净界法师：修止观必须调和五事，才能长期用功！

谷成

录自：净界法师讲述，智顗大师著的《修习止观坐禅法要》，亦名《童蒙止观》或《小止观》，第四章：《调和》篇

LZ按：《小止观》，即今之修习止观坐禅法要，亦称为童蒙止观也，为天台宗智者大师所著。智者大师将修习止观之过程，分为十个道次第：

第一须内具五缘（持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识）。
第二须外诃五欲（谓诃去其外五尘之色声香味触）。
第三弃五盖（摒弃其心念中之贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑之五盖）。
第四调和五事（所谓食则不饥不饱、睡眠不节不恣、调身不宽不急、调息不涩不滑、调心不沈不浮）
第五行方便（即欲、念、进、慧、一心，此五为善巧之方便，能资助正修）。
第六明正修（正修有二种，一谓坐中修，二谓历缘对境修）。
第七云：发善根（行人善根发动时，将自心无始以来，业识种子，根本动摇）。
第八明觉魔（则诸魔罗，恐其了生死，成佛道，非魔眷属，特来扰乱之）。
第九明对治病患之法（然虽能觉察魔境，而娑婆众生，业障深重，一大不调则有百一等病，生病则障于进修，病为障道）。
第十明证果（既魔去病除，行者得以认真做功，自心之三种大智，忽然涌现，三谛之理，彻底全彰，即证无上菩提道果）。

前五个次第为方便行，第五个次第正式说明修习止观之方法，第六、七、八个次第属对治之法，即调适修习过程中，所遇之障碍（善发、觉魔、治病），判断所见之境界之善恶，调治色身之病痛（外障），第十个次第为果地之功德相状（证果）。前九个次第为因地，第十个次第为果地。

这篇帖子，特地手录净界法师对第四章（调和五事）的开示简要，内容经整理一番，放上来以供学习参考。

修止观前，必须要有一利于修止观之环境，因此必须调和五事，才能长期用功。

一调食者：

“夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，不通；令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，竟虑不固。此二皆非得定之道。若食秽浊之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：身安则道隆 饮食知节量 常乐在空闲 心静乐精进 是名诸佛教”
　　
1. 食若过饱：则呼吸短促，身体满胀，提不起劲，筋脉不通；影响内心闭塞，坐念不安。
　　
2. 若食过少：则身体之气血虚弱（身羸）内心浮动（心悬），不能专注（竟虑不固）。

3. 因此过饱、过少皆非得定之道。通常饮食若能维持身体机能，则少吃为宜，慢慢调试，试试不同食量及打坐之效果，调出最适合自己之量。

4. 若食臭秽污浊之物，例如五辛等本质秽浊之物，生食增加瞋恨心，熟食增加淫欲心，又如腐败之物，增长霉菌，此等秽浊之物食入令人心识昏迷；若食入与体质不合之物，则触动老毛病（宿病），使四大失调。

5. 故修定之前，必须注意饮食，须审慎之也。


二调睡眠者：

”夫眠是无明惑覆，不可纵之！若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：「初夜后夜，亦勿有废。」「无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。」”

1. 眠与痴心所相应，睡眠时失去明了心（无明惑覆），因此不可放纵！

2. 若睡眠太过，则时间空过，亦会丧失之前所成就的止观功德。睡眠时，身体机能缓慢，时间恰当则可养神，若睡眠太过则令脑缺氧，易头昏脑胀，身心懒散，令心暗昧，打坐时不得法喜，善根沉没。故当觉悟生命无常，应调伏睡眠，令神气清白，内心明了寂静。如是明了寂静之心，乃可安住于佛法僧（栖心圣境），相续用功，三昧现前。

3. 故【遗教经】云：「初夜后夜，亦勿有废。」初夜、后夜不得睡眠，只于中夜睡眠四个小时。【瑜伽师地论】对睡眠亦有二种说法，一则与【遗教经】同，睡眠以四个小时为宜；另一则睡眠以六个小时为宜。「勿因睡眠，令一生空过，既无忏除罪障，亦无增长福慧，无所得也。当念身心剎那剎那之幻灭，如无常之火，烧诸身心世间，当趁无常之火未烧身前，早求自度，勿睡眠也。」
　　
4. 古印度将一日分六时，即日三时，夜三时，每时相当于现在的四个小时。

5. 【瑜伽师地论】指出，睡眠不宜过久，若超过六个小时，则令心暗昧，善根沉没。若用功时累了，则可小睡片刻（分段睡眠），醒后马上用功。
　　

三调身，四调息，五调心

“三调身，四调息，五调心，此应合用，不得别说。但有初、中、后，方法不同，是则入住出相有异也。”
　　
1. 智者大师将修习止观分为入禅、住禅、出禅三个次第。

2. 调五事中，饮食、睡眠分开调，身、息、心则应合用，不得别说。

“夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，则散乱难录，兼复坐时烦恼，心不恬怡，是以虽在定外，亦须用心，逆作方便，后入禅时，须善安身得所。”

1. 夫初欲入禅调身者：行人欲修止观前一个小时（定外），行住坐卧，动静运为，皆须小心注意，因身心有等流性，修止观前一个小时内任何之行为，皆会影响修止观。
　　
2. 若修止观前作粗（粗）犷费体力之工作，或是内心烦恼粗（粗）犷，例如修止观前与人吵架，则气息随粗（粗），则散乱难录（念力），打坐时烦恼不安（昏沉、掉举），内心不寂静（恬怡）；因此修止观前，身体及内心皆不宜粗（粗）犷，因此虽在定外，亦须用心，为修止观做准备（逆作方便），后入禅时，须善安身得所。

3. 总而言之，修习止观前，皆必须调身，为止观之前方便。


调身:

“初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。次当正脚，若半跏坐者，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右腔臂齐；右脚指与左臂齐；若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。

次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异，如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
　　
次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中，百脉不通处，放息随气而出，闭口鼻纳清气，如是至三，若身息调和，但一亦足。次当用口，唇齿纔相挂着，舌向上腭，次当闭眼，纔令断光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢，切尔摇动。”


　　
智者大师指出打坐之方法（由下而上）：
　　
一. 初至绳床（打坐处），须先安置坐处，使令舒适稳定，久坐无妨碍身体。打坐之座位，后方须稍微高于前方，否则久坐易驼背，此外，坐垫须通风（例如竹垫），否则坐久易生肠病（疮）。

1. 其次应当将脚摆好（正脚），若半跏趺坐者，以左脚置右脚上，令左脚指与右臂齐，右脚指与左臂齐；若欲全跏趺，即右脚置左脚上。

2. 脚的姿势会影响气息，佛陀于经论中赞叹全跏趺，因全跏趺较稳定，脊椎不易弯曲，令气血充足，使令明了心强，精神集中。

3. 密宗经论将全跏趺分为二种：

（i）降魔坐（右脚在下） ：中国禅宗多属此，此坐可破恶，调伏烦恼力量强。
（ii）吉祥坐（左脚在下） ：密宗多属此，此坐可生善，生起大悲心。
　　
4. 整脊师则建议降魔坐、吉祥坐交替而坐，否则脊椎易偏向某方。
　　
二、次解宽衣带使会整齐，不宜穿紧绷衣着，亦不令坐时脱落。
　　
三、次当安手，手脚之上下位置必须一致，若左脚在上，则左手掌置右手上，重叠双手，顿置左脚上，不令手悬空，否则心不易专注，稍微靠近身体，手掌置于中心，不偏左亦不偏右。
　　
四、次当调整身体（正身），以腰为中心，前后左右转动，作七八次，如似按摩法，手足仍置于中心，如是转动后，则令脊椎端直，自然下坐，勿弯曲（气不通）亦勿高耸。
　　
五、次正头颈，令鼻与脐相对，成一直线，不偏不斜，不低头亦不抬头（昂），应稍收下颔，令颈部筋脉流畅。
　　
六、次当口吐浊氧。吐气之法，先深吸气，开口放氧，不可粗急，应绵绵慢吐，使气顺畅而出，观想气脉不通处，将阻塞之废气，放息随气而出，闭口鼻吸入清气，如是三次，若身息调和，一次亦可。
　　
七、次当闭口，嘴不用力闭，唇齿稍接触即可，舌顶上腭，使气脉通畅，滋生唾液，不使上火气，帮助消化。
　　
八、次当闭眼，令断光就可，不可太用力闭。
　　
九、当端身正坐，犹如奠石，不再动摇。
　　
“是为初入禅定，调身之法。举要言之：不宽不急，是身调相。”

1. 是为初入禅定，调身之法。举要言之：使身体不松懈（宽）亦不绷紧（急），宽急得所，是身调相。
　　

谷成

调息:

”初入禅调息法者，息有四种相：一、风。二、喘。三、气。四、息。前三为不调相，后一为调相。”
　　　　  
智者大师将气息分为风、喘、气、息四种相状。前三为不调相，后一为调相。

“云何为风相？坐时则鼻中息，出入觉有声也。是风也。云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此为息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。”
　　　　
1. 坐时鼻中气息，出入有声。是风也，此乃气管或肺病之相。

2. 坐时息虽无声，而出入结滞（阻碍）不通，是喘相也，即中气不足，上气不接下气。
　　
3. 坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也，多由做粗工或个性急躁而来。
　　
4. 不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，微细而深长，资养心神，使会安稳，心情悦豫，此为调和息相也。中国道家亦讲究调息，吸气应自然，吐息应慢，将浊气完全吐出...
　　
5. 一般修止观皆以息为所缘境，若以风为所缘境，久了心亦散乱（守风则散），守喘（上气不接下气）则结（闷闷不乐），守气则易疲劳，守息则定。

“坐时有风喘气三相，是名不调；而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者下着安心。二、宽放身体。三者想气偏毛孔，出入通同无障。若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者，初入定时，调息方法，举要言之：不涩不滑，是调息相也。”
　　　　
1. 打坐时若有风喘气三相，是名不调；若用心于不调之气，则内心亦生病，则心难定。

2. 若欲调之，当依三法：一者、将心置于下着之所缘境，例如丹田、脚掌、大地。【清净道论】指出，可于打坐前，离身体几公分处，置一不太亮的小灯于大地，关掉其余的灯，将心安住于此小灯泡，心往下降，气息亦下降，不易浮动。二、宽放身体，从上而下放松身体，专注为心地法门，身体不需紧绷。三者，深呼吸，观想气偏毛孔，排出浊气，出入无障碍。或慢慢吐气，将浊气排出。

3. 息调则众患不生，其心易定。是名修行者，初入定时，调息方法，举要言之：不涩（障碍）不滑（急促），微细而深长，是调息相也。


调心:

“初入定时调心者有三义：一、入，二、住，三、出。初入有二义：一者调伏乱想，不令越逸。二者当令沉浮，宽急得所。”

1.爱刚开始修习止观之时有三种调心之次第：一、于入禅之时调心，二、于住禅之时调心，三、于出禅之时调心。
　　
2. 初入禅有二种调心之法：（i）一者调伏乱想，不令越逸：调伏乱想（攀缘心），依止根本所缘（例如佛号），令所缘于心中分明显现，一句弥陀念诵听，专一相续安住于佛号（正念），以此专一相续调伏乱想，一心安住于佛号，不令越逸。（ii）当令沉浮，宽急得所：念佛有时可专一相续，佛号分明，有时却会昏沉、掉举，故应时时觉察（正知），观察此佛号是否清楚分明？是否昏沉、掉举？　　

净界法师：净土法门强调以「佛号」为所缘，而非以「息」为所缘。若所缘在息，无法与弥陀感应道交，临命终时，诸息不调，很难以息为所缘，故净土祖师强调，若心散乱，应马上所缘在「佛号」，若先数息得定后，再转念念佛，则习久成性，与“息”缘深；与“佛号”缘浅，往往佛号念一段时间后，自然又习惯性数息。

3. 此处之调心主要针对「止」，而下一科正修中之调心则针对「观」，智者大师认为「观」为正修，「止」为成就空观之方便。
　　
4. 智者大师指出心有沉、浮、宽、急、涩、滑六种不调之相。　　

“何等为沉相？若坐时，心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。何等是浮相？若坐时，心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即安住，此则心易安静。举要言之：不沉不浮，是心调相。”

1. 何等为沉相？若打坐时，内心失去明了心（昏暗），无法记录佛号的境界，后颈无法顶住衣领，头部低垂，此为沉相。此时应当将心提高，系念观想鼻端，令心气血提高，使血液循环至头部，此时再安住于根本所缘（佛号）中，无分散意，此可治沉。
　　
2. 何等是浮相？若打坐时，心无法安住于所缘（心好飘动），身体亦蠕动不安，想念外面的境界（异缘），此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中（丹田），制诸乱念，心即安住，此则心易安静。
　　
3. 依照道家之理论：「丹田者，气海也。」由此可知丹田（肚脐下三指处）为气之发源处，若心安住丹田，可令气足。初学者，烦恼粗重，心不宜安住于丹田过久，否则气会过旺；老参则可多安住于丹田。
　　
4. 举要言之：不沉（内心明了）不浮（寂静），内心明了寂静，明静而住，即是心调相。


“其定心亦有宽急之相。定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣！若心宽病相者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。”

1. 宽——内心对所缘境太松懈；急——内心对所缘境太急切。
　
2. 定心急病相者，由打坐中，用念力摄心，因此入定，由于求好心切，用力过猛，气结胸口或头部，是故上向胸口痛，或吐血。当宽放其心，暂时放掉佛号，放松身体，深呼吸、吐气，观想气往下降，即可对治“急”！

3. 若心宽病相者，内心松散，心志散慢，佛号愈念愈慢，虽无掉举，内心散慢，无法安住于佛号，身体逶糜不振（逶迤），或流口水（涎流），或内心不明了（暗晦），此时应当端坐保持正念，令心安住于所缘，身体相持，以此对治“宽”。

“心有涩滑之相，推之可知。是为初入定，调心方法。 夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为静。”
　　　　
1. 涩——心有挂碍；滑——心有妄想。
　　
2. 心有涩滑之相，亦可如是对治。心若涩，则心有挂碍，应观「因缘所生法，我说即是空」，由此除心之挂碍。心若滑，则应多摄心，使涩滑中道。
　　

“调粗就细，令心安静，此则入定初方便也。是名初入定时调二事也。”

1. 入定应从粗而细，因身为最粗，故应先调，之后再调息，使息出入绵绵，若存若亡，最后调心，令心安静。
　　
2.  忏云法师指出，打坐之前，应先拜佛。外面事忙完，初入禅堂之时，身体粗动、气息急促、内心散乱，不宜马上入坐，应先拜佛，重心置于脚掌，拜下时吐气，起身时吸气，拜十五分钟后，自然可令身体放松、气息顺畅、内心有少分之寂静，如此调和身息心，此后再入坐。
　　

住禅（内心安住于所缘境之后，调和身、息、心之法）
　　
“住坐中调三事者，行人当于一坐之时，随时长短，十二时。或经一时，或至二三时，摄念用心，是中应须善识身息心三事，调不调相。”

1. 内心安住于所缘境（佛号）之后，行人当于一坐之时，随时长短，于一日十二时（中国古代一时相当于现在二小时），或经一时（当于现在二小时），或至二三时，摄念用心，内心正知正念，心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，于住禅中仍应善识身息心三事，调不调相。　　

“若坐时，向虽调身竟，其身，或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直。觉已随正，令其安隐，中无宽急，平直正住。复次一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满，当用前法，随而治之，每令息道绵绵，如有如无。次，一坐中，身息虽调，而心或浮沉，宽急不定。尔时若觉，当用前法，调令中适。此二事，的无前后，随不调者，而调适之。令一坐之中，身息心三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道克！”

1. 若于住禅坐时，虽于入禅之时身已调和，但随时间变化，其身亦变，例如肌肉过于放松（宽）或过于紧绷耸肩（急），脊椎侧偏或弯曲，头或低垂或高昂，身不端正。察觉后即矫正，令其安稳，不令宽急，平直正住。

2. 此外，若于一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满，当用前法，随而治之，吐出不调之气，观想不调之气由毛细孔散出，冉冉吸气，如是三返，令息道绵绵，如有如无。若于一坐中，身息虽调，而心或浮沉，宽急不定。此时若觉察，当用前法，调令中适。

3. 入禅时，身息心之调和有先后次第；而住禅时，摄心用念，调和身息心三事（此二事），无前后次第，随不调者，而调适之。令一坐之中，身息及心三事调适，无相乖越，以心和融身息，使身息及心和融不二，此则能减除过去之老毛病（宿患），障道因缘不生，成就禅定智慧（定道可克）！
　　　　

出禅
　　
“出时调三事者，行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘。开口放气，想从百脉，随意而散。然后微微动身，次动肩膊及手臂头颈，次动二足，悉令柔软。次以手偏摩诸毛孔，次摩手令暖，以揜两眼，然后开之，待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法末散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中，烦躁不安。”

1.  入禅之调和为「由粗而细」，先调身，再调息，最后调心；住禅之调和为「随不调者，而调适之」；出禅之调和为「由细而粗」，与入禅调和次第相反，先调心，再调息，最后调身。

2. 调心：坐禅将竟，欲出定时，应首先放心异缘（放掉佛号），坐意“我现在要  出定”，如解开已调伏之象（心）的绳索，令心自由活动。

3. 调息：然后调息，开口放气，观想气从百脉，随意而散开。

4. 最后调身，微微动身，次动肩膊及手臂头颈，次动二足，悉令柔软，促进血液循环。

5. 打坐时，心若寂静，呼吸微弱，此时毛细孔亦可呼吸，此为道家所谓之“胎息”。故呼吸虽微弱，气仍充足。

6. 四禅（舍念清净地），则呼吸完全停止，只靠毛细孔呼吸。

7. 由于打坐时，内心有正念正知，心意专注，故风邪不入，一但出禅，则放心异缘，此时毛细孔仍张开，若有风邪入侵，则易使筋脉酸痛。故应以手偏摩摸诸毛孔，使毛细孔关闭。再摩手令手暖和，用手覆盖（揜，掩）两眼，令眼部血液循环顺畅后再开眼。打坐时，身体易生热气，必须等待身热稍歇，毛孔关闭，方可随意出入。

8. 若不照此方法者，出禅时过于急促，则细法末散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中，烦躁不安。
　　
9. 道家亦认为，打坐时，丹田生热气，可资养色身，不宜如厕，否则丹田热气外流，应保持此气，拜佛、走动，使丹田热气平均分部于各筋脉。
　　
10. 刚打完坐，不宜接触冷水，否则易得风湿若有出汗，应用干毛巾擦干，拜佛、走动后，再如厕、洗濯。
　　
11.  细法末散，住在身中...初打坐时，其心散乱（粗重五蕴），属欲界五蕴，藉由打坐，内心稍有寂静，此时虽仍有欲界之粗重果报体，因打坐而使内心趋向少分色界、无色界之功德，得少分之轻安（细法，相对于欲界，而为微细精妙之法），此细法是由于长时间打坐，内心产生寂静力量所栽培而来，不能马上散失，因此出禅时，急促起坐时，细法末散，住在身中，不应急促活动，否则变化太烈，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中，烦躁不安。由此可知，下坐后不宜马上做急促之大动做，例如走动、开灯、接电话…等

“是故心欲出定，每须在意，此为出定，调身息心方法，以从细出粗故，是名善入住出。如偈说进止有次第  粗细不相违 譬如善调马  欲住而欲去”

1. 是故心欲出定时，必须注意调身息心方法，以从细而粗（调心→调息→调身），是名善巧调和入禅、住禅、出禅。如偈说：进止有次第， 粗细不相违，譬如善调马，欲住而欲去，

2. 由进到止，粗而细调和之；由止到进，细而粗调和之。譬如善调马，欲加速者（欲去），应由慢而快；欲减速者（欲住），应由快而慢，逐渐减速。
“【法华经】云：「此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出，无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第，习诸善法。」”

1. 弥勒菩萨赞叹从地涌出之大菩萨【法华经】从地涌出品（为十五品）云：「此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出，无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第，习诸善法。」这些大菩萨，为成就佛道，于无量千万亿劫精进修行，善巧修习入住出，忏悔业障，积集资粮，成就无量百千万亿三昧，因此可以久修五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）之梵行，因而得大神通。由此可知诸大菩萨能够久修梵行，得大神通，其原因是善能次第，习诸善法，于修三昧时，善巧修习入住出。

2. 由此偈颂得知，菩萨尚且要善巧修习入住出，何况凡夫？



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現在淨土宗不是強調靠念“阿彌陀佛”就足夠了嗎？還需要去修禪定？

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修止观必须调和五事，才能长期用功！

我非常认同。要某人死也要长期用工。

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好。我也想试试。