子，他说你坐过帆船吗？坐过。他说顺风的时候，船拉上帆，风吹动，这船向前进，快要到目的地了，我们看船夫把帆下下来...这个时候摇橹...将要靠岸，靠码头了...用竹竿，两边用竹竿撑着，让船慢慢的靠近码头。大概到了十多公尺的时候，竹竿也不要了，统统收起来，船还有一点力量，自自然然往前进。李老师说这个时候叫无功用道，我听了，有那么一点意思了。

37. 他说深位菩萨，就是明心见性的菩萨，他们用功就是这样的；换句话说，他决定没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这是我们没有法子想象的。他要断无明习气，所以愈往上去，时间愈长，很不容易断，破一品无明，好难。佛常常讲三大阿僧祇劫是从圆教初住开始，就是你破一品无明，证一分法身，从这一天开始。要一个阿僧祇劫的时间你才能够证得三贤位，证得三十个位次（十住、十行、十回向）...第二个阿僧祇劫，从初地到七地，只修七个位次；第三个阿僧祇劫，更难，八地、九地、十地。所以，三大阿僧祇劫，你证得是法云地的菩萨...再提升，这等觉...你才晓得这个东西难...在华藏世界修行，要三个阿僧祇劫才能修到法云地，到极乐世界就太简单了。三大阿僧祇劫可能只浓缩成一个劫、两个劫...

38. 我们在大乘经上常常看到菩萨应化，叫游戏神通...他们都是属于无作四谛；但是在形相上，形相上来说，是无量四谛。

鏡花水月

佛陀多次譴責濫用神通，還會鼓勵遊戲神通？就算是本生經，菩薩都沒有運用神通來遊戲人間。。。

谷成

鏡花水月 发表于 12-7-2013 10:04 AM
佛陀多次譴責濫用神通，還會鼓勵遊戲神通？就算是本生經，菩薩都沒有運用神通來遊戲人間。。。

回复师兄，世间的神通是心外求法，执著外境追求，有所取著，心里还是烦恼依旧，纵然五通齐发（天眼、天耳、他心、神足、宿命）也不是什么成就，既不能解脱烦恼，更不能了生死，如果不当使用只会造业。达真堪布说，“没有证悟开悟之前，有了神通会成为我们修行的障碍”，“如果修出了神通，不可能不玩。然后去修世间八法，去获取名利，这样一定会造业，会耽误、会障碍自己的修行”。这是佛不鼓励我们学修神通的原因。但是菩萨的神通属于佛性的功能显现，正确不叫神通，而叫般若智慧，一切不求，一切不取，能做到顺逆无拘，潇洒自在，所谓大自在，才是最大的神通。

再说对一个成就者、对一个真正有修有证的人来说，黄金和牛粪没有区别，神通和儿戏没有区别，无所谓，他不会执着这些。在没有意义的情况下不会显示神通，也不会经常玩这些。例如当年佛的很多弟子都是罗汉，都有神通。有一天，佛要开示了，有个弟子看时间来不及了，就通过神通飞过去了。佛知道了以后让他回去，重新走过来才可以参加。菩萨也一样，他用大自在的智慧（神通），来往娑婆世界，随缘教化，他有能力却不张扬，在你看来却是平凡的很，然而我们没有慧眼，不知道他是菩萨，只以为是凡夫。南无阿弥陀佛!

念弥陀

嗯嗯！实在讲听净空老法师讲经说法，需要的是一颗清净心，心越清净越能听懂老法师的话，这是末学学佛心得！

哦！简简单单的一句【菩萨应化，叫游戏神通】，错解成鼓勵遊戲神通？

本师释迦牟尼佛应化在古印度三千年前，正所谓应以佛身得度者，即现佛身而为说法！

Tulan4896

念佛机是为以佛音得度之，即现佛机而念佛！