黄念祖居士：（念佛）你念的是什么？念的就是你自己的本觉！

谷成

录自：黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林，《华严念佛三昧论讲记》


【而文殊说颂，教人离于有无一异生灭去来种种诸见，遍一切处观于如来，是为入佛正信。】
　　
什么叫‘正信’？正信两字很难。我们现在还是要增加信心。 一步一步从仰信成为正信。资粮里引了截流大师劝发正信文。正信跟普通信，出入太大。此处‘正信’讲得很深入，要离于八样事情。

（1）离于有无（有或没有，有无差别之见）。色即是空，色也即是有，空就是无，色就是空，空也就是色。你这个有无就离了。

（2）一和异，诸佛法身就是不一不异。你要从它的体性说，是一；要从事相说，它就是异。故宫珍宝品里，金子打成种种的东西，解说员告诉你这些东西都是不一样的，这是什么佛的坛城，那是什么佛的坛城，这是什么佛，那是脸盆，都不一样。他说不一样很有理。他又告诉你这些东西都一样，都是金子做的，也很有理。所以，一样和不一样同时成立。说一样就是一，说不一样就是异。所以大家一和异对立的见没有了，离开了一异。

（3）‘去来，法身遍一切处了，佛向哪里去，从哪里来啊？都是自身，在自身中，从哪里到哪里，这话就说不出来了。

（4）没有去来，也就没有生灭。本来就无始、无终。所以离开了有见、无见、一见、异见种种的见，离开这种见，‘遍一切处观于如来’，见如来在一切处，‘是为入佛正信’。
　　
从前，有一个禅宗的公案，一个人在佛殿上吐一口痰，听到有人批评：‘这是佛殿，有佛，怎么在这吐痰！’吐痰的人就问：‘你给我找个没佛的地方，让我吐痰。他答覆了。遍一切处有佛，大殿外面没有佛？但是这个我们不能提倡在大殿里吐痰。不是这个意思。恭敬很重要，一切‘福’从恭敬生。平等中的恭敬，这恭敬是真恭敬。
　　
【出现品亦云：‘诸菩萨摩诃萨，不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处见于如来’。】
　　
这又可以举一个很好的例子。释迦牟尼佛上天给母亲说法了。回来的时候，大家迎接。有个比丘尼，就觉得：一排队，比丘尼要排在比丘后头，还有很多很多天王，她排得很远，很晚才见佛。她修的很好，她有神通，她变现，她就变现成转轮圣王，大家一看是转轮圣王，就推她最前头。佛一看见她，就呵斥她：‘你为什么跑到大僧前头了？’比丘尼对大僧要尊敬的，八十岁的比丘尼看到小和尚要嗑头的。（密宗相反，密宗女身一样成佛，法会上女众坐上座。所以佛教中男女还是平等的）。她就说：‘我愿意早见佛’。释迦牟尼佛回答说：‘你没有看见我，须菩提才先见我’，须菩提在哪？须菩提没来，须菩提在山洞里打坐。他也知道今天佛回来，他想是否去接，他想到：‘佛无所从来、亦无所去，我怎么接？’，他就没来。他没来，释迦牟尼佛说他见到佛了。此与论上一致，‘不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处见于如来’。
　　
【‘譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故？虚空无身故’。】
　　
空遍到一切色里头。我把茶杯拿开了，搁它的地方，马上是什么呢？就是空，谁搬来的？空，就在茶杯在这的时候，空岂不就是在这里？所以，空到一切色里头，空至一切色。色和非色的地方都到。但空又不是到或不到，非至非不至。你说，空怎么到的？这个‘到’字也用不上。它没有从哪来，但它也不是不至。但是，东西一搬走，这里就是空嘛！你说它不到也不行啊！，非至非不至。何以故？虚空无身啦，所以没有障碍。我有身就障碍，过不来了。我要无身，就可以遍一切处了、遍一切法。
　　
【‘如来身亦复如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至非不至。何以故，如来身无身故，为众生故示现其身’。】
　　
所以，如来身就遍一切处、遍一切众生。咱们身上都有如来身。如果说咱们身上没有佛的身，佛的身就缺一块。不只是我们学佛的人，就是五逆十恶，他的身体全部也都是佛身。佛不能缺一块，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，也非至非不至。所以，如来虽然有身，也就是无身，不落二边。所以，刚刚说的见惑，第一惑就是身见，第二惑就是边见。不是有、就是无；不是这，就是那；总落在一边，这叫边见。如来身无身，不落二边。说身就有身，但有身就是无身，不落有，也不落无。‘遍一切法、遍一切国土，非至非不至，何以故。如来身无身故。为众生故示现其身’。所以夏老师会集的《无量寿经》云：‘彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱祗那由他佛刹，有世界名曰极乐，法藏成佛，号阿弥陀’。这一切是为救度众生而做的示现。
　　
【又云：‘菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界，是如来境界’。】
　　
他的智慧没有障碍，不会说这里我不通了。世界一切境界都能知，知道一切世间境界皆是如来境界。
　　
【‘知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界，是如来境界’。】
　　
许许多多这些境界，都是佛的境界。
　　
【‘佛子，如一切世间境界无量，如来境界亦无量’。】
　　
我们知道世间的境界是无量，种种境界。譬如在座每个人每个人的境界都不一样，没有一个人跟另一个人是相同的。世间咱们这几个人就有这么多的差别，这么多众生，这么多种种，差别无量。世间境界无量，如来境界亦无量。因一切境界即如来境界。
　　
【‘如一切三世境界无量，如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量。如无境界境界，一切处无有。如来境界亦如是，一切处无有’。】
　　
无境界境界无量，没有境界的境界无量，如来境界也无量。前说这些境界都是如来境界。此处说这些境界无量，如来境界也无量。无境界境界是无境界，一切都没有，它没有境界，它无。如来境界也如此，一切处无有。所以，这又主张不落边见。所谓具足一切境界，佛也具无境界境界，无境界境界是一切处没有，如来境界也是如是，一切处没有。一切处没有，然而一切殊胜境界都出现了。所以，极乐世界常寂光，寂而常照。在寂，就什么都没有，但是，常照啊！出现种种的刹土。所以，理事无碍，在理上说，一切空寂；在事上说，可以为度生，出现无量无边的殊胜，种种的妙用。这才是佛的道理。引了经文，引了佛的境界的殊胜，一切处是如来，如来的境界如此的殊胜。
　　
【何以故？以自心智慧本无障碍故。无障碍智慧即如来境界故。】
　　
为什么这样？因为每个人的自心本来的智慧本来没有障碍。没有障碍的智慧就是如来境界。所以，我常说，佛就是智慧。这个话大家总觉得太简单，实际是如此。根本就是智慧。不要谈圆、顿教、华严等，我们就说唯识，这是大乘始教，这是共同的。众生就是要转八识成四智，把前五识、耳眼鼻舌身，转成‘成所作智’。咱们是前五识，佛就是成所作智。第六识是意识，咱们是意识，起分别，佛就成‘妙观察智’。第七识是末那识，咱们执我，老执持这个‘我’，佛就转为‘平等性智’，那就不是我了，平等了。第八就是阿赖耶识，佛就成为‘大圆镜智’。在众生就是八识；八识成为四智，就是佛。
　　
所以这个智慧是根本。六度之中，般若如目，其余五度是瞎子。前五度离开了般若，都不能成为波罗蜜，不能到彼岸，只是布施、禅定，不是布施波罗蜜，不是禅定波罗蜜。有了智慧，才是布施波罗蜜、禅定波罗蜜。无障碍智慧就是如来境界，所以佛的境界就是无障碍智慧。
　　
底下真实指出：念自性佛也就是实相念佛。
　　
【此名念自性佛，亦名自性念佛。】
　　
这样就叫做念自性佛。念的佛就是自性佛，也就是咱们所说的实相念佛，（念自性，也就是禅宗扣自性而参，扣己而参。）一是在念实相，一是实相在念，‘亦名自性念佛’，即是实相念佛。
　　
【自性念佛者，无佛外之念能念于佛。念自性佛者，无念外之佛为自所念。】
　　
自性念佛是什么？没有佛外之念，能念佛。能念的这个念头，就是佛。没有佛以外的念头能念佛。所以说是自性念佛。念自性佛，怎么讲？没有自己心以外的佛，是自己所念的。你念的佛，就是你的自心，此念自性佛。这与夏老师《净修捷要》讲得一样：‘无量光寿是我本觉’。无量光、无量寿（阿弥陀佛就是无量光、无量寿），是什么？就是咱们的本觉。 ‘起心念佛、方名始觉’。发了心来念佛，才开始觉悟。你念的是什么？念的就是你自己的本觉。所以，始觉就合乎本觉了。所以我们修行始觉合本觉很重要。要有始觉，始觉需要合本，合乎本觉，始本不离就直趋究竟。究竟觉，就成佛了。
　　
【不入此门，所念之佛终非究竟。以不识法身自性故，将谓别有故。】
　　
不入这个法门，你所念的佛，终非究竟。为什么？因为不认识法身自性故。此就是《弥陀要解》，所作的《资粮》六信中的‘信自’。这个不信，信愿行者，信愿不具足。往生是决定于信愿，念佛的深浅决定你的品位。所以，信愿不足，念得再好也没用。印光大师赞叹蕅益说：释迦牟尼佛自己来给《阿弥陀经》写个注解，也不能超过《弥陀要解》了。这个话非印老说不出，别人不敢讲。此话很好，恰如其分。信愿不具足，念佛念得如铜墙铁璧，风吹不入，雨打不透，也不能往生。
　　
很多人都犯这毛病，就是想念，省事；但不去检查检查信愿是不是够。老贪恋世间，愿是‘欣厌’，厌离娑婆，欣慕极乐。老对娑婆世界留恋不舍，愿就不足。

六信，顶多能信事，有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛，念佛能往生，信到这。六信中，信事、信理、信自、信他，你信事、信他。‘他’信得很低。不是法身境界的佛，而是看成一个化现度众生的佛，不是圆满究竟的境界。当年在印度，有人见佛，只见黄面比丘；有人见佛种种光明、种种殊胜；有人见佛像块黑炭；这就是他自己的心量。念佛人信他的心量，就像当年印度人把佛看成黑炭差不多。这样念，信不足，愿也不足，如蕅益大师的话，念得风吹不入，雨打不透，也不能往生。

中国佛学院有学员告诉我：国清寺有一个和尚，他听到什么声音、风声、雨声等等都是念南无阿弥陀佛，他佛号念得很好，结果他早上上吊，吊死了。所以，大家知道信、愿不具足，不行。证明了蕅益大师的话。所以，我们大家要读诵大乘提高自己的信愿，也是发菩提心。《华严经》的话：‘忘失菩提心，修诸善法，是为魔业’。这一点很重要。
　　
不知道法身境界，不知道自己的自性，所想到的佛，就受自己心量的限制。不知道自性，就不能信自。‘将谓别有故’；以为佛是离开自性，另外有一个。所以常说：‘心外求法，心外取法’，都是错误。
　　
【入此门时，一念功德，过于虚空，无有限量。】
　　
能入了这个法门的话，念一句，功德就过于虚空没有限量。《无量寿经》也讲：你如果达到一念净信，念一句阿弥陀佛，就往生极乐世界。这是很殊胜的事情。慈舟老法师讲《无量寿经》，做了个科判，他特别提出一个‘一心三辈’。九品三辈是大家都知道的，但是慈老很了不起的事，他提出一心三辈。那不就是这个限量了，就是一念净心、一念净信，皆得往生。

一种是不入此门、一种是入此门。再引证古德的话。黄檗，临济的师父。目前中国禅宗都是临济的儿孙。临济向黄檗问法，三次问法，三次遭痛棒。后来到大愚禅师处开悟了。三顿棒子打得好。黄檗是一个了不起的禅宗大德，他有一部书‘黄檗传心法要’，是很好的书，佛教徒都应该看。‘学道人迷自本心，不认为佛，于是向外求觅，历劫寻求，永不成道。’又云：‘著相修行，以求功用’。你著了相，在那里修行，要求得到某种功用；现在有人贪境界、求功用，想学功能，都落在此话中；其结果为‘皆是妄想、与道相乖’，跟道是相反的。这是黄檗的话。
　　
唐朝高丽国的普照禅师开示：‘不觉自性’，‘若言心外有法’，一个人不知道有自性，就说心外头有佛，有佛在自心以外，自性之外还有法。‘坚持此行，欲求佛道者’，‘纵经尘劫’，‘烧身炼臂、敲骨输髓’，（烧身烧臂供养，把头骨脑髓拿出来供养），‘刺血写经、常坐不卧’，（晚上坐不倒单，有人练不倒单，无济于事。不从心里头解决问题，都是从外面事相上著手。）‘一食卯斋，乃至转读一大藏经，修种种苦行’，这种人怎么样呢？能修种种无量的苦行，怎么样呢？‘如蒸沙作饭。（把沙子蒸了来作饭。）这些话很坚决，很明白，很透彻。‘只益自苦尔’，只是增加自己受苦。所以说，‘不入此门’不行啊！就是这个道理。