帕奥尊者：如果禅修者能观察多生，他对轮回的厌倦将逐渐成熟。

谷成

录自：缅甸帕奥尊者（Pha-Auk Sayadaw）讲解，《观察缘起》一文

如果禅修者能观察多生，他对轮回的厌倦将逐渐成熟。这厌智（nibbida bana）的成熟对毗婆舍那智是一个强大的助缘。这是证得道智、果智的强大支助。－－帕奥尊者（Pha-Auk Sayadaw）开示，《观察缘起》

另一位禅修者的经验将提出来，以更好地了解观察缘起的方法。这一生中她是一位女人。当她观察前生及分析那一生的名色，她是一位男人。前生作为男人时，他做了些什么？他的父母尝试为他安排婚事。他口头上答应他的父母以取悦他们，而事实上他并不愿意结婚。当他见到她时，很快的就要娶她了。不想结婚的意愿变得更强。因此有一天他骑着一匹马，不考虑后果地逃跑了。由于他精于经商，他在某地方做某些生意而富有起来。当他富有了，他想住在一个地方禅修。后来如何呢？在一个地方禅修时，他的心还是执着他的生意，他的心无法平静地禅修。虽然他坐下修禅，他无法精进地禅修因为他的心跑到他的生意，所以后来他回家了。这样的情况使他无法禅修。这是她的前世。

在那一生，他也曾到大金塔一游，并向塔顶礼。他供养油灯于塔前，并许愿成为一位能禅修的人。当他五十五岁时，即将去世，病苦逼迫着他。当她今生尝试观察那一生的临死速行，她见到他的心一方面执着于财富，另一方面他为无法禅修而不乐。在临终时，在大金塔供养油灯时许愿成为能禅修的人之影像呈现出来。这业所缘出现于临死速行；就有如他又再次于大金塔前供养油灯一样。由于他因他的生意而无法禅修，所以如果他再投生为男人，他将需要再去工作而同样的没有禅修的机会。因此他的心倾向于生为女人较好。

当他许愿时，并没有分别成为男人或女人，而只是希望能够禅修而已。当这业所缘在临死速行呈现，发生什么呢？他的心倾向于生为女人。为什么？因为「男人需要工作而没有时间禅修，不如成为女人」，他这么想。接着当他精确地观察对女人错误的认知之名法，他发现有十九名法，没有喜。虽然有心生为女人，但是并不热切希望，只是倾向于生为女人以便有机会禅修。

在解释上，通常烦恼轮转即无明、爱及取，它们先生起，然后业轮转即行与业生起，之后才异熟轮转生起。这三种轮转持续地流转。如果禅修者不及时于异熟轮转修毗婆舍那，那么因为异熟轮转的原故，烦恼轮转将再次生起。依于这烦恼轮转，业轮转再次生起；由于业轮转，异熟轮转再次生起。如是循环不已。关于这点，佛陀在《相应部•因缘品•思经》中教示：No ce bhikkhave ceteti, no ce pakappeti, atha ce anuseti. Arammanam etaj hoti vibbanassa thitiya. 「诸比丘！若无思量，无企划，然有随念。此成为识住之所缘」。虽然无思生于痛苦的轮回，而修集行及业，即善行或不善行；也没有以爱见，思成为男、女、人、天；但是如果随眠界（anusaya dhatu ）还未去除，佛说这便是烦恼轮转。

LZ注：十二因缘，即「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼」。此文的“无明、爱、取”属于十二因缘的简说，若有兴趣了解完整的内容，不妨参读此帖：《圣严法师讲述五蕴和十二因缘》

对于这位禅修者，就发生如以上的教法。在他供奉油灯于塔的业中，包含了欲有能够修禅的生活之无明、爱及取，并没有明确想成为女人的愿望。在那时候，存在着倾向于生为女人的潜在力量，如果因缘成熟的话。由于有这种力量，倾向于生为女人的心生起。这力量称为随眠（anusaya）。但是，如同业，这力量很难被觉知。在观察因果的阶段，把随眠当作烦恼轮转来观察。在轮回中，观察以知随眠作为烦恼轮，即无明、爱及取而存在。

在那一生，他小时候曾经出家当沙弥，那时他的父母还在世。他修过四界禅法，而且也修不净业处而证得初禅。因为这禅修的力量或效果，后来不愿意结婚。他十五岁时还俗。当他大约二十到二十五岁时，他的父母为他安排结婚。那时候他逃离家庭而必须工作。在他五十五岁临终时，他倾向于生为女人。

我们无法确定地说一生中造了多少业。将产生果的业会在死心显现。有些禅修者能生起三或四个业所缘。在我们上面的第一个例子里，生起了三或四个业所缘。如果这样，则观察它们全部的因果关系，看看它是否产生果。不过，在目前的例子，只有一个业所缘，即供奉油灯于塔，在临死速行（maranasanna javana ）中出现。

当她观察她的第二过去生，他是天人。他（天人）常被许多仙女及四位男天人围绕着。他的身体比其它天人更加光明。没见到他在禅修。不过，在那一生中，他执取人类的生活，虽然并没有明确地在塔前供奉花及灯时许愿（在天界还可以这么做）。不必要许愿，因为心的倾向已足够。他于天死后，即生为人。所以当他观察，果然如此，因为曾经生起倾向人类生活的心。对人类的生活之执取生起。对「人」错误的理解即无明；染着人类生活是「爱」；执取之是「取」。供奉花与灯于塔之善法即「行」；行法灭后所留下的潜在力量即「业」，总共有五因：无明、爱、取、行及业。她能够观察这五因与前一生作为人的五蕴异熟之关系。

观察第三过去生，她是一位出家人。他开始修四界（LZ注：四界分别观，就是地、水、火、风四组），他以光观察三十二身分（LZ注：就是身体的三十二部分，例如头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等等），接下来修骨观。他也修白遍至第四禅。他进一步分析名色至到见真实法。他在那一生中已经能够区别名色（nama-rupa pariccheda），有许多像她这样的禅修者（LZ注：名色分别智是修习十六观智的首个次第）。

当指示她观察第四过去生，她观察到她是一位老人，在他八十岁时，他每天供养食物于托钵者，并许愿成为出家人。他只是作为年老的夫妻生活而已，他们似乎并不富有。由于他的愿望，他在来生（这位女性禅修者的第三过去生）成为出家人。

当她观察第五过去生，她是一位妇女。她供奉花于塔，许愿生为男人，对男人错误的理解是「无明」；染着于男人的生活是「爱」，执取之是「取」；善思的一组法，即供奉花于塔是「行」；行消失后，留下于名色过程的力量是「业」。总共有五因一无明、爱、取、行及业。

  根据对诸禅修者的研究，很少有男人许愿成为女人。不过有时候还是会发生，例如以上所说的禅修者。为什么一位男人倾向于生为女人呢？ 如果禅修者靠近女人生（即靠近是女人的过去生），那么有时会生起想成为女人的愿望。 如果禅修者是一位女人，而她靠近男人生（即靠近是男人的过去生），那么想成为男人的愿望可能会生起。这两种愿望是好的愿望吗？ 不是好的。

佛陀在《相应部》「妇女相应」 （Matugama Samyutta）里教示。不能克服欲生为女人的愿望的妇女无法脱离生为女人；不能克服欲生为男人的愿望的男人无法脱离生为男人。这位禅修者在她的第五过去生并没有想成为女人的愿望，她免离生为女人吗？是的。不过，她有想成为男人的愿望，她能够免离生为男人吗？不！她不能。所以，请非常小心这点。在轮回中，我们在聚集这样的业。假如心稍为变一点点，整个名色的过程也跟着改变 。它们主要是依在聚集业时便已包含在内的无明、爱及取而改变。

如果以想成为动物的愿聚集业，而那业是不善业，情况岂不更糟糕？因此，要小心无明、爱及取比较好。从对诸禅修者所做的研究，他们的宿习态度跟随着他们。当指示他们观有分，详细地分析名色，许多禅修者前世的态度与今生的态度几乎相同。例如若观察某人过去是瞋行者，他会观察到许多过去瞋的态度。那力量跟随至今生而他可能在今生成为一位瞋行者。同样的，一位过去生是贪行者，如果聚集贪俱的业，若这些业成熟，成为果报，那么他将成为一位贪行者。对于瞋习，如果他聚集瞋俱的业，那么他可能会成为瞋行者，为什么？因为果报视什么与业俱而定。如果聚集由爱俱的业，执着财产，当业成熟，产生果时，对财产的执着会变得很强。

例如百万富翁，若提迦﹙Jotika﹚的例子。一时，有两兄弟，他们的父亲是一位富翁。当供养甘蔗时，哥哥希望得涅槃，弟弟则希望得三种乐报：人、天及涅槃。受供养者是同样的一位辟支佛。供养物也一样，每人供养一枝甘蔗。供养甘蔗许愿的心心所及所俱有的无明，爱、取不一样。由于哥哥只希望获得涅槃，当他出生在可以证得涅槃的生命时，他能够舍诸财物，于佛教中出家，证得阿罗汉。至于弟弟，在未来生中将成为百万富翁若提迦，许了与爱俱之愿，希望获得快乐的人、天，他能够免离生为人、天吗？不！他无法免离。那一个比较好，能免离与不能免离？能免离的哥哥在毗婆施佛的教化中证得阿罗汉。痛苦是否止息了？是的，止息了。

由于若提迦富翁在过去也曾许愿欲得人、天及涅槃（三乐报），他需要经过九十一劫以上，从毗婆施佛至释迦佛的时代在一劫之中，一个有情不断生生死死所聚集的骨头就像方广山（Vepulla Mountain ）那么高。若提迦必须经过九十一座山的骨头。他必须面对堆积成九十一座山的死亡，因为他聚集了爱俱的业，执取快乐的人、天报。这样好吗？不好！因此与无明、爱及取俱而聚集的业是不好的。

对于这位禅修者，当她观察她的第六过去生，她是一位国王。在那一生，皇后先去世了。由于执着皇后，国王在临终时如何呢？他的心只有执着皇后。曾经有一次国王与皇后一起供养僧团食物。他许了一个希望生生世世都遇见皇后的愿。对他能够遇见她的「生命」的错误认知是无明，染着于那一生命是「爱」；执取之是「取」；与这无明、爱及取俱，他聚集供养食物的善思之行。当这些善思灭了，即留下业的潜能或力量于名色的过程中，将于未来产生果。这力量即业。全部完成了五个因：无明、爱、取、行及业。在死时，这业呈现于国王的临死速行（maranasanna javana）。由于这业，他投生那里去？如上所说（第五过去生），他生为一位女人。

在这例子他只是希望遇到及与皇后生活在一起。他并没有许愿生为女人，为什么他得到女人身呢？当指示她作更准确的观察时，她了解到在临死速行时，心非常执着于皇后。因此在那时候皇后的所缘于心中生起。另外，供养食物的业也生起。在业生起的时候，皇后的所缘生起，这所缘成为令心倾向于生为女人的桥梁。在看到女人的所缘时，心不自觉的倾向于生为女人。因此，由于这不自觉的倾向，国王于第五过去生出生为女人。依这例子，并没有真正想成为女人的愿望，只有心的倾向。这倾向在聚集业时并没有发生。只有在业所缘于临死时出现，这倾向才出现。因此，在观察因果中，知道那倾向已经作为随眠界（anusaya dhatu）而存在。依她﹙禅修者﹚的报告，人应该让自己的心不受控制吗？不！不应该。即使在聚集善业，也不应该让心不受控制。

当观察第七过去生，她是一头皇家的白象。这白象必须以背载着国王，去国王想去的地方。它的心倾向于国王的生活。有一次，它摘了一朵莲花，供奉于一佛像。它以这供奉许愿生为国王。一头大象怎么可能做这些事及许愿呢？因为它靠近生为人（前一世是人）。如果不是靠近生为人，以及没有智慧的话，这样的心是不容易生起的。根据对诸禅修者所作的研究，许多过去生曾经是动物的禅修者，他们的动物生活并不快乐。知道了从何种生命而生为动物，它们希望生为人。这头白象以供奉莲花于佛像，希望能够生为人，成为国王。对国王错误的认识是「无明」；染着生为国王是「爱」；执取之是「取」。与这三法，无明、爱及取，聚集供奉莲花于佛像的善思，这是行。善思消失后，留下的潜力是业。在临终时，于临死速行出现的是供奉莲花于佛像的所缘。所以，当这业产生果时，便知道愿望是如何实现的。所供奉之物只是一枝莲花，但是它却有能力令它成为国王。我们可以低估业吗？Kusalesu dhammesu cittuppadamattampi bahu pakaranti vadami. 在《中部首五十经》，佛陀说即使只是思惟善法，也会有许多利益。

那位禅修者继续观察她的第八过去生。当她观察为什么她成为大象，她发现到在第八过去世，她是一位住在森林里的山地土族。他常常带着箭，只穿著腰布。他以射猎，烧烤兽肉维持生活。至于他的业，有一天当他在寻找野兽时，见到不远处有一头白象。他跟随着白象，后来跟失了。从那天开始，他在寻找野兽时，他常常记着寻找那白象。在他临终时，他所杀、所吃过的野兽的相显现出来。这是不善相。不善相会于那些聚集不善法，而且这不善法将产生果的人显现出来。他见到一堆他所杀的兽肉。另外，他一直在寻找的白象的影相也呈现出来。他在这两种相呈现时突然间便去世了。当他在寻找白象而无法寻获时，他起瞋心。因此，无法寻获白象而生起瞋心是一种业，杀死很多野兽是另外一种业，有两种业。当观察以准确地知道到底那一种业产生果报，发现是无法寻获白象而起瞋心的业产生了果报。

您曾经生气吗？我们必须考虑生气会带来什么果报。由于白象的影相于死心生起，生为大象的倾向生起，它（瞋）成为桥梁。瞋不善思（dosa akusala cetana）带他转世为大象。依这经验，生命似乎在循环。假如某人曾经是猎人，那他可能会转世为动物，不是吗？如果某人（现在）是猎人，那么未来他可能被其它人杀害。关于这只大象，由于它最近的前一生是人，因此虽然它不能说话，它还是有智慧的。依于这智慧，它再次的转世为人。当她这样观察，她了解到因与果的关系。

在这例子，由于心倾向于生为大象，对大象错误的认识是「无明」；染着生为大象是「爱」；执取之是「取」；而瞋不善思组是令产生果报的行、业。在这（例子），有稍为倾向于大象所缘于死心出现。不过，有时候并没有倾向于生命，而只有造恶业而已。在造业时，也许并没有想转世为动物或到地狱去的意愿。不过没有什么力量可以阻止恶业的令生于畜牲，恶鬼或地狱。有对恶业的执着，这执着即是无明、爱及取，成为烦恼轮转。这不是染着生为畜牲、恶鬼或地狱的烦恼，无论如何，这是染着恶业的无明，爱及取，作为转世为这种生命的因。

对于这禅修者，当她观察所有八生的因果，她发现由于她在第三过去生曾经是出家人，而他（出家人）能够观过去五生的因果（她的第四至第八过去生）。这位女性禅修者自她第三过去生便已证得名色区别智及缘摄受智。（LZ注：缘摄受智也就是透视缘起或十二因缘的智慧，属于十六观智的第二智）可以说她是一位具有很好波罗蜜的人。

观察过去生之后，她被指导观察未来生。虽然今生她是一位女性，不过她以供奉灯于塔前而许愿未来生作一位出家人。她观察名色从现在的名色至未来的名色，以知这业在其临终时是否会生起。当她观察在临死速行的有分意界时，这供奉灯的业呈现出来。这业将产生果报。如是她能够观察到未来作为出家人的五蕴与现在因之间的因果关系。她进一步观察以知道是否会有再下一生。她发现她将能够于来生作出家人的时候，完全停止轮回。她可以观察到由于无明、爱、取、行及业已灭，名色消灭，在死心之后不再生起。

在轮回中 不晓得我们将转世为什么，往那条路去，将投生到那个地方，这不是很可怕吗？这是可怕的。无可奈何的，人还是要踏上这条路，因为轮回还没有停止。现在有什么方法可以知道将往何处去吗？有。依这方法，佛陀教导具戒者，将可满足他未来的愿望。Tabca kho silavato vadami no dusilassa etc.「我说那是具戒者，非是恶戒者」。具戒能够满其心愿，无戒者则不能。

一个人在遇见了富有的剎帝利，富有的婆罗门或富有的居士之后，会生起「死后转世为他们朋友或眷属是较好的」之倾向。诸如此类的想生起。他对这些意愿做什么呢？So tam cittam dahatti tam cittam adhitthati tam cittam bhaveti. 他一而再地发展及确定这些想。以我们现代的语言，他在许愿。这样做之后发生什么事呢？So ka sabbeta paramarana khattiya mahasalanava brahmana mahasalanava gahapati mahasalanava sahavyata uppajjati他去世之后，他转世为富有的剎帝利，或富有的婆罗门，或富有的居士的朋友或眷属。怎么样的人会变成这样？Tabca kho silavato vadami no dusilassa icchati bhikkhave silavato cetopanidhi visuddhata , 佛陀说是有那些具戒者可以这样，不具戒者则不能。

对于那些具戒者或戒清净者，由于这样的因素，他所有的愿望都能实现。同样的，佛陀准确地教导如果人在行善业之后发愿成为四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天或他化自在天的天人，若那业产生果报，那么他能生到他所愿求的天界去。不过这只限于具戒者，不具戒者则不能。因此，如果他依于戒的基础，行善业，他能得到他所欲得的生命吗？是的，他能。不过假如他以布施为基础，他的心变得柔软，进而修四梵住禅，即慈、悲、喜，舍，而作愿希望生到梵天，他能够生到梵天去。但是，得到那些生命好吗？那不是最好的。不过假如有人希望，他能够获得那些生命。为什么不是最好的？因为还不能脱离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。他将无法脱离这些苦。因此佛陀提醒，警诫我们行善应该有回向涅槃的目的。佛陀劝告我们具有「依离轮转之善」（vivatta nissita kusala）而不要有「依轮转之善」（vatta nissita kusala），即表示行善时应该有为了证得涅槃的欲愿。

如果这样，为什么观察未来？观察过去生是为了去除执着过去多生的因果，观察未来则是为了去除对未来生的执着。有时候当人们处于恶劣的环境，他们不是会染着美好的过去吗？他们会这样染着。有时候当人们处于恶劣的环境，他们不是会希求比现在更美好的来生吗？他们会这样希求。由于顾念过去以及期望未来，所以须要观察三世——观察过去五蕴是无常、苦、无我；现在五蕴是无常、苦、无我；未来五蕴是无常、苦、无我，以证得无常随观智、苦随观智及无我随观智。以这样的方法观察，如果禅修者持续见到过去、现在、未来五蕴的无常、苦、无我的过患，他将对过去、现在、未来五蕴感到厌倦。同样的由于观察外五蕴，他也会厌倦外五蕴。

他也观察外无情的行所缘。观察及分析金、银、农埸、土地、房屋、建筑物等，它们变成色聚。分析这些色聚，他们是时节生色。如果有声，则有九法聚；如果无声，则只有八法聚。禅修者必须修毗婆舍那以知它们的三相，即无常、苦及无我。如是修习，见无情行法的过患，即无常、苦、无我，他将厌倦这些行法。为了要令厌智成熟（LZ注：厌离随观智是十六观智的第八智），禅修者被指示观察过去、现在及未来三世。对于那些只对现在修毗婆舍那的禅修者来说，他是否有可能对过去生及未来生生起厌倦？不太容易 。

LZ注：根据南传佛法，“修行四界分别观，照见自己全身地、水、火、风四大之相，即：硬、粗、重、软、滑、轻、流、黏、热、冷、支持及推动。他必须观到自己全身变得透明且散发很强的光明，当他继续观那透明体的四大或照见它当中的空间时，就会看到许许多多极迅速生灭的色聚，即微小粒子。”“如果他辨明四界就能见到许多极微的「色聚」（rupa kalapa），他必须进而分别这些色聚，依据诸色的相、味（用）、现起、足处（近因），辨别每粒色聚里的四界及其所造色。这些能够辨别的智慧即名「色分别智」（rupa pariccheda bana）。”也就是十六观智的第一智。

成功以这样的方法观察缘起之后，禅修者进而被指示在这缘摄取的阶段以第一法观察因与果。如果禅修者有欲愿，也可教导他以其余的方法观察缘起。或许有人会问：观察因与果之间的关系有什么利益呢？到目前的阶段，已证得两种智，即名色区别智及缘摄取智。名色区别智具有去除身见（sakkaya ditthi）的能力。这身见是相信并执着有真实存在的男人、女人、人、有情、天人、梵天，身见能被去除，因为禅修者能够内外观察到三十一界中无男人、女人、人、有情、天人、梵天。对于能够观察未来五蕴者，对未来五蕴的身见也得于去除。名色区别智是能破除过来、现在及未来三世的身见的武器。但是，名色区别智并不能完全彻底去除它，它只是暂时地去除身见而已——彼分断（tadavga）。

能够彻底去除它的武器是道智。无论如何道智不会无缘无故生起。它就像一座塔顶部的金伞盖一样。道智如同塔顶上的金伞盖，只有在有毗婆舍那智像塔身以近依止力（upanissaya satti）一阶段一阶段地支持它时才会生起。

在缘摄取智的阶段观察因与果能去除什么呢？我见（atta ditthi），即「我」、「灵魂」的邪见及疑会被去除。在那时候，十六种疑如「有过去吗？有未来吗？有因果的关系吗？」等将去除。

LZ注：十六观智的次第依照顺序如下：

（一）名色分别智（namarupa-pariccheda-bana）；
（二）缘摄受智（paccaya-pariggaha-bana）；
（三）思惟智（sammasana-bana）；
（四）生灭随观智（udayabbaya-bana）；
（五）坏灭随观智（bhavga-bana）；
（六）怖畏现起智（bhaya-bana）；
（七）过患随观智（adinava-bana）；
（八）厌离随观智（nibbida-bana）；
（九）欲解脱智（mubcitukamyata-bana）；
（十）审察随观智（patisavkha-bana）；
（十一）行舍智（savkharupekkha-bana）；
（十二）随顺智（anuloma-bana）；
（十三）种姓智（gotrabhu-bana）；
（十四）道智（magga-bana）；
（十五）果智（phala-bana）；
（十六、省察智）（paccavekkhana-bana）

资料来源：缅甸帕奥禅师（Pha-AukSayadaw），《止观禅修的指导与问答》，第三届帕奥禅修营期中2000.5。

moon_boy

sadhu

補充

观察及分析金、银、农埸、土地、房屋、建筑物等，它们变成色聚。分析这些色聚，他们是时节生色。如果有声，则有九法聚；如果无声，则只有八法聚。

八法聚即，地，風，水，火（時節），色，香，味，食素。
植物，只有此八個，沒有命根。

idam me silam paccayo hotu

moon_boy

從這幅圖，就可以知道，自己離涅磐有多遠，有多近。
戒清淨，定清淨，智慧的五步清淨。
依次修學。沒有捷徑，只有一步步走向。

谷成

moon_boy 发表于 13-5-2013 11:58 PM
從這幅圖，就可以知道，自己離涅磐有多遠，有多近。
戒清淨，定清淨，智慧的五步清淨。
依次修學。沒 ...

同意师兄的补充。就象上述个案的女禅修者，她在过去第三生经已证得第四禅，观智已达色区别智和缘摄受智的大修行人，结果还要轮回好几世才有机会（还不是一定的）证得涅磐。我们一般学佛人，如果双盘还坐不好，真的不要大惊小怪，或是高估自己，不要轻易就以为自己悟了，未证言证，结果打妄语的代价是非常惨重的。

实际上透过禅师的开示，我们即便未到初禅，甚至在近分定之前，禅相已经出现了（禅师称为似相和取相两种），这时闭眼应该是见光的，如果连禅光都未出现，就以为已经证得禅定，那也是大妄语。过去也曾看到外教徒认为证得禅光就是悟道的言论，其实从佛教来看只是禅定的前方便而已，离道还很远。可见学佛处处都是地雷，我们应该抱着如临深渊、如履薄冰的谨慎，善护身口意业，这样才能培养自己的修行善根（波罗蜜）。

所以无论修行声闻道或菩萨道，直到修行终点之前，让我们都学习持戒恭敬，避免贡高我慢，勿要轻谤任何大德。证悟不是那么容易的事情，纵然今世无法成就，至少避免误失人身，否则迷堕恶途，不断再造无明罪孽，离佛渐远，就是万劫不复了。

由于今生修定的努力及过去世的波罗蜜，禅相可能会在这阶段出现。对于不同的人，禅相也会以不同的方式出现，它可能看起来像是一缕白线，或一道长白光，或一颗星星，或一朵云，或白棉花。对于某些人，它像是罩住他们的脸，或像太阳，或月亮，或珍珠，或宝石。对于不同的人，它会以不同的方式出现，是因为它是由想（sabba）造成的。即使安般念只是一种业处，但禅相却因人的想而有所不同。－－帕奥尊者（Pha-Auk Sayadaw）讲解，《智慧之光》：从安般念至色、无色禅

修习安般念所出现的禅相是因人而异的...像棉花一样纯白色的禅相大多数是取相，因为取相大多数是不透明、不明亮的。当禅相明亮的像晨星，灿烂和透明时，这就是似相。当禅相像红宝石或珠宝而不明亮时，那是取相，当它明亮或灿烂时就是似相。其它的形状和颜色应该可以用同样的方法去了解。于不同的人生起不同形态的禅相，因为这禅相是从「想」（sabba）生。不同的禅修者，对呼吸的不同「想」，即产生不同的禅相。虽然安般念只是一种业处，但它却因人而异产生不同的禅相。－－帕奥尊者（Pha-Auk Sayadaw）讲解，《智慧之光》：如何修习安般念

南无阿弥陀佛！

moon_boy

若真的想實行菩薩道

那麽就要好好仔細的看一遍
長老所註釋的菩提資糧

菩薩道就是如何培養自己的良好波羅蜜的道路。

大肚皮豚

撒度撒度撒度,愿大家今生涅磐,再无来生.

cleanerking

好得是真理!!!!

可见学佛处处都是地雷，我们应该抱着如临深渊、如履薄冰的谨慎，善护身口意业，这样才能培养自己的修行善根（波罗蜜）。

所以无论修行声闻道或菩萨道，直到修行终点之前，让我们都学习持戒恭敬，避免贡高我慢，勿要轻谤任何大德。证悟不是那么容易的事情，纵然今世无法成就，至少避免误失人身，否则迷堕恶途，不断再造无明罪孽，离佛渐远，就是万劫不复了。

LifeisAmazing

随喜各位大德，禅修真不简单，我钝根人乖乖念佛就好。师兄们也可以禅净双修，保障自己。