净界法师：于打坐中，诸善根发相时，应先判断其真伪！

谷成

录自：净界法师讲述，智顗大师著的《修习止观坐禅法要》，亦名《童蒙止观》或《小止观》，第七章：《善根发相》篇

LZ按：《小止观》，即今之修习止观坐禅法要，亦称为童蒙止观也，为天台宗智者大师所著。智者大师将修习止观之过程，分为十个道次第：

第一须内具五缘（持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识）。
第二须外诃五欲（谓诃去其外五尘之色声香味触）。
第三弃五盖（摒弃其心念中之贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑之五盖）。
第四调和五事（所谓食则不饥不饱、睡眠不节不恣、调身不宽不急、调息不涩不滑、调心不沈不浮）
第五行方便（即欲、念、进、慧、一心，此五为善巧之方便，能资助正修）。
第六明正修（正修有二种，一谓坐中修，二谓历缘对境修）。
第七云：发善根（行人善根发动时，将自心无始以来，业识种子，根本动摇）。
第八明觉魔（则诸魔罗，恐其了生死，成佛道，非魔眷属，特来扰乱之）。
第九明对治病患之法（然虽能觉察魔境，而娑婆众生，业障深重，一大不调则有百一等病，生病则障于进修，病为障道）。
第十明证果（既魔去病除，行者得以认真做功，自心之三种大智，忽然涌现，三谛之理，彻底全彰，即证无上菩提道果）。

前五个次第为方便行，第五个次第正式说明修习止观之方法，第六、七、八个次第属对治之法，即调适修习过程中，所遇之障碍（善发、觉魔、治病），判断所见之境界之善恶，调治色身之病痛（外障），第十个次第为果地之功德相状（证果）。前九个次第为因地，第十个次第为果地。

这篇帖子，特地收录净界法师对第七章（善根发相）的开示简要，内容经整理一番，放上来以供学习参考。

“行者若能如是「从假入空观」中，善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须识知！”
　　
1. “根”... 说明过去所修行之善法，可使止观之功德「摄持不失」、「增长广大」，即为善根。

2.  “发”...发动，显现出善根之相。由于过去生曾经造作善业，此善业藏在内心深处，由于修止观，由欲界定到未到地定之时，此善业即可表现出来，加强止观之力量。

3. 智者大师于【释禅波罗密】中指出，善根开发有其内因外缘。过去的业种为内因，现世的禅定为外缘，因此而触动开发善根。


“今略明善根发相，有二种不同：

一、 外善根发相：所谓布施、持戒、孝顺父母尊长。供养三宝、及诸听学等善根开发。此是外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。”

1. 修习禅定而得未到地定，由于过去曾栽培布施、持戒、孝顺父母尊长…….等善根，于禅定中出定之后，则布施、持戒、孝顺父母尊长等善根非常强。或供养三宝、及诸听学等善根开发。此是禅定心行外之事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。

2. 【华严经】云：「忘失菩提心修诸善法，是名魔也。」若修布施、持戒、孝顺父母尊长……等善法，而无菩提心之摄持，爱着世间五欲，则流入生死业力。故智者大师不强调外善根，而强调内善根。


"二、内善根发相，所谓诸禅定法门，善根开发。"

“第一、明善根发相，有五种不同：（配合五停心）”

LZ按：关于五停心观的修行法，可以参阅此帖。

“一、息道善根发相：行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐，于此定中，都不见有身心相貌。于后或经一坐二坐乃至一日二日一月二月，将息不得，不退不失，即于定中，忽觉身心运动八触而发者。所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等，当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清凈，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界、未到地中，忽然觉息出入长短，偏身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓，见诸麻豆等。心大警喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。”

1. 息道善根发相：息，出入息；于因地时修止，以出入息为所观境，如此达到身心调适，妄念止息，此时自觉其心渐渐入定，发动于欲界定（九心住之等持），内心明静不动，但无三昧乐。进而达及未到地等定（内心明了、寂静、三昧乐），此时身心泯然空寂，定心安稳，于此定中，都不见有身心相貌可得，只有一灵灵觉觉的心。
　
2. 此不见有身心相貌可得之境界是依第六意识而得，而非第八意识之异熟，此时身心仍存在，只是自己感觉不存在。
　　
3. 于此未到地定后或经一坐二坐乃至一日二日一月二月，调和出入息（将息）使令若有若无（不得），此种功德不退不失，即于未到地定中，忽觉身心运动八触（痛痒冷暖轻重涩滑）等，当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清凈，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。
　　
4. 宝静法师解释八触为“痛”痒冷暖轻重涩滑，而有些地方则解释为“动”，即于未到地定时，内心有“动”的感觉。
　　
5. 有四种因缘可启发八触：

(a). 病触：例如过去某处有毛病，达到未到地定之前，则会振动此病处；
(b). 鬼神触：鬼神为干扰禅定，而使坐禅者之身体动；
(c). 盖触：盖，烦恼也，即于打坐时生起烦恼，由于内心动，身体亦随之而动；
(d) 初禅触：于未到地定要进入初禅前的身体动。

6. 病触、鬼神触、盖触看起来身体真实在动，初禅触则打坐者自己感觉在动，其他人看不见他在动。由于未到地定时已成就初禅精妙少分色界的四大，此时身体会动，但外表看不出来。
　　
7.  真实的善根发相产生后，必定和禅定相随顺，使身心安定，虚微悦豫，快乐清凈，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。
　　
8. 息属于五蕴之色法，以息为所观境而得定时，则于瞬间发动八触，并于发动八触时感动身心安定，快乐清凈，则表示即将要得到初禅。
　　
9. 行者或于欲界、未到地中，忽然觉知息出入长短，此时得定之善根发相为「偏身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓，见诸麻豆等。心大警喜，寂静安快」，感觉到毛细孔亦可呼吸，突然在内心眼（心眼）见身内三十六不净物，犹如打开仓库，见到麻豆等物，清楚分明。此时心大惊喜，寂静安快，是为随息十六特胜善根发相。
　　
10.  以上的善根发相皆以息为所观境，故所表现之善根皆离不开色身。
　　

“二、不净观善根发相：行者若于欲界、未到地定，于此定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀、烂坏、虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于静定之中，忽见内身不净，外身膨胀狼藉，自身白骨，从头至足，节节相拄。见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不着我人，此是背舍善根发相。或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。”

1. 九想观：行者若于欲界、未到地定，于此定中，身心虚寂，于禅定中不见一切法，忽然见他男女身死，死已膨胀、破裂、烂坏、流出虫并将脓血吃光，只剩白骨分散狼藉，此时其心又悲又喜，厌患无量劫所爱着之男女色身，调伏爱烦恼此为九想善根发相。

2. 八背舍：或于静定之中，忽见内身三十六种不净物，外身烂坏膨胀分散狼藉，自身白骨，从头至足，节节相扣支柱。见是事已，仍然定心安稳，感悟世间无常，厌患五欲，不爱着我人，此是背舍善根发相。八背舍亦属观之一。
　　
3. 大不净观：或于定心中，见于内身（正报）及外身（依报），一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。

“三、慈心善根发相：行者因修止观故，若得欲界、未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相。即发深定，内心悦乐清净，不可为喻，中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。悲喜舍心发相，类此可知也。”

1. 行者因修止观故，若得欲界、未到地定，于此定中，忽然发心慈念一切有情众生，或于禅定中见亲人得乐之相。此时发深定，内心悦乐清净，不可为喻，或见中庸之人、怨人，乃至十方五道众生，得乐之相。从禅定起，其心悦乐，对所见之人，皆生欢喜，颜色常和，是为慈心善根发相，此乃由于过去生中生慈悲心，此慈悲心从禅定中表现出来。悲喜舍心发相，亦复如是。


“四、因缘观善根发相：行者因修止观故，若得欲界、未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等，诸因缘中，不见人我。即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴十二处十八界中。分别亦如是，是为因缘观善根发相。”

1. 数息观、不净观、慈悲观之善根发相，通于凡夫外道；唯佛弟子（三乘弟子）才有因缘观。
　　
2. 行者因修止观故，若得欲界、未到地，得身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世十二因缘无明行…..等，诸因缘中，不见人我，觉悟心生，离开断见、常见，知一切法为因缘有，破诸执见，得定安稳，解慧开发，内心生法喜，不念世间荣华富贵之事，一心一意追求涅槃圣道，乃至五阴十二处十八界中，分别观察不见人我亦复如是，是为因缘观善根发相。
　　
3. 生命体为色法（四大之身）及心法（思想）和合而生。今生为男人，则有男人之相貌、男人之思想；下一生为女人，则有女人之相貌、女人之思想；下一生为畜牲，则有畜牲之相貌、畜牲之思想；下一生为天人，则有天人之相貌、天人之思想。果报身心藉业力及烦恼转变，即无明缘行，二者所推动，故一切果报，无恒常住不变异之自我存在。

4. 蕅益大师【灵峰宗论】云：「宇宙无非理薄，而理薄中到底是谁？」众生轮回于六道，于大梵天，则现大梵天之相貌、大梵天之思想，认为自己就是大梵天王；堕三涂为虫，则现虫之相貌、虫之思想，认为自己就是虫；到底是谁在流转？找不到流转人的相貌，「若我是五蕴，我即为生灭」我思故我在，这辈子是男人，则有男人的思想，下辈子是女人，则有女人的思想，故“思想”无我，会不断变化；「若我即五蕴，我即为生灭」即然“我”会生灭变化，则不能构成“我”；「若我异五蕴，我即为五蕴相」若“我”非五蕴，于五蕴外另外有“我”，则佛陀问外道此“我”的相貌为何？而外道无言以对。
　　
5. 流转完全是业力熏息所表现的假名假相假用，「诸因缘中不见人我」，无真实的自我。若有真实的自我，则阿罗汉于空性现前时，此“我”应会出现，而不会入无生。故色不可得，心不可得，一切法不可得。“我”依止妄想所安立，并无真实存在。
　　

“五、念佛善根发相：行者因修止观故，若得欲界、未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议！所有十力、无畏、不共三昧、解脱等法，不可思议！神通变化，无碍说法，广利众生，不可思议！如是等无量功德，不可思议！作是念时，即敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相。从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。”

1. 因缘观善根发相，通于三乘所修，为自力门；而念佛善根发相，则唯有菩萨所修，不共二乘，为他力门果地教。
　　
2. 行者因修止观故，由欲界、到达未到地定，因此身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议！所有十力、无畏、不共三昧、解脱等自受用功德，不可思议！神通变化，无碍说法，广利众生等他受用功德，不可思议！如是等无量功德，不可思议！作是念时，即对佛陀之皈依敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安稳，无诸恶相。从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。
　　
3.十力：佛有根本智及后得智。后得智则开出十种智慧，可使令众生达“增上胜”“决定胜”二种力量，故名十力。
　　
4. 增上胜：佛陀以智慧引导，使令善根未成熟之众生达到增上、殊胜之人天果报，此果报一旦结束，则难免流入三涂，故此殊胜不决定，亦不安稳。
　　
5. 决定胜：佛陀以智慧引导，使令善根成熟之众生达到出世涅槃，此为决定之殊胜，不会改变，永不堕三恶道。
　　
6. 四无所畏：佛陀四种无所怖畏之功德，因决定不失（无过失），故无所畏。

(a) 一切智无所畏：佛陀以智慧观察世间，决无过失。例如佛陀观察此人死后必升天，此人则必定升天；佛陀观察此人必成佛，此人则必成佛。佛陀对一切事的了知，无所畏惧，即使外道指责佛陀之过失，佛陀亦无所怖畏。

(b) 漏尽无所畏：佛陀调伏所有烦恼，而无所畏惧。阿难尊者有时犯过失，佛陀处处包容、安慰；提婆闼多犯过失，佛陀则严厉诃斥；因此有人讥嫌佛陀坦护自己的堂弟（阿难），误认佛陀有贪爱之烦恼，而佛陀无所畏惧。由于阿难尊者之根性，必须用安慰之法才可增上；而提婆闼多之根性，必须用诃斥之法才可增上。由于众生根性不同，而使令增上之法不同，而非佛陀有贪爱之烦恼，故即使有人讥嫌，佛陀亦无所畏惧。

(c) 说尽苦道无所畏：依戒定慧之法修行，必能解脱，佛陀对此无所畏惧。即使有人说修戒定慧不能解脱，佛陀亦无所畏惧。

(d) 说障道无所畏：佛陀说种种障道之法，无所畏惧。

7. 智者大师念佛善根发相，主要强调忆念佛的功德；而净土宗自二祖善导大师，乃至十三祖印光大师，皆强调持名。此二法之功德相当。若凡夫欲与佛感应道交，则忆念佛的功德、相好、名号皆可，若欲与阿弥陀佛本尊相应，则必须“深信”忆念阿弥陀佛名号，即是总持弥陀功德，即万德洪名，若认为名号只是声尘，则不能与阿弥陀佛本尊相应。可见信心之重要。

谷成

善根发相有四种差别

智者大师认为，过去业种为善根发相之因，今生之禅定为善根发相之缘；其善根发相有四种差别（四料简）：
　　
1. 因缘俱强：过去之善根强，今生之禅定亦强，例如舍利弗、目犍连尊者遇佛后七日即成就阿罗汉果，此种我空、法空之智慧，不是只今生栽培，而是由于过去多生善根深厚，遇到今生之禅定之缘，而成就。
　　
2. 因强缘弱：过去之善根强，今生努力不够。佛在世时，有一国王，唤宫女为他抓背，宫女在为他抓背时，手环上的珠子因互相碰触而发出声音，国王于是觉悟无常，当下证得初果。由于过去般若智慧善根深厚，触使今生遇一小因缘，即促使善根发相。智者大师认为唯有正法时期才有“因强”之人，像法、末法则少有此类之人。
　　
3. 因弱缘强：过去之善根不够，但今生很努力。此种人亦能成就。
　　
4. 因缘俱弱：过去之善根不够，今生亦不努力。因过去善根薄弱，而生于末法时期，就算不能成就圣道，带业往生，亦可成就。


分别真伪
　　
“分别真伪者有二”

1. 「分别真伪」此为正中分第七科善根发相中之一科。过去生或现生中曾修善业，此善业力于修止观中突然善根发相，例如见不净之相、内心震动…….等。此等现相，可增长禅定、智慧（止观）。但此等现相，有些为真实，有些为虚妄，必须加以分别。


”一者辨邪伪禅发相：

行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。此之邪定，若人爱着，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂；或时诸鬼神等，知人其念其法，即加势力，令发诸邪定邪智，辩才神通，惑动世人，凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏。而其内心颠倒，专行鬼法惑乱世间。是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中；若坐时多行恶法，即随地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当急却之！云何却之？若知虚诳，正心不受不着，即当谢灭。应用正观破之，即当灭矣！”

1. 修习止观时，内心应明静不动，若突然见不净之相、内心震动、生慈悲心…….等如上诸禅时，随因所发之法（禅相），

或(a) 身搔动（真实在动），
或(b) 时身重如物镇压（得禅定之人，身应如云如雾），
或(c) 时身轻欲飞（内心不稳），
或(d) 身体如被束缚，动弹不得，
或(e) 逶迤垂熟（精神不振，禅定之人内心明静，精神饱满），
或(f) 身体感到寒冷，
或(g) 身体时感到壮热，
或(h) 见种种诸奇怪境界，
或(i) 内心暗蔽，
或(j)  起贪瞋痴等诸恶觉，
或(k) 于任禅时忆念外散乱诸杂善事，例如办学校、医院、成立佛事……等诸杂善事，
或(l) 内心欢喜躁动，
或(m) 内心忧愁悲思，
或(n) 内心感到恶法接触身体，毛孔惊竖，
或(o) 内心大乐如昏如醉，

如是种种邪法与禅相一齐发生，则会破坏禅定，使身心躁动不安，名为邪伪。

2. 善根发相应与止观（明静不动之心）相随顺，若相违背，则为邪伪。
　　
3. 若修行人爱着此种邪禅，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂，失去之前所栽培禅定之功德。
　　
4. 有时诸鬼神等，知此修行人喜好此等邪法，故加强势力，使令此人得诸邪定邪智，辩才神通，迷惑扰动世人，愚痴众生见之，误认为此人得道果，皆悉信伏。事实上此人内心颠倒，专行鬼法惑乱世间。此人命终，则与三宝无缘，永不遇佛法，由于经常与鬼神感应道交，则堕鬼神道中；若利用此辩才神通，造诸恶法，即随地狱。
　　
5. 一切道果必须与我空、法空相应，智者大师藏通别圆四教中，通教（即通前藏教，通后别圆）即是修空观，所谓「因缘所生法，我说即是空」，此为三乘共学，故成就道果者，不会自称「我是阿罗汉」或「我是菩萨」，我不可得，如何有得阿罗汉之人？故于末法时代，若有人自称是圣人，此人即与道果相违背。除非此人于临命终时，道出自己的本地风光。
　　
6. 故修行人于修止观时，若见如是等与明静相违背之禅相，即为邪伪相，应当马上灭之！如何灭之？若知虚诳，正心不爱着，即当谢灭。并用正观破之，观察能被干扰之“我”不可得，实无人被干扰，如此则能灭邪伪相！
　　
7. “不受”为阿罗汉的境界，「如鸟飞虚空，踪迹不可得」，凡人不易做到“不受”，但凡人可做到“不着”。
　　

“二者辨真正禅发相：

行者若于坐中，发诸禅时，无有如上所说诸邪法等。随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，淡然快乐；无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明；身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼；若与善人共事，久见其美。分别邪正二种禅发之相，亦复如是！”

1. 分辨真正禅发相：于打坐中，内心应明静而住，有时突然会有各种禅相出现，例如见到父母师长，内心生感恩孝顺心，或内心有各种振动，若此等禅相发动时能与“定”相随顺，虽发动各种禅相，内心仍空明清净，淡然快乐（加强禅定的功德），并清楚分明所有境界；内心无有覆盖，善心开发，对三宝信敬增长，内心智慧了了分明（加强智慧的功德）；身心柔软，观察世间微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。

2. 打坐必须身心柔软，否则身体僵硬，气血不通。着魔者易双眼发紫（气血不通），身体僵硬。修行人双眼应柔软而炯炯有神。

3. 智者大师总结如何分辨真伪：譬如与恶人共事，经常互相触恼，内心不静，若有此种现相，则为邪伪；若与善人共事，久见其美，是则为正禅发相。
　　
4. 印光大师强调：修行人除了信愿持名之外，亦必须要深信因果，断恶修善。临命终时必须依靠对弥陀之信心、愿力、及持名功德力与弥陀感应道交；但若内心积集太多恶业，则此三种功德力不易表现，例如房屋内聚集众多恶人，内心无法明静；罪业会干扰内心，使信愿持名之力量不能表现。故印光大师劝勉念佛人必须戒杀、吃素、莫造诸恶，尽量多造善业，帮助信愿持名。
　　
5. 于打坐中，诸善根发相时，应先判断其真伪，若是真实的善根发相，则用止观二法，令其增长。若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之。
　　
6. 为追求圣道，不应贪着善根发相，只要分辨此为真实的善根发相即可，应知此非真实的功德，若一昧贪着，则失其止观功德。例如追求山上的摩尼宝珠（圣道），于上山途中，路旁有众多的花果树木（善根发相），只能暂时欣赏，不宜久留，以免耽误追求摩尼宝珠（成就圣道）的大事。
　　
7. 善根发相为止观之花报，为止观功德之显现，辨断为真实的善根发相即可，此后应更加增长止观（根本），依照五番修止观意，不要贪着善根发相（枝叶花果）。


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