南传佛教观点：佛和菩萨和阿罗汉有什么不同？

谷成

录自：缅甸帕奥禅师（Pha-AukSayadaw），《止观禅修的指导与问答》，第三届帕奥禅修营期中2000.5。   



问：（以下这些问题一起回答）

一、在佛陀的时代有菩萨吗？如果有，他是否证悟任何道果，或者他只是一个凡夫？

二、为什么圣者（ariya）无法成为菩萨？

三、声闻弟子（savaka）能改变心意作菩萨吗？若不能，原因何在？

四、若遵循禅师的教导而修行，禅修者能够证悟须陀洹道果（sotapatti-maggabana　and　sotapatti-phala-bana）。禅修者能否因为行菩萨道的誓愿而不证入道果呢？

答：在证悟道果之前，禅修者可以改变心意。证悟道果之后就无法再改变心意，因为根据佛陀在许多经中的开示，「道」是一种「正性决定」（sammatta-niyama固定法）的法则。此固定的法则说：须陀洹道（sotapatti-magga）能产生须陀洹果（sotapatti-phala）。须陀洹能成为斯陀含（sakadagami），但不能退为凡夫。斯陀含能成为阿那含（anagami），但不能退为须陀洹或凡夫。阿那含能成为阿拉汉，但不能退为斯陀含、须陀洹或凡夫。阿拉汉死后进入般涅槃，不会再退为较低的圣人、凡夫或其它境界，阿拉汉果是生死轮回的终点。这是正性决定(sammatta-niyama)的法则。关于阿拉汉，佛陀开示过许多次：「Ayamantima　jati　natthidani　puna　bhavati」──「这是最后一生，不会再有来生。」　这是指在证悟任何一种道果之后，他不能改作菩萨。

再者，在得到佛陀或阿拉汉的授记之后，他不能再改变自己的心愿。《清净道论》提到一位改变心愿的大长老。该大长老精通四念处。他修行止观达到行舍智，而且从来不曾做出没有正念的行为或言语。在他临死的时候，大众群集来见他，因为他们认为大长老将入般涅槃。事实上大长老还是一个凡夫。他想见弥勒佛，想在弥勒佛的教化期中证悟阿拉汉果。弟子报告他说：大众群集，因为他们认为大长老将入般涅槃。于是大长老说：「哦，我曾经希望能见弥勒佛，但是既然大众群集，等着看我般涅槃，那么给我一个机会修行吧。」然后他再度修行观禅。由于他已经改变心意，所以他很迅速地证悟阿拉汉果。

佛陀在世时，除了弥勒菩萨之外，经典上没有提到佛陀给予其它菩萨授记。当时，弥勒菩萨是一位名叫阿逸多（Ajita）的比库。但是三藏中并未提到弥勒佛之后何时有佛再出现于世间，所以我们无法说在佛陀的时代有多少位菩萨。

　　
问：有否可能同时修行解脱道（vimuttimagga）与菩萨道？若有，是什么方法？

答：解脱（vimutti）指的是脱离烦恼或生死轮回。因此，当菩萨证悟成佛，在般涅槃之后他得以脱离生死轮回。如果你努力修行，并且证得阿拉汉果，在般涅槃之后你也能以弟子的身份脱离生死轮回。

然而，一个人不可能同时成为佛陀以及弟子，他必须选择其中的一者。无论如何，这两者在证悟阿拉汉果之后都得以解脱生死轮回。证悟阿拉汉果的道路是通向解脱的最后道路（vimuttimagga解脱道）。


问：禅师所教导的修行方法只适用于解脱道，或者也适用于菩萨道？

答：适用于两种道。在上次的问答中，我解说释迦牟尼佛过去世行菩萨道时，曾经有九世出家为比库。如果我们观察他在那九世中的修行，可以发现主要的是三学：戒行（sila）、禅定（samadhi）与智慧（pabba）。菩萨能修行八定、五神通，以及修行观禅达到行舍智。

现在你也是正以戒行为基础在修行止观。当你修行三学达到行舍智时，可以选择两条路的其中一条：若你想得到解脱，可以选择前进到涅槃；若你想作菩萨，可以选择菩萨道，没有什么问题。

　　
问：在阿拉汉般涅槃之前，是否所有的善恶业都会成熟？

答：不是所有的。已经成熟的那些善恶业会产生果报，那些尚未成熟的善恶业则不能产生任何果报，它们是无效业（ahosi-kamma）：不能结成果报的业。例如：目犍连尊者在过去某一生中所做的恶业，在他般涅槃之前成熟而产生恶报。在过去某一生中，他企图杀害目盲的双亲，但双亲未死。由于此恶业，他在地狱中受了成千上万年的痛苦。脱离地狱之后，在大约两百生当中，每一生他的头颅都被他人打碎而死。在最后这一生也是同样，他全身的每一根骨头都被打碎，包括头骨在内。为什么呢？因为那个恶业已经成熟。除了已经成熟的业之外，其它的恶业与善业都不能产生任何果报，而只有业的名字罢了。

　　
问：所有的经都是由佛陀一人所说的吗？

答：三藏中大部份的经是佛陀所说的，有些经则是大弟子所说，如：舍利弗尊者、摩诃迦旃延尊者与阿难尊者。不过，弟子所说的经与佛陀所说的经具有同样的意思。这点在某些经中是很明显的，当时佛陀会说：「善哉（sadhu）……」来认可那部经，例如：《摩诃迦旃延贤善一夜经Mahakaccayana　Bhaddekaratta　Sutta》。


问：既然我们无法在定中见到佛陀，我们能否以神通力见到佛陀，并与佛陀讨论佛法？

答：不能。神通当中有一种称为宿命通（pubbe-nivasanussati）。如果禅修者具备这种神通，并且曾在过去生中见过佛陀，他只能照着过去的经验那样见到佛陀，而不是新的经验。如果他曾在过去生中讨论佛法，那么也只有旧的问答，不可能有新的问答。这就是宿命通。
　　

问：完成禅修课程之后，禅修者能证悟道智与果智（magga-bana,　phala-bana）吗？如果不能，原因何在？
　　
答：也许可以，这决定于他的波罗蜜。举婆醯（Bahiya-Daruciriya）为例，他在迦叶佛的教化期中修行止观达到行舍智（savkharupekkha-bana）。他修行了两万年，但是仍然无法证得道智与果智。原因是更早之前他从胜莲华佛（Padumuttara　Buddha）那里得到授记：他未来将在释迦牟尼佛的教化期中成为速通达者（khippabhibba）：最快证悟阿拉汉果的人。同样地，在释迦牟尼佛教法中得到四无碍解智（patisambhida-bana）的其它弟子（savaka），也曾在过去诸佛的教法中修行止观达到行舍智，这是自然的法则...对于不曾得到过去佛授记的人，如果他们在这一期佛法中修行而没有证悟涅槃，可能因为他们的波罗蜜还不成熟，或曾经发愿要在未来弥勒佛或其它佛的教化期中解脱生死轮回（samsara）。例如：有两千位普通阿拉汉比库尼与耶输陀罗在同一天入般涅槃。在燃灯佛时代，她们曾发愿要在释迦牟尼佛的教化期中解脱生死轮回。虽然要成为普通阿拉汉并不需要累积波罗蜜长达四阿僧祇与十万大劫的时间，但由于该愿，从燃灯佛到释迦牟尼佛这段期间，她们都还一直在生死轮回当中流转。她们并没有得到授记，只是发愿而已。
　　

问：若禅修者修完课程，但还未能证悟道智与果智。如果他的定力退失，观智是否也会退失？死后他会不会再投生恶道（apaya）？
　　
答：他有可能退堕，但是这种机会很小。如果很长一段时间不修行，他的止观可能会慢慢变弱，然而这种善业的力量仍然潜伏存在...在此，我想要为大家解释三种人：一、菩萨；二、上首弟子（aggasavaka）与大弟子（mahasavaka）；三、普通弟子（pakatisavaka）：
　　
在燃灯佛（Dipavkara　Buddha）时，我们的菩萨具足八定（samapatti）与五神通（abhibba）。而且他在更远的过去世已修行观禅达到行舍智。那时，如果他想证悟涅槃，只需聆听燃灯佛关于四圣谛的简短偈颂，他就能快速地证悟阿拉汉果。但是他不想只证悟阿拉汉果，他发愿未来要成佛，于是他从燃灯佛那里接受了成佛的授记。
　　
在四阿僧祇（asavkhyeyya无数）与十万大劫（kappa）的时间当中，即从燃灯佛到迦叶佛之间的时期，我们的菩萨曾有九生跟随其它佛出家为比库。每一生中他都：
　　
一、　背诵三藏经典；
二、　修行四种遍净戒；
三、　修行十三种头陀行[17]（dhutavga）；
四、　长期居住于森林，修习阿兰若行[18]（arabbakavga-dhutavga）；
五、　修行八种定；
六、　修行五神通；
七、　修行观禅达到行舍智。
　　
这是菩萨的本性。实践这些波罗蜜乃是为了证悟一切知智（sabbabbuta-bana）。但是在他的波罗蜜成熟之前，从燃灯佛时到他生为悉达多太子之间的时期，有时因为过去所做的恶业，他投生于畜生道等恶道。不过，成为比库的世代与投生为畜生的世代相隔很远。这是菩萨的历程。
　　
舍利弗尊者与目犍连尊者这两位上首弟子在一阿僧祇与十万大劫之前从最胜见佛（Anomadassi　Buddha）那里得到成为上首弟子的授记，而大迦叶尊者、阿难尊者等大弟子则在十万大劫之前从胜莲华佛（Padumuttara　Buddha）那里得到成为大弟子的授记。但是从获得授记到释迦牟尼佛时这段期间，因为他们过去所做的恶业，有时他们也投生于畜生道等恶道。在释迦牟尼佛的时期，他们成为具足四无碍解智的阿拉汉。这种阿拉汉必须曾在过去佛的时代精通止观，达到行舍智，这是自然的法则。因此，尽管他们曾在过去很多生中修行止观，但是有时他们也与我们的菩萨一起投生于畜生道。这是上首弟子与大弟子的历程。
　　
至于普通弟子，如果他们彻底地修行止观，达到缘摄受智或生灭随观智或行舍智，来世他们将不会投生于四恶道（apaya）。即使今生未能证得任何道果，他们可能会投生天界。关于这点，注释中说：‘…laddhassaso　laddhapatittho　niyatagatiko　culasotapanno　nama　hoti.’──他获得解脱，他达到安稳处，他有绝对美好的归宿，因此称他为小须陀洹（culasotapanna）。

小须陀洹（culasotapanna）－修行观禅达到缘摄受智的禅修者称为小须陀洹。初果须陀洹圣者已经完全灭除邪见与怀疑；他们永远不会再投生于四恶道，并且再投生人道不超过七次就会入涅槃。若禅修者达到名色分别智与缘摄受智，他们能暂时去除邪见与怀疑，与须陀洹类似，但还不是真正的须陀洹，称为小须陀洹。他们来世不会投生于四恶道。（Ess　Abh　p.406）

根据佛陀在《闻随行经Sotanugata　Sutta》中的开示，对于在人间成为小须陀洹的人，未来可能会有四种情况发生：
　　
（一）投生于天界之后，若能思惟佛法，则他的观智将清楚地透视佛法，他将能快速地证悟涅槃，例如沙门天子（Samana-devaputta）。沙门天子是一位精进修行止观的比库。他在修行之时死亡，然后自然地投生于天界。他不知道自己已经死亡，投生在天界的宫殿时他仍在继续修行。当宫殿里的天女看见他时，她们了解他前生必定是一位比库。所以她们放一面镜子在他的面前，并且弄出一些声响来引起他的注意。当他睁开眼睛看见镜中自己的影像时，非常失望，因为他不想作天神，只想证悟涅槃。因此，他立刻下降到人间来听闻佛陀说法。佛陀教导有关四圣谛的法。听完法之后，他证悟了须陀洹道智与须陀洹果智。
　　
（二）如果不能借着以观智思惟佛法而证悟涅槃，则当他听闻有神通而到天界弘法的比库说法时，他将能证悟涅槃。
　　
（三）如果没有机会听闻比库说法，可能有机会听闻说法天神（Dhamma-kathika-deva）所说的佛法，说法天神如：常童形梵天（Sanavkumara　Brahma）等。那时，借着听闻佛法，他将能证悟涅槃。
　　
（四）如果没有机会听闻说法天神讲说佛法，可能会遇到前世一起在这期佛法中修行的朋友。这些朋友会提醒他，例如说：「哦，朋友，请回想我们前世在人界作比库时所修行的某某佛法。」那时，他可能会忆起那项佛法。若在那时候修行观禅，他将能迅速地证悟涅槃。
　　
这些是修行止观禅直到成为小须陀洹的四种结果。所以就这样的普通弟子而言，如果在今世未能证悟道果，他必然能在不久的未来世证悟涅槃。
　　
在死亡之时，禅修者也许没有强而有力的观智或禅定，但是因为强而有力的止观善业，善相会出现在他的意门，成为临死速行心的对象。于是，因为这种善业，他必然会投生于善处。在那一生中，他就很可能证悟涅槃。
　　
然而，如果他能修行观禅一直到临死速行心（maranasanna-javana）的剎那，他将是《闻随行经》中所提到的第一种人。如果他无法修行止观直到临死速行心时，正如上面解说的，他也能成为《闻随行经》提到的第二种、第三种或第四种人。


楼主按：

以上内容代表南传上座部佛教大德的观点，贴上来供供参照，并作为南北佛教同修的讨论交流参考。南无阿弥陀佛！

好和坏

阿拉汉？？？

大肚皮豚

B: 神通第一的目犍連尊者是怎麼死的？ -
jing皆大歡喜的部落格 - udn部落格 http://blog.udn.com/YuMin0121/4869077#ixzz2RCbDRTEy

佛陀教育基金會聽法師講《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》時，法師說了一則目犍連尊者的故事，以下是根據上課錄音內容，記錄出來的（節錄）：

　　大家知道這個「神通第一」的目犍連尊者他怎麼死的嗎？目犍連尊者是被外道亂石壓死。你說這個神通第一，怎麼會這樣子死於非命呢？不可思議。

　　在佛時代有很多的外道，九十六種外道，其中有一個苦行外道，他們認為只要把神通第一的目犍連除去，把他除掉，就可以打擊佛的名聲。所以他們就僱用殺手，包圍精舍，想要找機會把尊者殺掉。結果兩個月過去了，尊者都用神通把劫難都解掉，殺手都沒有辦法傷害他。

　　有一天，尊者入定觀察之後，發現他還有一個過去的業還沒有酬償。他心裡想，不能再用神通了，所以他就準備還這個債。這些殺手就用亂石把目犍連尊者壓死。這消息一傳到精舍裡面來，比丘們都不能接受。大家想，尊者大力護持佛法的人，怎麼會慘死呢，又是被殺手殺掉，感到非常地傷心跟不解。

　　佛就對他們講，他說：「比丘們！你從這一世看目犍連尊者，過這樣清淨的生活，這麼護持佛法，是不應該死於非命，不應該死得這麼慘；但是如果你能夠明白過去世的業因果報的話，你就知道他這一世死於亂石壓死這樣子的慘狀，是跟他所造的業是相稱的，一點都不違背的。」他就把這個業因果報，告訴這些比丘。

　　目犍連前生他是一位年輕人，這個年輕人他有一對父母，眼睛都是瞎的，都看不到。但是這位年輕人非常地孝順他這一對父母，親自為他們磨米煮飯，料理所有家裡一切的事務。父母非常地心疼，就講：「你這樣子一天到晚一手包辦裡裡外外的家事，我看你這樣子會累壞了，我們就幫你娶一門媳婦好了。」這個少年一聽就說不用，他說我一個人可以，而且他發願只要父母在，他就親手為父母做這些事情。父母一看還是不行，覺得說這樣太辛苦了，堅持幫他娶了一門媳婦。

　　結果這個媳婦一過門之後，每天跟這兩位盲眼的父母親同住的時候，越看越討厭，生不起歡喜心來，所以非常不歡喜。有一天，她就把米、飯粒、殘渣弄得整個地板，桌上也通通是。等他先生回來一看：「唉！怎麼會這樣？」就問她怎麼回事。她說就是這兩位盲眼的老夫婦做的。她說他們每天什麼事都不幹，只會做這些事情，都是來讓我每天忙不完，故意的。他兒子當然不相信啊，可是一天、兩天、三天、四天...每天都這樣講，在耳邊、在睡覺之前，嘰嘰喳喳一直講，故意破壞他們父母跟兒子之間的親情，一直離間他們。

　　到了有一天，這個兒子心裡一時糊塗，就起了一個殺心。心裡想：我知道了，該怎麼做。因為太太跟他講說：「我告訴你，我是不可能再跟這兩位老人家一起住，不可能，不可能同住在一個屋簷下。」一直逼他的時候，他就想到一個辦法，他說我知道怎麼做。

　　有一天他就告訴他的父母親，吃飽飯之後就跟他講，城裡的哪一位親戚要找你們，我帶你們過去。就把馬車準備好，兩位老父老母放到馬車上。馬走到樹林當中的時候，兒子就把韁繩交給他的爸爸，就跟他講：「爸爸你把韁繩拿好，這附近有盜匪，常常有強盜出現，我下去察看一下。」他就走了，走了之後，他就假裝盜匪的聲音，大聲吼叫。父母一聽，馬也驚嚇了，大聲叫：「兒啊！你趕快逃，你還年輕，未來的日子還很長，不要管我們，你趕快逃！」這個兒子一面假裝盜匪的聲音，一面就搥打他的父母親，一直搥打到他兩個人奄奄一息，等於是活活把他的父母親打死。打死之後就丟在林中，自己一個人就回去了。

　　佛講的這故事就告訴在座的比丘，跟他講說：「如果依目犍連尊者所造的這一樁殺父殺母的五逆罪，他是應該在地獄裡面受幾劫的苦，然後從地獄出來之後，這個報還沒完，還要受一百世被人家搥打致死這樣子的惡報。所以你現在看到了，雖然他這一生持戒清淨，也護持佛法；但是死於非命的這個果報，跟他之前所造殺父殺母這個五逆罪，是相應的。」

　　所以眾生不明白因果，看到都覺得，好人怎麼這個樣子，壞人怎麼天天享樂。實際上，都不明白因果它是通三世的。這個惡人他現在享樂，是因為他過去修善，現在的善報是因為過去的善因所得的；他現在造惡，將來一定得苦果，只是現在你還沒看到，但是它終是會報。

　　我們現在看看這樣子的這些年輕人，殺父殺母這樣的家庭悲劇。你看現在我們打開電視機，這樣的新聞報告幾乎每天都有，不只一起，很多，是不是。當然我們看了都知道，是業因果報的關係，不會平白無故。但是如果我們現在能夠給這個社會，有一個佛法的因果教育的話，這樣我們不管是過去世所結的冤業，才有機會能夠解冤解業。不然，這一世你害我，我下一世再來害你，找仇家報來報去，到什麼時候才能了結。冤冤相報何時了。

moon_boy

缘摄受智
是七清净过程里面，的度疑清净。

为什么叫做度疑清净。因为当他的见清净（名色分别智），辨识到色法的密集四大聚合成，从色法那边辨识到名法
得到的结论净化了所有所有有我的概念，其实只有精神，物质，没有我的一个概念。

从名色那边，再辨认这些精神跟物质那里来的，就是追溯他们的缘起。 就是追溯这些精神物质上的如何产生的
什么原因会投生这个胎内。就是能够辨认到过去现在未来的因果关系。
也就是这个大家熟悉的十二因缘法内，实际的观察到的法。
就能把疑惑邪见净化，长老说有16种疑惑其他邪见。

长老在菩提资粮说道
在证得称为「缘摄受智」的第二种观智之后，你就能够暂时断除断见、常见、无因见、无作见等邪见。在知见从过去至未来的名色流之后，你已暂时断除了断见。在知见一切名色法一旦生起立即坏灭之后，你已暂时断除了常见。在知见一切名色法都各有导致它们生起的诸因之后，你已暂时断除了无因见。在知见诸因能够导致它们的果报生起之后，你已暂时断除了无作见。如此，这种智慧不但能够去除我们对过去、现在与未来世的疑惑，也能够断除各种不同的邪见。

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度疑清净是专门净化没有来世，人只能一直轮回，人死后还有一段时间可以扮演自己的我之类的疑惑。
由于这些不对的观念，就会有不对的修行方式（戒禁取，误以为这类的方式可以到达解脱）。
戒禁取最终就会是带给自己没有利益的结果。
只有疑惑消除了，就知道那些是对的对自己有利益的，哪一些是不对的无法带给自己有利益。

Omnipresence

这篇文章，大量的观点和北传有直接冲突。

STT77

感谢楼主的分享，解释的很详细。。。。

usauser

感谢楼主的分享，解释的很详细。。。。

Vajira

sadhu sadhu sadhu!

夜-Night

moon_boy 发表于 23-4-2013 08:37 AM
缘摄受智
是七清净过程里面，的度疑清净。

摘自经文？