圣严法师开示三十七道品（七觉支、八正道，6-9楼）

谷成

简介：

三十七道品是佛法的修行方法，共分七个阶段，依次为：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支，以及八正道。「道品」又称「菩提分」、「觉支」，皆为追求智慧之意，也是进入涅槃境界之三十七种修行方法，故又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为称为菩提分法。《自誓三昧經》云：「三十七品具足佛事。」若能依此三十七法循序修習有成，即可获得解脫。原則上，三十七道品属于声闻法，但從大乘佛法的立场來看，它也是成佛的菩薩法。

为了利便法音版同修的学习参考，LZ将圣严法师对三十七道品的讲记内容节选上来，一来希望增上初学者对佛学基础的认识；二来希望各位学佛同修亦可藉此机会温故而知新；三来，希望以分享此文的功德，回向无上菩提，回向一切众生；愿所有众生在三宝的明灯下，皆能转迷成悟、离苦得乐，终证解脱，或求生西方净土。

南无本尊释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无安住大地菩萨众，南无一切龙天善神！祈愿正法长存，明灯永续！


圣严法师对三十道品的开示:

近几年来，我都是在讲解三十七道品这一个主题，这是佛法的基本修行方法。能够修成三十七道品，就能得解脱，在上座部或者对小乘佛法而言，可证得阿罗汉果，就大乘佛法而言则是可以成佛。三十七道品本来是小乘的教法，但是在大乘的经典以及论典里，都主张修行菩萨道，也应当要修三十七道品，只是修行的态度不同。
　　
因此，三十七道品原则上是声闻法，好象是为解脱道而说的，可是三十七道品从声闻的立场来看，它是声闻法；从大乘的立场来看，则是成佛的菩萨法。所以我讲小乘的声闻乘，也要讲大乘的菩萨乘。
　　
但为何不直接只讲大乘法呢？因为一开始就讲大乘法，可能会不切实际，所讲的会和身体及心理所实行的不相应。因此，我们不能否定小乘佛法，要知道小乘的佛法是基础，是必须的。
　　
三十七道品称为道品次第，也就是次第的修行方法有三十七种，分为七大科：第一科「四念住」，第二科「四正勤」，第三科「四如意足」，第四科「五根」，第五科「五力」，第六科「七觉支」，第七科「八正道」。从第一科四念住至第七科八正道，一个段落一个段落，一个层次一个层次地往上修。而在每一科之中，也有其次第；譬如四念住的次第，是先从观身开始，再观受、观心、观法，名为「别相念」，然后任修一观即含摄四观，名为「总相念」；其他的每一科也都有次第或不次第...

这七科之间看起来，似乎没有什么关系，事实上是有次第以及前后关系的。中国禅宗不讲次第法门，但也并非全然如此，只是不把次第当成是究竟的。禅宗并不否定三十七道品修行次第的功能，所以中国禅宗还是有从最基本的五停心开始修的，接下来就进入三十七道品的第一个阶段「四念住」的观身、观心，因此次第的修行方法还是存在的。
　　
所谓五停心观，就是能让散乱的妄想心，变成集中心以及统一心的五种方法，那就是：不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观。五停心观是在尚未修行四念住之前必须具备的修行基础，也就是禅定的基础，有了集中心和统一心之后，才算进入三十七道品的第一阶段。

P/S：　关于五停心观，可以参考圣严法师开示的《五停心观修行法》

　　
最近我去了一趟大陆，参访一座古老的禅宗寺院，他们告诉我，每天要禅坐十支香，一支香差不多一小时至一个半小时，这等于整天都在禅坐。我问他们说：「每天坐十支香，一定很多人开悟了。」他们回答：「哪里，我们只是练腿而已。」曹洞宗的修行方法就是「只管打坐」，坐也能坐出些道理来的，能够一天坐十支香，一连坐几年、几个月，这也是很不简单的。
　　
古来传统的禅师们是很少讲三十七道品的，因为这是次第法，而非顿悟法门。我则试着把次第法门当成顿悟法门的基础，能顿则顿，不能当机开悟的人，就从三十七道品来着手修行练习，之后再用顿悟的禅法，与三十七道品接轨，那就很容易得力了。

内容录自：圣严法师，《七觉支讲记》，二ＯＯ二年四月，圣严法师讲于纽约东初禅寺。

谷成

内容录自：圣严法师，《五根五力讲记》；《四正勤讲记》

1. 修四念处法门可使得善根增长，即为念根增长。

2. 四念处「身、受、心、法」的基础是依据四圣谛「苦、苦集、苦灭、苦灭之道」而来。

3. 四念处有分析及理解两种功能，可以从四念处的观想转变成为自己的观念，从而体验到「身、受、心、法」经常都是在变化的，是无常的，是空的，是无我的。
　　
4. 一般人将「身、受、心、法」当成是我，于是产生了种种执着，因此有苦与苦集。如果有了观念上的转变，顺着修行离苦的方法，就可以断苦集，而证苦灭，寂灭为乐，便是彻底离苦得乐，但这是相当不容易的事。许多人明知道佛法的观念很好，道理很对，然而有痛苦、烦恼时，还是放不下、摆脱不了。因此，修四念处之后必须要修四正勤。
　　
5. 四念处的四种功能：
　　
（一）观身不净：

不净可分为两层意思。第一层是如果身体不洗澡、不漱口、害了病，就会产生污垢油腻，或是将现在这个大殿的门窗全部关紧，几个小时之后，就会闻到异味。观身不净，可以对治身体的执着，因为每个人都爱自己的身体，多数人认为自己的身体是最好的、最可爱的，只有少数人偶尔会讨厌自己的身体。另一层身体的不净，是指因为有身体，就有了自然的生理反应，如饮食、衣着，以及性等的需求，所谓的「饮食男女」，就是食欲和性欲，这些行为为身体带来了不清净的业。因为身体是由物质的五根「眼、耳、鼻、舌、身」构成，由物质的五根产生了五欲，五欲的需求，便会造成种种的不善业，因此称它为不净...可是从佛或解脱者的立场来看，身体是不垢不净的，没有什么清净、不清净的问题，因为身体只是一个工具，用身体来修四念处法、修四正勤，修四如意足，这不是很好吗？只是以众生的立场来讲，因为不知道它是不净的，结果把它变成了一个制造恶业的机器，所以佛法要用观的方法，教我们如何观照身体是不净的。
　　
（二）观受是苦：
　　
受是从身体着力的，没有身体就没有了着力点，所以不要以为身体不净是不好，观身不净绝对是正确的。用身体来体验身体的觉受，受是通过身体而得的心理的反应，因为身体有了状况，才有受的反应，那便是眼晴接触形、色，耳朵接触声音，鼻子接触嗅觉，舌头接触味觉，身体接触粗、细、滑、湿、冷、暖等；也就是当五根接触到五尘时，产生心理的直接反应，就叫做「受」。既然受的反应，是从身体的触感而产生，所以身体是个修行的工具，如果没有了身体，五根五力就无从修起。
　　
受又有苦受、乐受、不苦不乐受三种：1.苦受：佛法将苦分为三种──苦苦、坏苦、行苦，一般人所谓的苦受是痛苦、沮丧、难过，此是「苦苦」。2.乐受：又称为「坏苦」。有人认为只要是喜欢的事，或对身体有快感，心里舒畅、舒服的，都是乐受。但诸位一定听过「乐极生悲」、「春宵苦短」，因为一切都是无常的，不可能永远保持快乐。3.不苦不乐受：又称为「行苦」，「行苦」的行就是色、受、想、行、识五蕴中的「行蕴」，这是一种微细的心理现象。必须要在达到相当深的禅定之后才能体验到，因为定力是不可能持久的，再深的禅定也会退失，所以叫做行苦。有人认为入了深定之后，好象很安全、很快乐，可是出定之后烦恼照样现前，清净、安定的心不可能持久。另外有一种深的不苦不乐受，那是在定中，当禅定到了无念，舍去任何妄念时，只有在一片明和净的状况下，没有什么苦与乐，甚至将定中的快乐也舍去，这种不苦不乐在如此深的禅定状况下，也叫行苦，因为即使达到最高境界的禅定，还是会退失。所以观受是苦，是要放下所有一切的受，出离这三种苦，才能够出离苦海而得解脱。
　　
（三）观心无常：
　　
心的念头，就像瀑布一样，水幕不断往下奔流，看起来似乎有个瀑布，其实是一个幻象，那只是一串串的水，一直地往下流注，并没有一个固定的瀑布挂在那里。心念就像瀑布的水，前一秒钟的瀑布成份和后一秒钟的瀑布成份，早已不是同样的东西。心念持续不断地在转动，看来是连贯的，其实是不同的，这便是无常。许多人一听到无常，就悲观的认为一切都完了。反正是无常的，管它做什么；反正是无常的，还需要这么认真吗？这些都是负面的看法，这是不懂得佛法。无常的意思是要我们在成功、快乐时，不要太得意、太兴奋，快乐的成果或许还能够持续久一些；在痛苦、悲伤时，也要帮助自己让痛苦的时间以及程度减轻或缩短，因为痛苦也是无常的，它是会变的，这样就不会绝望，而能够平稳地往前走。苦也好，乐也好，以平常心来生活，生活的目的，就是希望能种善根，使五根成长。
　　
（四）观法无我：
　　
通常，身心都是在三种「受」与三种「苦」之中打转，一般人将三种受当成我，也把三种苦当成我，如果能看到身心的种种现象，并没有一个真实的我在其中，一切的身心现象的我是假的，这就是无我了。没有那个痛苦、烦恼虚妄的我之后，只有智慧与慈悲，那就是解脱的人了。
　　

6. 小乘的四念处观：四念处在小乘是修观慧，次第观身、受、心、法...一般人以不净为净、以苦为乐、以无常为常、以无我为我。因为有这四种颠倒，所以有烦恼；因为有烦恼，才无法得解脱。为了要除烦恼、得解脱，必须要有智慧。修了四念处后，知道身体是不净的，就不会那么执着；知道所接受的是苦，就不会那么贪恋；知道心是无常的，就不会把自己所追求的当成是永远的；知道一切的法、一切的现象都是无我的，就不会那么在乎臧否得失。如果能用四念处观，将四种颠倒转变过来，就能开智慧，得解脱、得涅槃。
　　
7. 大乘的四念处观：大乘以四念处修空慧，其观空的方法是：

（一）观身，性相同于虚空：观身体的本性和身体的形象，跟虚空完全相同，当下观空，当下就得智慧。

（二）观受，不在内外，不住中间：受就是身体跟外在环境的接触，也就是身体的五根与外在环境的五尘相接触时，所产生的种种感受。这些感受既不在内也不在外，同时也不在中间。意思是说，身体之内是五根，身体之外是五尘，因此觉受既不在身体之内，也不在身体之外，但也不是在中间。事实上，如果仅仅是五根，是不可能有受的，一定要有五尘；如果只有五尘，也不可能有受的，必须要有五根。当五根与五尘接触时，中间产生了受；然而中间是空的，又如何能产生受呢？因此，受不在内、不在外、不在中间，当下就是空。这听起来似乎是一种诡辩，其实是一种因缘观，因缘和合才有五根与五尘的接触，才会有受。因此，受并不是真的存在，只是因缘产生的。所以观因缘，当下就能观空，就是智慧。

（三）观心，但有名字，名字性离：所有形容心的名词，其实都跟心的本质是没有关系的。也就是说，所有心的活动现象，喜欢的或不喜欢的，包括贪、瞋、妒忌、怀疑、忧虑、满足、喜悦等，这都只是人们所赋予的一个名词，实际上跟心的本身并没有关系。因为如果真的有一个东西叫作「心」，它应该是不变的，不会现在我喜欢，等一下又不喜欢；现在我爱，过了不久又变成了恨。所以说，心其实不过是一个假名。更进一步说，凡是有心，都是烦恼心，跟烦恼相应的，都是坏心；因此，真正的好心是无心。如果能够当下观心，知道真正的心是无心，那就是智慧，就不会有烦恼而得解脱了。

（四）观法，不得善法，不得不善法：心法是心的活动，色法是心外一切心理和物质的现象。既然心法是假的名字，色法如虚空，那还有什么善与不善呢？无非只是在形容你的心。既是无心，此时看一切法，无善无不善，当下就是空，就是智慧。如果还有善、恶的分别，都称不上是智慧。修大乘的四念处，不论遇到什么都说它是空的，看起来似乎很容易，真正遇到考验，恐怕就不是那么容易了。
　　
8. 事实上，什么都可以空，但是对金钱与爱情，要做到空是很不容易的。因此，当拥有的时候，不要执着，不要贪心，要知道那是空的，这才是智慧。
　　

谷成

内容录自：圣严法师，《四正勤讲记》，一九九九年十月，圣严法师讲于纽约东初禅寺。

1. 四正勤就是四种在修行时一定要具备的态度，如果不具备这四种态度，就容易懈怠，修行是不容易成功的；不论是修出世的解脱道，或修利益众生的菩萨道，都会相当地困难。

2. 三十七菩提分法共分七类：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。要想完成三十七道品，必须从四念处开始，然后经过四正勤，依此类推，一个段落一个段落的完成之后，才能够得解脱道而证涅槃。
　　
3. 三十七道品的基础是戒、定、慧三无漏学。不论是修持戒、修禅定或修智慧，如果没有四正勤这四种条件，那是无法完成的。

4. 四正勤是由四念处而来，而四念处的修行又是从五停心而来，这是从修定而修智慧。如果修五停心观，那是修「止」，「止」的功能最多是能够入定，无法产生智慧，但是经过五停心观，再修四念处，就能生智慧而得解脱。
　　
5. 没有智慧而只有禅定，或是没有智慧而只有持戒，都不能得解脱、得涅槃。如何才能有智慧呢？必须修四念处，那是一种「观」的方法。　　
　　
6. 四正勤一共有四个名字：四正勤、四意断、四正断、四正胜。一般的经典都称为「四正勤」，其余三种用的较少。
　　
（一）四正勤：就是四种正确的勤劳和精进。在修四念处观的时候，必须要袪除懈怠心，离开五种烦恼心。五种烦恼又称为「五盖」，那就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，要如何袪除呢？就是要用四正勤；因为修行禅观法、禅定法时，必须以精进心来离懈怠、五盖，否则懈怠一产生，五盖马上出现，禅观就不会成功。
　　
（二）四意断：《增一阿含经》卷十八共有十经，都在叙述四意断，例如第二经云：「诸善三十七道品之法，无放逸之法最为第一，无放逸比丘修四意断，于是比丘，未生弊恶法，求方便令不生，心不远离恒欲令灭。已生弊恶法，求方便令不生，心不远离恒欲令灭。未生善法，求方便令生。已生善法，重令增多，终不忘失。具足修行心意不忘。如是诸比丘修四意断，如是诸比丘当作是学。」所谓意断，就是所有的烦恼心都是从意识产生活动，要把意识跟种种烦恼相应的活动全部断除，必须要用四种方法，这叫做四意断。
　　
（三）四正断：《俱舍论》卷二十五云：「何故说勤名为正断？于正修习断修位中，此勤力能断懈怠故。」主要是以四种正确的方法，来断除懈怠心和放逸心。
　　
（四）四正胜：或名正胜，《俱舍论》卷二十五云：「于正持策身语意中，此最胜故。」用修善断恶的四种正确方法，来策进、勉励我们的身口意三业。
　　
7. 四正勤只有四句话：「已生恶法为除断，未生恶法不令生，未生善法为生，已生善法为增长。」修行佛法，就是断恶而生善。断恶分成两项，生善也分成两项，加起来就是四正勤。
　　
8. 所谓善法，就是十善法、十种善法、十善业道；恶法，就是十不善法、十种不善法、十不善业道。修十善业道是普通人的道德标准，也是解脱道及菩萨道的基础；解脱道是小乘的阿罗汉，大乘则是成佛的菩萨道。
　　
9. 十善分成身、口、意三类，就是身体的行为、语言的行为、心理的行为。身体的行为有不杀生、不偷盗、不邪淫三种；语言的行为有不妄语、不绮语、不两舌、不恶口四种；心理的行为有不贪欲、不瞋恚、不愚痴三种。十善法的相反，就是十不善法。
　　
10. 一般人认为只要没有犯法、坐牢，这就是善；坐过牢、犯过法的就是不善。其实，如果吏治不清明，做了好事的人也有可能坐牢，做了坏事丧尽天良的人，却未必坐牢。因此，好与坏是不能以坐牢与否来作为标准。又，一个小偷或是强盗，只抢了一百元或一千元，就算犯法要坐牢；可是，有人抢了半个或是整个国家，反而可以称王、作总统。也有杀了一、二个人，可能会被判死刑；然而，有人杀了许多人甚至数万人以上，反而当了国王、大总统，甚至民族英雄。因此，一般人所讲的善与不善，是有问题的。
　　
11. 心的善与不善又可分为两个层次：
　　
（一）日常生活中：根据印度天亲菩萨在《大乘百法明门论》中指出善法有十一个：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。不善法则包括：根本烦恼六个：贪、瞋、慢、无明、疑、不正见；随烦恼二十个：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱。
　　
（二）修禅定中：《大乘百法明门论》的二十个随烦恼中，有八个是与修定相违背，那就是：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。由于有了以上这几个原因，所以修定不成功。其实，在刚开始修定时，每个人都会出现这八种现象，必须一样一样去克服它。
　　
12. 一般人多半不清楚什么是善与不善，什么是好的心与不好的心。有一次有位先生告诉我，他什么宗教都不信，他只知道宗教是教人做好事、存好心。我问他说：「没有错，那你有没有宗教信仰呢？」他说：「像我这样的人，还要什么宗教信仰？我既不做坏事，也不存坏心，只有像你们这样的人，因为常常做坏事、存坏心，才会有罪恶感，所以要信宗教。」然后我又问他：「你真的是一个好人吗？真的是一位好心的人吗？我才不相信像你这样的人会是个好心的人！」他马上火冒三丈：「你怎么能证明我不是好心的人？你说，我做了什么坏事？」我说：「你现在就不是个好心的人，因为你的心在生气，对不对？」结果他更生气：「我本来没有生气，是你让我生气的！」许多人认为生气不是坏事、不是坏心，是别人让他生气，而不是他自己要生气的。其实，人们经常都是在烦恼痛苦之中挣扎，却还不知道自己的心有问题。贪心求不得就变成瞋，如果得到了又希望贪得更多一些；与人相比，比不过人就会妒忌，比人稍强一些就会骄傲；自己得不到而他人得到时，就认为这个世界不公平，于是产生忿怒。这种种状况，经常在我们的身上发生，这究竟是好心呢？还是坏心？从佛法的修行立场来看，这都是烦恼、痛苦的心。佛法希望人们能从痛苦转成快乐的，从烦恼转成有智慧的，从瞋恨怨恨转成慈悲的，从贪取转成布施的。以善来对治不善，以善来纠正不善，这就是修行，如此，才能够使我们的心真正的清净，真正的安定。

13. 如前所说，如果没有禅定的基础，是不容易发现自己的心是善或不善，是清净或不清净。修了禅定之后，心较为宁静、安定，比较清楚自己的心，随时随地可以纠正。因此，修行佛法，禅定是一个基本的工夫。
　　
14. 四念处在前面已介绍过，是修禅定的一种方法，也是能够产生智慧的一种修行方法。《大智度论》便指出，在修四念处时，没有四正勤，就会有懈怠心；有了懈怠心，种种的障碍就会出现。这些障碍会产生五盖，而离五种善根；也就是说，五盖是不善，五种善根就是善，由于五种不善的现象，会使得另外五种善的现象不能产生。

15. 所谓五盖就是贪欲、瞋恚、睡眠、悼悔、疑等五种，能盖覆行者清净心，令善不得开发。下面分别介绍这五种盖：
　　
16. 没有五盖，修四念处就会产生五种善根：一、信根：确信三宝四谛。二、精进根：又名勤根，勇猛修行善法。三、念根：忆念正法。四、定根：心止一境，令不散失。五、慧根：思惟真理。此五法为能生其他一切善法之本，故名五根。
　　
17. 四正勤不论在大乘和小乘，都是修行方法中非常重要的一个项目。修行善法，才能把善的基本和善的根，在心里生起。善根虽然是本有的，但若未听闻佛法，也未修行，善根不会生起；听闻佛法，善根种子才会发芽，依着这个善的种子去修行，善根便会不断持续往下深生。如同种子在刚开始生长时，它的根是往下延伸的，根发展的愈快，上面的枝叶就长得愈茂盛；没有根的东西是长不大的，甚至很快就会枯萎。因此，要增长善根，必须要闻法修行。诸位来听闻佛法，就是在使得善根种子接受灌溉，然后种子才会发芽、生根，如此便能使人格健全成长，精神层面提升，信成就、戒定慧成就，这就是善根成就。
　　
18. 一般人认为修行就是打坐，只要坐在那里就算是在修行。事实上，打坐只是修行方法的一种，还有礼佛、拜佛、念佛、诵经、抄经以及背经等。只要不断地将心放在正知见的熏习以及正法的实践上，都算是在修行。
　　
19. 大乘菩萨的禅定，并不是坐在那里身体不动，而是在日常生活之中，在众生的社会环境之中，不受污染与影响，反而能使整个社会环境因此而安定、和平。

20. 许多人认为修行很容易，希望一下子就能得禅定，很快就能有智慧。当禅定、智慧得不到时，马上就会疲倦、起退心，这就是修善法不够精进，不懂得用四正勤的道理。
　　
21. 所谓坠落，就是从善法而堕落至不善法。譬如本来是要修行禅定的，结果因为懈怠，禅定不修了，反而变得心非常紊乱，情绪非常波动，意志力非常消沉，这不是堕落了吗？所以只要不精进，就是懈怠，懈怠就是堕落。但是，请诸位不要误解佛经中讲的精进，将四正勤的「勤」当成是拚命。精进不是拚命，而是持续地不放弃、不中断。
　　
22. 持续不断也有两层意思：
　　
（一）正在用方法时，不离开方法，不断、不断地将心拉回到正念的方法上，这就是「勤」。如果修行一段时间，对方法没兴趣就不修了，或是方法换来换去，这也是不精进。
　　
（二）在完成一项工作的过程中，一样要睡觉、吃饭、休息，但是要持续不断地一直将工作全部做完，不做完绝不放弃，这也是「勤」。
　　
23. 四正勤是已经做的坏事不要再做，要开始断；还没有做的坏事，不要开始；应该修的善法还没有修，要赶快修；已经在修的，要修得更好。因此，修学佛法需要四正勤，即使是平常的人，也需要用这种态度来断恶修善。
　　
24. 通常我们都认为自己没做过什么坏事，事实上，每个人从生下来开始，多多少少都带着一些不好的习性；知道有不好的习气愿意去改，愿意一次一次地去纠正它，这就是精进。但是，也有人不知道，或不承认自己的习性是不好的。
　　
25. 所谓修行，就是照顾自己的心，使自己的行为不懈怠、不放逸。这种修行，似乎是只对出家人而言，那么，在家人是不是也可以精进呢？在家人不住在寺院内，但也可以在日常生活中养成一种习惯，这种习惯就是随时注意自己应该要做什么？不可以做什么？必须做什么？并且用一点时间来帮助自己，使得自己的身心平静、安定。譬如说，早晨起来梳洗过后，可以打坐、拜佛、诵经，每天养成习惯。在一天二十四小时内，则不要让邪恶、负面的念头出现；当不好的念头出现时，马上跟自己说：「真是不好意思，一定要改。至少我要让它出现得少一些。」当邪恶的念头实在很强烈时，马上用修行的方法化解，例如忏悔、反省自己的行为，否则很可能会转变成身口的邪恶行为。养成这些习惯之后，邪恶的身口意三业，就会愈来愈少，这就是精进。
　　
26. 第二十五章云：「人为道，不为情欲所惑，不为众邪所诳，精进无疑，吾保其得道矣。」人如果要修行佛道，要不被情欲所迷惑，不被许多的邪说、邪见、邪行所欺骗，随时提高警觉，精进不退失，那就容易得道了。此处所说的道，是从痛苦、烦恼中而得以出离的解脱道。
　　
27. 所谓情欲，对出家人来说，指的是男女的爱情；对在家人来讲，就是不正常或是泛滥的爱。譬如说有了一个配偶，还想要第二、第三甚至更多，结果烦恼、痛苦、心里的问题障碍更多，对于身心都不健康。
　　
28. 一个学习佛法的人，在情欲方面一定要节制。
　　
29. 何谓众邪？邪不仅仅是指邪恶的身口行为，主要是邪恶的观念及想法。譬如说，有人认为赚钱不一定要工作，只要用头脑就可以了。没有错，用头脑赚钱是一种智慧的赚钱方式；但是如果用欺骗的手段，甚至挖空心思，想不劳而获，将别人的钱变成自己的，因自己受益而使得他人损失，这是不道德的，这就是邪恶。
　　
30. 《佛遗教经》中有四段经文是讲精进的：
　　
（一）有云：「已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。……此五根者，心为其主，是故汝等(比丘)，当好制心。……譬如狂象无钩，猿猴得树，……当急挫之，无令放逸，纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏其心。」
　　
（二）又云：「汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等，当勤精进，譬如小水常流则能穿石；若行者之心，数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。」意思是说，诸位比丘们，如果你们能够精进的话，任何事情都不会有困难。假如一个修行人的心经常懈怠，就像古代的人钻木取火，木头还没有转热就停止了，那是不容易得到火的，所以要好好地精进。
　　
31. 要修道完成，一定要持续不停地努力，许多人学佛一阵子，新鲜感没了以后，觉得修行佛法好象也没什么用。打坐，坐在那里不能动，不能讲话，得到的只是腿痛，其他一点好处也没感受到，不禁怀疑起自己：为什么要这么辛苦？结果打坐不坐了，修行也中断了。这样的人想要得到修行的利益是不可能的，因为木头还没有钻热就放弃了，又怎么会有火呢！
　　
32. 结论：四正勤不是拚命，而是像细水长流般地精进，如果像洪水那样猛烈，只会伤害自己伤害他人，修行不得力，马上起退心。如果能像细水长流般的不懈怠，在时间、精神、身体上都不会受到伤害，才能使我们的心真正的清净，真正的安定。

谷成

内容录自：圣严法师，《四如意足讲记》，二ＯＯＯ年十月，圣严法师讲于纽约东初禅寺。

1. 四如意足是基本的佛法，是四种定境，又名四神足或四如意分，是三十七道品的第三科。
　　
2. 四如意足...是得神胜如意的四种定，名为神足，又可称作为神妙的、神奇的力量，但其真正的意思是有四种神妙的脚，是以定为足。如意足，是神用自在、自由自主。可以根据自己的心愿、意志，不受外境的影响；可以约制内心的烦恼，不会表现成为不善的动作及语言。
　　
3. 以中国禅宗的修行来说，虽然是重视开悟的，但开悟并不一定要入次第禅定，只要能够见到自性或空性，便算开了小悟。开了小悟，并非完全没有烦恼，而是清楚知道自己的烦恼并没有断，也清楚知道自己的心有时候没有办法控制自己。因此，有一些所谓已经见性了的修行人，他们还是有许多的烦恼习气，不论是在语言中或是在动作中，会表现出不清净的情绪以及不清净的行为。因此，见性之后的人还是要多闻熏习、打坐、修定。禅宗是先用观慧入门，若无基础的禅定工夫，想要一悟彻底是很难的，故在一悟再悟之后，仍得继续修行。

4. 四如意足在五个修证次第中，属于第二个次第，名为加行位。所谓五个修证次第，是声闻法的从初修习而至解脱涅槃，兹介绍如下：
　　
（一）资粮位：资粮也叫作道粮。就像过去的人在出门的时候，先要随身准备着路上吃喝的干粮及饮水等。是指三贤位：五停心、别相念处、总相念处。此位初伏三界见思二惑。

（二）加行位：准备了路粮之后就要上路了，往什么地方走呢？是往解脱的路上，努力前进。此位乃四善根位，是指：暖法、顶法、忍法、世第一法。此位续伏三界见思二惑。
　　
（三）见道位：始发无漏正智，始见未曾见过的真谛；小乘初果位，大乘初地。《俱舍论》云：至四善根的第四，于世第一法的无间道发无漏正智，即以十六行相，次第观欲、色、无色三界四谛之中，通过十五行相，至见道。此位断三界八十八使见惑，见到圣道，进入圣者的阶段，即是声闻的初果位。
　　
（四）修道位：是声闻的第二果及第三果位，继续修诸道品次第，继续渐断八十一品思惑及色等有漏法。
　　
（五）无学位：初二三果，虽入声闻圣位，仍称有学，到了第四阿罗汉果，断尽思惑，称为非所断，入此位者不再到三界受报，故称无学。
　　
5. 四念处及四正勤，是在资粮位修，四如意足则是在加行位修。在修行禅定的过程之中，能够发起暖、顶、忍、世第一的四种善根，因此，加行位又称作四善根位。依据《俱舍论》卷二十三有云：「暖必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶趣，第一入离生。」兹再分述如下：
　　
（一）暖法：是总相念住之后念所生的善根，有下中上三品，皆具观苦、集、灭、道四谛，修苦、空等十六行相。暖是譬喻圣火，是见道位无漏智的前相。若入此位，虽或退堕、或断善根、造无间业，堕于恶道，然流转不久，必得涅槃。
　　
（二）顶法：是暖法上品后念所生之善根，有下中上三品，皆具观四谛十六行相。顶是譬喻山顶，在进退两者之际，或有进而上登忍位，或退而下降至暖位，有造无间业而堕地狱者。然此位之人，纵然退堕，终不断善根。四如意足，即在此位修习。
　　
（三）忍法：是顶法上品后念所生之善根，有下中上三品。下忍具观四谛，修十六行相，毕竟不堕恶趣。中忍渐灭所缘之四谛，灭能缘之十六行相，最后仅余一个属于欲界苦谛下之苦行相，谓之减缘减行。上忍仅为一剎那间。至此，毕竟不再退堕忍法，亦无堕于恶趣者。
　　
（四）世第一法：是生于上忍后念之善根，仅为一剎那间，故无下中上的三品。此位同于上品忍位，仅观苦谛苦之一个行相。「世」是世间有漏法，此位是于有漏法中，无有超出此一观智的程度者，是世间有漏法中最高最胜之法，故名世第一法。此位极速无间，必生无漏智，入见道位，证悟胜谛，为初果圣者。

6. 根据《大智度论》卷十九云：「行者如是得四念处实智慧，四正勤中正精进，精进故智慧增多；定力小弱，得四种定，摄心故，智、定力等，所愿皆得故，名如意足。」这也是说在三十七道品次第之中，四念处、四正勤的修习，重点在于智慧增多，定力则不足，故须再以修习四如意足的禅定，方能使得行者的智力与定力相等，所以称之为如意，所愿皆得故。又云：「问曰：四念处、四正勤中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼虽有定，智慧、精进力多，定力弱故，行者不得如意愿。」这也是说，在修习四念处、四正勤中，虽也有定，但以智慧精进之力为多，定力较弱，所以不得如意愿故。
　　
7. 四如意足是指欲如意足、精进如意足、心如意足、思惟如意足，分别介绍如下：
　　
（一）欲如意足：是以希望求得胜定，以欲为主得定。欲有三种性质：（1）欲心所：欲有多层意思，通善、恶、无记的三性；发愿乐修道品是善，沉醉于五欲的享受及贪得无厌的追求占有是不善，这里所讲的欲如意足，当然是善心所。（2）希望：欲是一种希望、企盼。是对所爱乐的事物，想做、想得之欲求、愿望。此处的欲如意足，是希望得到殊胜、神妙的禅定。（3）意欲（意乐）：在修习禅定的过程之中，有昏沉、掉举、放逸、懈怠、失念、不正知等六种缺陷，会阻碍禅定的修行，而「欲」的「意乐」就能帮助我们在习定时，排除其中的「懈怠」。
　　
（二）精进如意足：是以精进策励得胜定，是以精进之力得禅定。有了欲这样的意愿、意欲之后，必然要下定决心，开始精进地用方法，这就要回到四正勤了；用四正勤的态度，既已精进努力地修习四念处观，亦以精进力来修四如意足。
　　
（三）心如意足：是以守心摄心得胜定。以习定因缘生起道分，以有漏无漏心得禅定。用精进心来修习禅定，在任何一个时空里，都是维持在当下这一念的方法上。这个心，本来是散乱的妄想心，若将此心放在方法上时，就能够生起菩提道分了。这是将执着心、烦恼心，转为心如意足，作为习定的能缘所缘心。

（四）思惟如意足：是以智慧、思惟观察得胜定。以思惟为主得定，以定因缘生起道分。虽然已经能够用心修定，但是凡夫的心不可能一下子就变为修道的心，在用方法时，还是会有六种缺陷隐现出没，因此，就要用思惟、用智慧来省视观察了。省察自己在修定之时的心，如理不如理？正确不正确？如理正确，就持续下去；不如理不正确，就马上改过。渐渐地、渐渐地，到最后，只有如理正确的状况，这种状况称作「顶法」。在加行位中的「顶法」，就是在升堕进退之际，只允许有如理正确的心念出现，不断地思惟省察，使得不正确不如理的烦恼心（总名为十缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆）没有现行的机会。
　　
9. 大乘唯识学系所说四如意足，亦名四种三摩地，例如《瑜伽师地论》卷二十九云：「欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。」以欲、勤、心、观，四增上力，所得三摩地。三摩地即是定、等、持、一境性...
　　
10. 由于四念处是修观慧，四正勤是以精进心来修四念处，但定的力量不强。因此，修过四念处的观慧之后，再修四如意足的禅定。
　　
11. 在禅宗修行的方法，譬如说用参话头见性时，就叫作破参，也就是破了禅宗修行的第一关，但这并不等于解脱，也不等于已经修行完了。见性，只是清楚地知道自己应该走的路是什么，此时，便奠定了对于修学佛法的信心。
　　
12. 见性的经验，有点像一个人走在伸手不见五指的黑夜里，什么也看不到，突然间有一串雷电之光，一闪即灭，让你看到道路，发现了道路的去向，瞬间的闪电过后，又回复黑暗，道路也随即隐没，可是这时候你已经知道有一条道路可走，便有继续往前的信心。
　　
13. 禅宗的见性，也不能与声闻初果的见道位相混。
　　
14. 四神足与四加行位的关系，则如《俱舍论记》卷二十五云：「此(（四神足）据加行立名」。又云：「欲谓希求，勤谓勤策，心谓所依，观谓观察。」
　　
（一）欲神足：欲者欲起此定，谓加行位，由欲力故，引发定起。
　　
（二）勤神足：勤者勤修此定，谓加行位，由勤力故，引发定起。
　　
（三）心神足：心者心所所依，谓加行位，由心力故，引发定起。
　　
（四）观神足：观者慧观察境，谓加行位，由观力故，引发定起。
　　
15. 以神足为如意足命名的用意，可举典据如下：《俱舍论记》卷二十五云：「谓诸神灵，胜妙功德，故名为神；定是彼神所依止，故名之为足，神之足故名为神足。」四如意足的四种三摩地，能发起许多神胜灵妙功德，故以此定，名为神足。
　　
16. 四神足不是神足通：四如意足又叫作四神足，「神足」之名，也是六神通的一种...称为神足通的原因，就是能够以超自然的力量来运作，完成各种三度空间现象变化的目的...在佛经，常常看到罗汉、菩萨以及佛，都有神通的记载。所谓十八神变，放光动地等，就是神足通。
　　
17. 修学佛法的人未必有神通，亦非一定要修学佛法的人才会有神通，没有学佛而仅修禅定也可能修出前五神通。甚至有些众生，不修禅定，也可能有报得的神通。一般人的异常经验，属于感应而不是神通，所谓感应，就是偶而会碰到、听到、看到、闻到种种奇异现象。
　　
18. 神通和感应是不一样的，神通可以自主发通，感应不能自主自发，感应不一定是修行的人才有，神经质的人也常会有感应。
　　
19. 凡夫对于神通都有兴趣，但是神通不是绝对有用，也不一定是正面的，它的本身并不可靠。譬如说，过去世的重现，未来世的预见，能听到、看到远处发生的事情，能看到一些隐藏不露的物件，能知道他人心中在想些什么等等。这些神通虽然会让人感到很惊奇，似乎打破了时空的限制，但是，从因果的原理来看神通，完全是没有用的，因为它违背了如是业因、得如是业果的自然定律。应该发生的事，迟早会发生；不应该发生的事，纵然发生了也不会真的管用，主观的神通是不可能改变客观事实的，纵然暂时改变，必然要于未来作更多的补偿。
　　
20. 不论在大乘和小乘的圣典中，都可以看到有关神通的记载。但是，释迦牟尼佛在世时，要吃饭他不会坐在那里等着，指挥一些天神送饭来吃，所以每天到了一定的时间，他会去村中托钵。成佛之后的释尊，在世间行化，不管走到哪里，也都像我们一样，是用两条腿在走路...人间的佛陀，是很少现神通的，他是一位平易近人的智者。
　　
21. 佛虽然有神通，却不轻易用神通。佛的圣弟子中，有一男一女两位神通第一的目犍连及莲花色，已是罗汉，最后却由于宿世业报而被人打死。照理说他们可以用神通逃往他方世界，可是他们却没有，因为这是因果业力使然，纵然想逃，也逃不掉。
　　
22. 到现在为止，上座部的佛教界，仍是不准出家人表演神通，例如在今天的泰国，比丘表演神通是被禁止的。中国的大乘佛法，不论是哪个宗派，也都不准许展现神通。藏传佛教，非常重视神通，可是也不轻易表演，当我遇到那些大成就者，问他们究竟是否有神通时，他们也不直说有或没有。
　　
23. 有一次《西藏生死书》（The Tibetan Book of Living and Dying）的作者索甲仁波切（Sogyal Rinpoche），到农禅寺访问我。在他来的前一刻钟，我正在卧室，忽然有一只鸽子以非常快的速度飞撞到我卧室窗台下方的墙壁，当场死亡，那时寺内正在举行念佛法会，有一千多位莲友。我首先为这只死去的鸽子念阿弥陀佛，也愿以全体莲友们念佛的功德，回向这只鸽子往生极乐世界佛国净土。索甲仁波切到了以后，我吩咐我的侍者，用一只盘子托着这只鸽子，请索甲仁波切为它超度。我说：「这只鸽子真有善根，仁波切来了，我们正在念佛，所以也请求上师超度。」索甲仁波切大概花了五分钟的时间，用一种也是弥陀法门的破瓦法（phowa），为这只鸽子念诵超度。在他修法之后，我问：「仁波切，请问这只鸽子现在到哪里去了呢？」他答得很爽快：「我没有这种神通力，我不知道！」我不知道他是否有神通，至少他自己没有说他有神通，请问诸位，索甲仁波切究竟是否知道鸽子到哪里去了？其实从我的观点来看，它是往生了，但我不是靠神通而是因为信心，如果没有这个信心，我就不会自己为它念佛，也不会请仁波切为它超度了。
　　
24. 另外，最近有一位中年女士要来见我之前，我已得到讯息，因为在我的会客室中，忽然有了一股很浓的檀香味，我心里在想：「嗯，有什么神灵要来了！」这一位女士来了之后，问我是否知道她是谁？我说我不知道，她说我应该知道她是谁，我说：「你应该知道，我不知道你是谁呀！」由于那股檀香味，是从这位女士身上散发出来的，于是我说：「你身上有一样不是属于你的东西，是在借用你的身体，准备做些什么。」此时的她，似乎已不能分辨，那股檀香味和她自己之间是一是二了。接着我又说：「我能够帮助你的，就是从今以后，劝你口中常称弥陀圣号，不要再听这样东西的命令，心中常念五蕴皆空，渐渐地就会离开你了。否则，你会变成灵媒，对你的家庭、工作、生活，都会有负面的影响，你会变得很不正常。学佛的人，一定要在正常之中，开发平等的慈悲与无我的智慧。妳今天来这里，附在你身上的灵，也未想到我会讲这番话，听了之后，对你们都好。」像类似的现象，既非四神足，亦非神通，乃是灵体附身的功能，跟禅定无关，跟智慧不相应，和道品的修证无涉。最好是视而不见，听而不闻，不用排斥它，也不必去注意它。

谷成

内容录自：圣严法师，《五根五力讲记》，二ＯＯ一年十月，圣严法师讲于纽约东初禅寺。

1. 五根是三十七道品的第四科，与眼、耳、鼻、舌、身等五种色根相对，亦名五无漏根。根有「能生」的意思，因为信、精进、念、定、慧的五种道品，是能生起一切善法之根本。依此五根，能令人生起无漏圣道。
　　
2. 五根在佛法中分有两类：第一类是生理机能的眼、耳、鼻、舌、身，名为物质的五种色根。第二类是道品次第的信、精进、念、定、慧，名为五种无漏法之根基。

3. 五力是三十七道品的第五科，也即是依据第四科的信等五根而生起五种力用，因其皆有破恶成善之功，故名为五力。
　　
4. 《大乘义章》卷十六云：「以信等五种道品，出生出世圣道之力偏强，故名为根，又因此，五根依次而有对治不信、懈怠、放逸、掉举、无明烦恼等之作用，故名为根。」
　　
5. 三十七道品的修行是有次第的，从前三科（四念处、四正勤、四如意足）的修观和修定的根基扎稳之后，就会产生五种善根，每一种善根的根基都是有力量的，根据这五种善根再继续修行，那个力量就是功能，那就是五力。所以说，五根与五力彼此是互为因果的关系。经过前三科的修行基础而产生的善根，成为解脱道和菩萨道的基础，所以称它为「根」。
　　
6. 根就是根本的意思，任何植物都有根，如果根深而大，它的生长力就会愈来愈强，如果根细而小，遇到太阳就会被晒死，遇到雨水就会被冲毁。修行也是一样，如果根基不够深，很容易受环境影响，而改变自己的意愿，甚至生起退心。因此，修行佛法首先要培养这五种善根。
　　
7. 这五种根又名无漏根，无漏就是从烦恼得解脱。如何培养这五种根？就是要先修「四念处」──主要是修观、修定；然后用「四正勤」来修四念处──以精进的心既修观慧，又修禅定；再以四正勤的功能修四种神足，即「四如意足」，四种神足就是四种定。观慧和禅定的功能产生之后，信心就会稳固，第一根的信就产生了。
　　
8. 事实上，在修四念处时五根就已开始在奠定基础。四念处是观身、观受、观心、观法，再用精进心来修这四种观法，进而转成禅定的修行，对修行的方法产生信心之后，修行便得以更精进，禅定的功能就会愈来愈深，智慧也愈来愈增长。

9. 佛学是一种学问、一种方法，是可以用知识、书本以及老师来传授的。如果仅仅听到佛学，懂得许多经论，甚至也很会讲解一些经论，在佛门中形容这是「说食」、「数宝」...因此，有些人也许对佛学理论很清楚，然而对自己生活的态度以及人格的修养，并没有帮助，这叫贩卖知识，也称作「说食数宝」。我的师父东初老人曾跟我说过：「懂四句不如能够用一句，讲十句不如能够行一句。」

10. 信根是笃信正法的三宝、四谛等，能生一切无漏禅定而得解脱；信力是因信根增长，对三宝虔诚，能破一切疑惑，不受邪信所迷。信心是不容易建立的，建立了之后也很不容易坚固，有的人今天相信了，明天又会改变，而这里的「信根」是指信了之后不再改变，称之为信根增长。
　　
11. 信根增长意思是说「信」是个基础，然后还要继续不断地增上信心的力量。在此举出信因果、信因缘、信佛法僧等三个项目：
　　
（一）信因果：种如是因，得如是果。灾祸与幸运，必有其原因，不用害怕逃躲，不宜得意骄傲。因果简单的说就是，曾经有过的行为，必定有它的结果，现在所得到的、面临到的种种幸或不幸，乐或不乐，这都是果。而果是从哪里来的？一定有它的因，有的在这一生中知道或不知道做了些什么，有的则是在过去无量的生死之间，曾经造过种种的因，而到这一生来接受果报。
　　
（二）信因缘：诸法因缘生，自性即是空。若遇灾祸，当以智慧来预防，也以智慧来处理，就可避免灾祸，或减少灾祸造成的损失及悲苦。若遇幸运，当以努力来增加它、持续它，并以慈悲心与他人分享...任何事情的发生，不论危险或安全、痛苦或快乐，都是不同的因素相加所得的结果，但是从因至果之间并不是单纯的一直线，因为其中加上了不同的缘。也就是说，以因果而言，可能会遇到危险，然而如果能多做一些预防的准备工作，危险的程度可能就会减轻；譬如现在多做一些护持三宝的功德，多做一些有利于众生的好事，观念、想法就会转变，命运自然也就会改变了，即使有危险，结果也不会那么严重了，这就是因缘...所以相信因缘的人，必定会面对现实，并且运用智慧来妥善处理种种状况。...我并不是说信佛诵经的人就不会遇到灾难，而是说可能有改善或避免的机会...如果有坚固的信心相信因果、相信因缘，便没有理由会恐慌、害怕，但是仍然应该做好安全措施，使得危险性减至最低。
　　
（三）信佛法僧：佛教是由「佛法僧」三宝组成，佛所说的话是法，我们信佛，所以相信佛说的法是很有用的；以法来修行，就需要有传承，需要有老师，需要有团体共同的勉励和规范，这就是僧。因此，需要用佛法的时候，就不能够不信三宝。当我们用佛法来帮助自己，帮助他人的时候，必须相信佛法是正确的，佛法对我们是非常有用的，只要有佛法，什么困苦危难的问题都可以解决。
　　
12. 精进根是于正法，修四正勤，无有间杂；精进力是因精进根增长，能除身心懈怠，断诸恶行。精进事实上就是四正勤，再予以加强就称之为增长。
　　
13. 善与恶，有相对性与绝对性的分别，一般人讲的是相对性的，比较好或比较坏。而绝对性的善与恶又是什么呢？绝对的善，是心不受任何的境界状况所动、所影响，其禅定和智慧皆已成就...
　　
14. 我们的心之所以经常随着境转的原因，主要就是会被环境所诱惑、所刺激，在这种状况下，心是随着环境在动，这叫「心随境转」，这个心就不是善心，不是好心了。如果心能够非常的安定、清楚、清明，连环境也会受心的影响而改变，用心来改变环境，这叫「境随心转」。

15.不从心因此，当心受到环境影响时，要告诉自己，自己的心已经跟不善相应了，必须调整自己，知道环境是环境，自己是自己，不要受其影响、刺激而产生心理的活动，或行为上的偏差，否则，自己的心就已经是不善心了。
　　
16. 因此，凡是让自己痛苦、烦恼、情绪波动，或者影响他人也陷入痛苦不安的种种行为，在不利于己也不利于人的情况下，不论是用语言的行为、身体的行为以及心理的念头，都叫做不善。

17.凡是对自己的情绪及生活有安定感、安全感，同时将健康的念头以及语言等行为，分享给生活环境内经常在一起的人，这叫做善。进一步，我们要能够做到，即使是生活环境不在一起，而是间接接触的人，也要有利益他们的想法、语言以及行为。也就是说，自己已从烦恼得到解脱，解脱就是智慧，就要把自己从佛法获得的智慧分享给他们，那便是以慈悲心帮助他人，使他们从痛苦烦恼中得到解脱，那就是最好的善了。经常过着生善而止恶的生活，便是精进根的增长。
　　
18. 念根是于正法记忆不忘，时时处处修四念处；念力是因念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。念念修习四念处法：观身、观身受、观心念住、观法念住，于四圣谛法，记忆不忘。
　　
19. 修四念处法门可使得善根增长，即为念根增长。四念处「身、受、心、法」的基础是依据四圣谛「苦、苦集、苦灭、苦灭之道」而来。四念处有分析及理解两种功能，可以从四念处的观想转变成为自己的观念，从而体验到「身、受、心、法」经常都是在变化的，是无常的，是空的，是无我的。
　　
20. 定根是摄心不散乱，制心于一境，寂静不动；定力是因定根增长，能破一切烦恼乱想，发起诸种禅定解脱。不为色、声、香、味、触等五种贪欲恶不善法所诱惑困扰，不为昏沉掉举乱心所障碍，使心住于一境。于定不起执着，自在游戏于诸种禅定。
　　
21. 定根是从信、精进、念，然后再修定，主要修的是四神足，四神足是修四种定的力量之后而产生的功能。「定」原则上是心止于一处，没有妄想、杂念而进入禅定，称之为「心一境性」。定是有层次的，世间的定是从身心轻安、未到地定、色界的定、无色界的定；可是要求解脱的定，则必须从世间定一步一步往上走，此为出世间定，也称为解脱定。

22.「定根」所指的其实是九次第定，不过从轻安开始，就可以算是定的善根出现了。
　　
23. 修定并不一定要入定才有用，在修定的过程中就已经在种善根了。入定是必须经过长时间的修行，普通人是办不到的。　　

24. 打坐时能够入定，当然很好，不能入定，也没有关系，但是修定的方法还是要用。其方法用在日常生活中，可以使得情绪平和、稳定，不受环境的影响而波动不安，这就是修定的功能。
　　
25. 修定的方法能帮助我们安心，在遇到任何状况时，心不会乱，而且会恰到好处地来处理、应变。。
　　
26. 心如何能够不受环境影响？一方面要靠观念的调整，另一方面则要透过方法的练习。观念是指经常要有无常及应变的心理准备。 「小心」这句话是人人都会说的，但是小心往往是担心而不等于会照顾自己，真正的照顾不是担心，而是随时留心自己生活的环境以及动作，准备着遇到危险发生时该如何应对，这是心理上、观念上的准备。此外，在危险状况发生时要如何用方法？中国的佛教徒们都会念「南无阿弥陀佛」、「南无观世音菩萨」，将危险交给佛菩萨，心中就不会那么恐惧了；还有，注意自己的动作，注意呼吸、体验呼吸以及数呼吸，用这种方法来调整心情，当危机出现时，便能从容去处理而不会慌乱。
　　
27. 慧根是于四谛法观照明了，是由定中观智所起，了知如实的真理；慧力是因慧根增长，能遮止三界见思一切烦恼，可达解脱。五根之中，以慧根为首，皆为慧根所摄。知苦谛，知苦集谛，知苦灭谛，知苦灭之道谛。三十七道品次第，全属慧根所摄。
　　
28. 慧根是说领悟力很高，一听到佛法就很容易接受，并且愿意照着去做。在未开悟之前，慧根是从听闻佛法开始，而佛法的基本道理就是四圣谛。释迦牟尼佛最初度五位比丘弟子，讲的就是四圣谛；以四圣谛证得解脱道的阿罗汉果，这就是慧根的力量。也就是说，从释迦牟尼佛的智慧，产生了四圣谛的佛法，再用四圣谛的佛法来开发众生心中的智慧而使众生得解脱，此为慧根与慧力的关系。
　　
29. 四圣谛「苦、集、灭、道」可分为三个层次：苦、苦集、苦灭、灭苦的道。已知苦的事实，也知道苦是因何而产生，这是集；而苦则是要从修道来断除的。苦已灭、集已断、灭已证，能够亲自实证四谛，实证灭苦，灭苦就得解脱，所谓「所作已办，不受后有」，就是应该要做的修行已全部做完，从此以后受苦的事实已经不存在，这就是阿罗汉了。

30. 普通人是要从第一个层次学习起的，先要认定、了解到苦的事实，然后才会希望离苦，离苦就是要修道。

31. 前面所讲的四如意足，其修行过程是在加行位的阶段，而十回向、十行、十住等三贤是资粮位，这都只是贤人的地位，尚未到达圣人的地位，修五根之中的慧根时，才是进入圣位的阶段。
　　
32. 苦谛，苦是由集而来的，前面已说过苦有苦苦、坏苦、行苦，它是有次第的。苦苦，是最容易发现、理解的；坏苦，是可以经过回忆、思考，从逻辑推理上得到的；行苦，只有在进入深的禅定之后，才可知道。一般人不承认自己是苦的，所以不想学佛，因为根本没想到有苦可离。就像苍蝇、蚂蚁、蚊子，它们过得很快乐，不知道离苦。因此，只有从佛的智慧才能使我们看到、相信到、体验到苦的事实，愿意用佛法来离苦。
　　
33. 知苦集谛，苦集实际上就是造业，是苦的原因，造什么样的业就得到什么样的果。一般人只知道不喜欢痛苦的苦，但是在造业时往往觉得是快乐、随性、自在的。

34. 一般人很难发觉心理上的造业，但是从生理的肢体造业以及语言上的造业得知，其原动力是来自头脑里的，因此「意业」是最根本的。即使只是在想，没有讲也没有做，同样也造了业。
　　
35. 如同之前曾经提到的，五力是三十七道品的第五科，是依据第四科的信、精进、念、定、慧的五根而生起五种力用，都有破恶成善之功，所以称之为五力。五根与五力彼此是有互为因果的关系，五根的每一种善根都是有力量的，那个力量就是功能，根据这五种善根再继续修行，就叫做五力。
　　
36. 以下列举出五力的功用：
　　
（一）信力：是依信根增加，对佛法僧三宝，坚信不坏，能破一切疑惑，不受邪信所迷。
　　
（二）精进力：是依精进根增上，断一切恶，修一切善，能破身心懈怠。
　　
（三）念力：是依念根增长，能破一切邪妄不善之念，成就出世离苦的正念功德。
　　
（四）定力：是依定根增长，能破一切欲烦恼想，发起禅定解脱。
　　
（五）慧力：是依慧根增加，能够遮止（消除）三界见思二惑，而得解脱，证阿罗汉果。

谷成

内容录自：圣严法师，《七觉支讲记》，二ＯＯ二年四月，圣严法师讲于纽约东初禅寺。

1. 凡是在唐玄奘三藏之前所翻译的经论，称为古译；从玄奘三藏开始，经论翻译名词的习惯用法，则称之为新译。所以「七觉支」是新译，「七觉意」则是古译，意思是七种觉悟的道理，或者是七种觉悟的思惟法。
　　
2. 此外在《阿含经》，特别是在《杂阿含经》里，称它为「七觉分」，实际上「分」与「支」的意思相同，是指在不同阶段及过程中修行的七个项目。而在大乘经典中，称之为七菩提分，是七种得到觉悟的次第修行方法。
　　
3. 新译七觉支的七个名词，依次是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、定觉支、舍觉支。根据《阿含经》的排列，一开始就修念觉支的四念住，由四念住而开发智慧；但是在大乘经典里，也有将择法觉支放在第一觉支，第二才是念觉支。将择法觉支放在第一的原因，是先借佛之智慧、佛的正见，来做为行者选择法门的一个标准，知道了何谓善的正法、何谓不善的非正法，然后才开始修行。
　　
一、念觉支：
　　
4. 念觉知，就是使心念集中，从散乱心而成集中心，由集中心而成统一心。也就是在修行道品次第时，常常要思惟；思惟，就是观照。而且非常用心地注意它、留心它，留心自己的智慧和禅定是同样的重要。实际上念觉支就是四念住，时时将心专注于禅定和智慧同等重要的状况。
　　
5. 四念住是三十七道品中的第一科，分别为观身、观受、观心、观法等四个项目，其内容是：

（一）观身身有三十六物，多观其不净：三十六物分为三类：内身十二物，是在身体内，包括肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰，是眼睛看不到的。外身十二物，是在身体的外部，包括发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗，用眼睛可以看得到的。身器十二物，是支持身体的皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。

（二）观受──受有五种：苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，多观苦受：受是身体的直觉，有了直觉之后，心会产生苦、乐、不苦、不乐等各种反应。舒服是乐受，不舒服是苦受，没有什么舒服不舒服的，则是不苦不乐受。对可能发生的苦受，产生忧受；对已发生及未发生的乐受，形成喜受。若以苦苦、行苦、坏苦而言，则诸受无一非苦。

（三）观心──心有五盖：贪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑，多观其无常：有了受之后，就会有反应，那就是心的活动。对于乐的事，会贪着、追求，希望保留它，不要失去，甚至希望得到更多一些；对于苦及不快乐的事，会瞋恨、讨厌，希望赶快离开它。一个是贪，一个是瞋。遇到快乐的事，心里很兴奋，遇到不快乐的事，心里很沮丧，便是掉悔；在不苦不乐时，因为无聊没事做，很可能就会打瞌睡，便是睡眠；有时甚至会怀疑自己是快乐或是不快乐，也弄不清楚究竟是真的还是假的，便是疑。若能观知心念剎那生灭，即知心是无常的。

（四）观法──法有五蕴的善、不善，多观其无我法，主要是指五蕴构成的色心二法，由此衍生出我们对好或不好、善或不善、有益或无益等虚妄执着，若能清清楚楚知道，万事万物皆由缘起缘灭而有，自性本空，这便是观法无我。
　　
6. 观身观成功，就能够清楚地观受；观受观成功，一定能够清楚地观心；观心观成功，一定能够清楚地观法。这就是修行四念住的完成。
　　

二、择法觉支：
　　
7. 择法觉支，依智慧简择法之真伪，取真实而舍虚妄。也就是依四圣谛法，如实简择而得道法无漏──简择善法、不善法。
　　
8. 择法，是依据释迦牟尼佛所说的观念和方法，作为基本原则，来简择修行的方法。知道简择，才会知道修行是否正确。如果不知方法和观念的正确或错误，修行不可能离苦得乐，反而会招致更多的烦恼与痛苦。
　　
9. 此处是指对于出世间的善、不善法，如果能够清楚地了解，辨识离开烦恼的虚妄法，而朝真实的解脱法努力，或者是离开不善法而朝着善法的方向走。依四圣谛法，从愚昧走向智慧，从瞋恨走向慈悲，从执着走向解脱；也即是从世间苦集的有漏因果，转化为出世道灭的无漏因果。如果能够随时如此抉择，就是步步接近解脱的道路。
　　
　　
三、精进觉支：
　　
10. 精进觉支，简择真实的正法，专心精进不懈怠，依四正断（四正勤）为着力点。
　　
11. 选择了正确的佛法以及修行的态度之后，才能开始精进修行。否则可能是盲修瞎练，如同盲人骑瞎马，夜半临深渊。

12. 最近我到芝加哥演讲，有人问我：「修行会不会走火入魔？」我说：「会的，这有两个原因：（一）没有老师，端凭自己苦修瞎练，当身心有反应时，不知如何处理，或认为那便是开悟；（二）遇到的老师本身，就是用盲修瞎练出来的魔法，当然就会入魔了。」
　　
13. 因此，必须要选择正确的修行方法，最好还要有具备正确修行方法的老师来指导，这样才不会有问题。也许有人会问：如果根本不知道谁是正确的老师及正确的修行方法，该怎么办呢？所以，应该具备对基础佛法的认识。首先，要了解因果的观念，相信因果的观念之后，就不会做坏事，不会投机取巧，不会不想付出只想得到，因为做了坏事一定会有坏的结果，希望有好结果就要做好事，一定要有这样的因果观念。其次，要有因缘的观念。一切现象，都是因缘生、因缘灭，都是无常而非永恒，都是空的，没有真正的「我」或「我的」价值在其中。基本佛学中的「四圣谛」是因果法，「十二因缘」是因缘法及因果法，不可不知。如果了解因果及因缘的道理，就能从佛法的指导中得到智慧，并且依此准则来选择修行的方法以及指导修行的人。
　　
14. 三十七道品前面的四念住、四正勤、四如意足、五根、五力等五科，都是正确的佛法，知道之后就要好好精勤努力地修行。这里的精进觉支似乎与第二科四正勤类似，不过四正勤是针对修四念住而言，而此处则是以四正勤的态度来修以上的五科。因为前五科是从观而修定，观的时候能产生智慧，然而这个智慧很薄弱、不够强，所以要继续修定；修定的同时再修观，修观之后继续加强修定。精进觉支是将前五科一起精进地修，以产生更深的定慧功能。
　　
15. 诸位可能会误解，修行一定要三十七道品逐步修完，其实不然，如果是善根深厚的人，只修四念住也能证阿罗汉果，而得解脱。一般人则还是要从修四念住开始，一科一科依次往上修。

16. 所谓精进，是指对已在修行的善法，要继续努力修行使其增长，尚未修的善法，要立即开始修；未断的不善法，要赶快使之断除，尚未发生的不善法，从此不让它生起。用这样的方式持续不断地修行，就是精进觉支。
　　
17. 一般人做好事，还是希望得到回馈，这样还不够好，必须更进一步，做任何事不求回馈，因为期待回馈的心，便是烦恼心。得到回馈，就会骄傲欢喜；不见有回馈，就会怨怒瞋恨，这都是烦恼心。
　　
18. 有的人误以为精进是不吃、不喝、不睡、不休息地修行；其实，如果这样拚着命修行，那是着魔了，不是正确的精进。正确的修行是从调饮食、调身心、调呼吸、调睡眠打基础，称为前方便；然后细水长流、绵绵不绝，不紧张、不松懈地修行...因此，一定要不急不缓，很有毅力、恒久持续地不断努力，这才是正确的精进。
　　
19. 中国佛教徒之中流行这样的一句话：「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛在西天。」意思是说，刚学佛时还满精进的，心中有佛、有佛法，觉得真有用。到第二年，觉得要修行成功还早得很，渐渐就懈怠了，所以得到的利益自然不多。等到第三年，反正没有修行，不想修了，心中的佛也就不见了，这就是不精进的缘故。如果有精进心，不论能不能立竿见影地得到成就，每天都会持之以恒地用方法、用观念，这才是叫做精进修行。
　　
20. 昨天有位在家弟子问我：「师父，当境界现前时，要用什么方法？」所谓境界，就是使自己烦恼、困扰，掉入各种诱惑、威胁的陷阱中，产生忧愁、恐惧以及悲欢离合等状况。我的回答是：「首先要把当前的状况看做是无常；接下来要认清，这些天外飞来的俊男或美女、诱人的钱财及食物，或是有个非常风光显赫的权位等着你，都可能是别人设计好的陷阱和圈套，必须小心远离。」凡是遇到这种状况时，如果观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我都不成；只有先观自己的呼吸，向内观照心的反应，能够如此，就有了修行的着力点，不致于一下子就掉进陷阱里去了，这也就是精进。
　　
　　
四、喜觉支：
　　
21. 喜觉支，安住于真实的道法「四念处」及「四正勤」，而有喜悦。

22. 精进修行之后，会产生喜悦的心。因为懂得佛法的观念和方法，可以调整心态，帮助自己不会掉入种种陷阱中受苦难而产生烦恼。　　

23. 所以喜悦有两个原因，一是用观念转变自己，另一是用方法帮助自己。只要认真地用观念，耐心地用方法，而且不要有急切的得失心，自然而然会产生法喜及禅悦的效果。
　　
24. 修行喜觉支，至少可得两种喜悦：
　　
（一）听闻佛法，得法喜：在未听闻佛法之前，有许多的观念不正确，常常跟自己过不去，内心跟内心、内心跟外境，会产生种种的矛盾和冲突。听了佛法所讲的因果、因缘，缘起无常、缘起自性空、空故无我等道理，当然会欢喜。诸位听过「当头棒喝」、「醍醐灌顶」吗？听闻佛法之时，心胸豁然开朗，而有如释重负的感觉，就是法喜。
　　
（二）修行禅定，得禅悦：修行禅定时，身心轻松、平稳、宁静，就会产生一种禅定的喜悦，此时的禅悦，是一种轻安、无累的享受，不是刺激性的兴奋。禅定的层次有「四禅八定」，大略又可归类为集中心、统一心、无心三类，能得集中心及统一心，便得禅悦，亦称定乐；能得无心，即见空性，终得解脱，便是解脱的自在欢喜了。
　　
　　
五、除觉支：
　　
25. 除觉支，又名轻安觉支。由观慧、正念、正精进的喜悦，而得除去身心的粗重，感受到身心的轻利安适。有了喜悦之后，会产生轻安的反应。轻，是没有重量；安，是平实安稳。轻安，是用禅修的方法来帮助自己、调整身心，渐渐地，身与心的负担都会消失。
　　

六、定觉支：
　　
26. 定觉支，心一境性，名为定，便是不昏沉、不散乱，住于四禅定相。
　　
27. 轻安的进一步是禅定，禅定有两类：
　　
（一）小乘的定：没有前念与后念，心止于一，停留在一个念头上，这是次第禅定。从初禅至四禅，四禅含摄八定，乃至进入解脱定。
　　
（二）大乘的定：心可以有念头，但是不受环境状况的影响而有起伏、波动，这是定慧不二的如来禅或祖师禅，也就是中国禅宗所讲的「道在平常日用中」，从知见的导正、智慧的开启，转变了对于事物原有的态度。把世间的颠倒见扭转过来之后，便不会随波逐流，被境界之风卷着走了。这就是定慧均等的工夫。
　　
28. 禅定的修行，若谈到四禅八定、九次第定，似乎听起来很困难；若用中国禅宗的大乘禅定，不论是用话头或默照，只要一念与方法相应，便是相似的心一境性，就得轻安。轻安的程度深，那就是禅定。
　　
29. 心一境性，是指心念反复地停留在某一个心境上。譬如诸位现在正听我说法，很明确、很清楚地在听，什么杂念都没有，没有善恶是非的分别，只是在听，专心听的时候就如同心系一境。因此，禅修者在平常生活中，练习着吃就是吃、喝就是喝、工作就是工作、走路就是走路、休息就是休息，也即是心系一境的意思。
　　
30. 修次第禅定是渐进的、次第的，到了深定之中，连时间及空间感也会消失。

　　
七、舍觉支：
　　
31. 舍觉支，又名护觉支。舍外境之心，舍一切所缘对象，由住于一直心，而发空慧。舍「善」与「不善」二法，舍「断（远离想）」、「无欲（想）」、「灭（想）」之三界。
　　
32. 禅定是非常好的，但如果贪着禅定的定乐，便是一种执着。
　　
33. 前面谈过的喜、轻安、定，都是不同层次定乐的享受，可是正确的佛法，是一切外境及心境的执着都要解脱──苦受要解脱、乐受也要解脱，苦、乐、忧、喜，全部都要舍却，才能称为觉支。
　　
34. 舍所缘的境，也要舍能缘的心，此即住于一直心，而发起无我无相的空慧。也就是逐一舍却色心二法的能所二相，舍无可舍之时，便得涅槃解脱。
　　
35. 七觉支中最重要的，就是舍觉支，舍去一切，才能有空慧所证的解脱境现前。从经典来说，舍有舍善、不善的二法，又有舍断、无、灭的三界。

谷成

内容录自：圣严法师，《七觉支讲记》，二ＯＯ二年四月，圣严法师讲于纽约东初禅寺。

《阿含经》中的七觉支修持及其功用
　　
1. “具足善根之人，已亲近善知识、闻善法、生净信、正思惟（如实作意），正念正智，具护诸根，具身口意三妙行，修四念处，修七觉支。”
　　
2. 这是说，已经具足善根或已亲近善知识的人，必须要听闻善法，生起清净的信心，然后对自己所闻之善法，如实思惟。这是先要具足正念、正智慧，然后保护眼、耳、鼻、舌、身、意六根，勿受色、声、香、味、触、法六尘的污染，便能转身口意三业为三妙行，再从四念处着力修持而进入七觉支的阶段。

3. 善根许多人都说自己没有善根，烦恼很重，请问在座的诸位，你们算不算是具有善根的人呢？如果你们没有善根，今天怎么会在这里听闻佛法呢？只要有亲近善知识、听闻佛法的意愿和因缘，就是有善根的人了。　　
　　
4. 听闻善法善法是能够帮助我们袪除烦恼，生起智慧心和慈悲心的方法及观念。没有智慧，会让自己生气、不快乐，也容易受他人影响而起烦恼；没有慈悲，容易使得与我们有互动关系的人不快乐、受伤害。所以，使自己快乐，是智慧；让他人快乐，是慈悲。

5. 我们在书本上看到善法，或听到善法之后，如果生起信心，照着实践，对己、对他人，都是很有用的。所以在听闻善法之后，应身体力行、继续实践。生净信和正思惟净信，是清净而正确的信心，这有两个原则：一是在观念上具有佛法的正知见，也愿意接受这样的正知见；另一个是在用了佛法之后，从经验上得到利益而生起坚定的信心，这也就是正思惟。正念正智，具护诸根正念是与正法相应的心念，正智则是与烦恼不相应的心念，随时随地用正确的佛法，便能少烦少恼；经常以佛法作观照，便是正思惟。
　　
6. 过去有位美国青年，跟我学佛十多年，常来参加精进禅修...他问我：「破了戒要怎么办呢？」我说：「知道破了戒，就要忏悔，有戒可破是菩萨，无戒可破是外道，总比从来都不持戒，不断地做坏事要好得多了。」护诸根，是小心保护六根，并非学佛的人从此就不再犯错，犯了错，忏悔、改过，继续持戒护根就好。
　　
7. “具善知识、善伴党、善随从；未生之五盖不生，已生之五盖令断。便能修七觉支了。”
　　
8. 有了善知识，还要有同修善法的伴侣、精进净信的弟子。跟着具正见、有道心的伴侣，互相勉励、共同学习，使得未生之五盖不要再生起，已生之五盖尽快断除。
　　
9. 五盖主要是在打坐、修禅定以及修七觉支的过程中，所遇到的五种障碍。盖，是指将能开启智慧心和慈悲心的功力盖住了，因为当有贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖生起时，任何善法也无从修了。
　　
10. “闻妙法已，身正、心正，尔时次地修七觉支”。
　　
11. 所谓次第修，就是从七觉支的择法、精进、喜、轻安、舍、定、念，一个一个逐次修行。
　　
12. “正思惟，未起之七觉支令起，已生之七觉支令增广”。
　　
13. 思惟不是思想，而是时时刻刻作观照，清楚知道要照着七觉支的次第修起，精进不懈。　　
　　
14. 依远离，依无欲，依灭，向于舍。──《杂阿含》七二九经。大正藏二196上。
　　
15. 远离、无欲、灭，称为三界，依此三界，就能趋向于「舍」了。所以行者首要远离所有障碍修行的人、事、物，否则就无法修行。其次要无欲，修七觉支不仅要离开五欲，心中也要没有想得到什么欲求。第三要灭，灭除贪、瞋、睡眠、掉悔、疑的五盖烦恼，凡是有烦恼出现时，随时要将它化解。
　　
16. 二十多年前，有位年轻的居士来跟我学禅修，他非常用功，可是他的父母要他结婚，他问我说：「师父，我想结婚，但是结婚是不是一种障碍？」我说：「你既然想结婚，还问我做什么？如婚姻对你造成干扰、困扰，就是障碍。如果结婚之后，太太是你的助道因缘，那就是菩萨伴侣而不是障碍。这要看你娶的是怎么样的太太了。」

17. 不论在家、出家，任何人都能修七觉支的。因为释迦牟尼佛教导的三十七道品，是对僧俗男女四众弟子而讲。在家人要完全远离、无欲、灭贪瞋等五盖，虽是不可能的事，但在修行生活中，随时练习依此三界，便能对身心的安定、观念的调整，产生很大的帮助。
　　
18. "七觉分渐次而起，修习满足"。──《杂阿含》七三三经。大正藏二196中。
　　
19. "如内身身观念住，如是外身、内外身，受、心、法法观念住，当于尔时专心系念不忘，乃至舍觉分亦如是说。如是住者，渐次觉分起，渐次起已，修习满足。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行"。──《杂阿含》七三三经。大正藏二196中。
　　
20. 经典告诉我们，七觉支如果要修圆满，必须从四念住开始修起，先观身，包括观内身、外身、内外身，也就是观身体的三十六物之后，再依次观受、观心、观法，继续不断、专心不忘，这就是七觉支的念觉分。
　　
21. 念觉分是七觉支中的第七觉支，何以经文此处是放在第一？因为正在修时，定与慧同时要照顾到，四念住重在观慧，是入手工夫。故在经论中也有将念觉支，置于第一觉支的。修完念觉分，再修第二、第三……，依次修到第七的舍觉支。每一个觉支都不能离开身、受、心、法四念住，否则便失去着力点。
　　
22. "善知方便修七觉分"。──《杂阿含》七一九经。大正藏二193下。
　　
23. 修七觉支一定要很清楚地知道，是从袪除五盖，修四念住观等方法，来调适身心，这叫做善知方便。

24. 从佛法的立场来看，凡是用语言、文字来表达的理论观念及方法技巧，都称之为方便。对不同的人、在不同的状况，运用不同的角度和层次，来协助他们获得法益，即是方便。
　　
25. 佛法也有各种不同的层次，给予不同的方便，这个方便是针对众生的烦恼病而说的法。所以释迦牟尼佛所说的任何一法，全部是方便法。而真实法是不可能用语言文字来表达的...不过，请不要把没有原则的随便，误以为是方便...方便不是随便，还是应该有它的原则。
　　
26. “善巧方便，取内心相，摄持外相”。──《杂阿含》六一六经。大正藏二172下。
　　
27. 这三句经文的意思是说，修七觉支的时候，要有善巧方便，向内观照心的状况，既已向内观心，心外的种种状况，便已摄归内心。其实只要你的心向内观，即可不受外相的影响；因此今日南传佛教所授的四念住法，即名内观法门，乃以内观摄持外相。

28. 外相，并不一定是身体以外的人、事、物，身体的状况也是外相。初修之时，往往要以外相的呼吸，作为心之所依，也就是要有外相，做为所缘境。心安之后，始摄外相的呼吸而内观于受、心、法的苦、无常、无我。
　　
29. “善系心住，知前后升降”。──《杂阿含》六一五经。大正藏二172中。
　　
30. 所谓「善系心住」，是指已懂得如何把原本散乱的心念，用方法使之系于一境...不过心住于一境，并不等于日思夜想的迷情，例如曾有位男士听了我说的定境之后，便告诉我说：「修定我懂了，只要心里老想着同样的一件事，就是入定了。我也有过这样的经验，当初我在追女朋友时，日日夜夜都思念着她，连茶饭也没有味道，这就算是入定吧？」当然不是入定；这是男女之间痴情迷恋。爱情的执着，是一种情绪的持续，入定则是轻安心的增长，平静心的持续...
　　
31. “于心微劣犹豫时、于心掉举犹豫时，合法适时修七觉分”。
　　
32. 知道前后升降的状况，就要随时随地对治「微劣犹豫」及「掉举犹豫」的两种状况，才能如法而适时地修七觉支。佛经告诉我们，在心念微劣犹豫、提不起劲时，或是在心念掉举犹豫、浮动不安时，应该及时用方法来调理，才能顺利修行七觉支。
　　

大乘经论中的七觉支
　　
33. 大乘和小乘不同的地方，是在于大乘重视生活，重视人与人之间的互动关系，小乘则比较重视个别的出离行。
　　
34. 小乘修七觉支的目的，是令行者自己能从烦恼得解脱，其他的人是否解脱，端赖各人的因缘善根。但对大乘的菩萨行者而言，是以成就国土、利益众生为目的，所以要说：「自己未度先度人，正是菩萨初发心。」菩萨修行七觉支，是为了利益众生。
　　

龙树《大智度论》卷一九所载的「七觉支」：

35. “菩萨于一切法，不忆不念，是名念觉分”。意思是说，大乘菩萨于一切法，既不回忆、也不系念，是七觉支中的「念觉支」。

36. 大乘的菩萨在修念觉支的时候，对这些「法」是不忆、不念的。不像小乘的念觉支，是观照四念住的身、受、心、法，那是有所忆念的。

37. 此处的不忆不念，即是于念而无念，顿断对一切法的攀缘心及依赖心，犹如禅宗菩提达磨所说的「理入」和「绝观」，直入不思议的空、无相、无愿的三解脱门。
　　
38. “一切法中，求索善法、不善法、无记法，不可得，是名择法觉分”。在《阿含经》中的择法觉支，是简择善法及不善法而为择法的功用。大乘的择法觉支，是从直体诸法自性空的角度切入，一切法既然都是自性空，哪里还有善、不善、无记可供简择呢？

40. 小乘所讲的择法，是指用佛之教法，包括法聚及法义做为标准，来审思简别，确定哪些是佛所说善法、不善法、无记法，当依善法修行，舍却不善法及无记法。但《大智度论》讲的，就不一样了，凡有分别善与不善，仍旧落于法的执着。
　　
41. 例如曾有位年轻人在结婚的蜜月过后来见我，我问他新婚的太太好不好？他说：「在结婚之前，我认为她样样都好，结婚一个月后，我也说不上来她究竟是有多好或有多不好。」另有一个女孩子结婚一段时间后，就来跟我抱怨说：「算命的人真是骗人，当初凭八字算命说，结婚之后一定会很好。我先生在婚前对我百依百顺，要什么有什么，婚后就原形毕露，渐渐地，他的狐狸尾巴都露出来了。」我告诉他们的方法是，结婚就是结婚，结婚之后要彼此适应，彼此包容。人，怎么可能十全十美，这世界上没有完美的男人或女人，只有用自己的智慧心及慈悲心去适应，用平常心来看一切事物，便没有什么好或不好的问题...

43.只要自己的心态改变，环境也会跟着改变，世界上没有真正绝对的好与坏。这并不是说世界上没有善人与恶人，而是自己的心，不受善与恶的影响，不会因为情绪波动，而生烦恼，如果能用智慧来处理事，以慈悲来关心人，也就不见有常人所说的善、不善法了。
　　
44. “不入三界，破坏诸界相，是名精进觉分”。此处的三界，可能是指不入远离、无欲、灭的三界，而能破坏诸界之相。但我们亦可解为：不进入欲、色、无色的三界，确能破坏三界的生死尘劳相，便是菩萨所修的精进觉支。

45. 小乘人是从三界的生死尘劳网中，精进修行七觉支，才能出离三界。大乘菩萨，虽然处身三界，不见有三界相，所以等于未入三界，已破界内及界外的一切相。
　　
46. “于一切作法，不生乐着，忧喜相坏故，是名喜觉分”。意思是说，大乘菩萨修行喜觉支时，于一切的缘生诸法，知是空无自性的，所以不会生起爱乐的执着之心，也是因为菩萨观照诸法空相，对一切法，亦不起或忧或喜的心理现象。即是以平常心，面对一切因缘法，所以不起贪着、欲乐的心，也就不致有忧虑、喜悦的心，这才是喜觉分。这与《阿含经》所见喜觉支的修行态度，是不相同的。
　　
47. “于一切法中，除心缘，不可得故，是名除（轻安）觉分”。意思是说，大乘菩萨修行除（轻安）觉支时，顿观一切法的空性之中，心念是没有落脚处的。既无心的落脚之处，也就没有心的所缘境可除去；没有心的对象，也就没有心念可得，也就没有身心的负担，这便是轻安。其实这是以如实的智慧观照一切法，无一物可获得，亦无一物可舍除，才是绝对的轻安。
　　
48. “知一切法常定相，不乱不定，是名定觉分”。意思是说，大乘菩萨在修定觉支时，觉知一切法，恒常是定相的本身，既然常在定相中，所以也无乱心及定心的心相分别可得，才是绝对的定相。若以此与小乘定的心一境性，乃是从散乱、集中、而统一的次第禅定相比，是很不相同的。这也跟《法华经》所说的「法住法位，世间相常住」相同。一切法相，即是本相、实相，一切法虽各有各的位置，而其实相本空，如如不动，永远相同。这是用空慧来照见世间的一切现象，五蕴法皆空，一切现象的自性本空，所以从来不乱，亦不必有定，才是菩萨的大定。
　　
49. “于一切法，不着、不依止，亦不见是舍心，是名舍觉分”。意思是说，大乘菩萨在修舍觉支时，于一切法上，由于照见诸法自性本空，因此既不执着，也不依赖，所以也没有舍心可见，无一物可舍，才是真舍。小乘的舍觉支，是修禅定的必备条件；修次第禅定，必须舍不善法而进取更上一层的善法，必须一层又一层的把所经验到的禅定相舍弃，最后才得解脱。大乘的舍觉支是直下观照──没有能舍的心，没有所舍的境，实际上就是照见诸法自性本空，所以不必舍一切法，只要不执着一切法、不依止一切，当下便得大解脱。
　　
　　

谷成

内容录自：圣严法师，《八正道讲记》，二ＯＯ三年四月，圣严法师讲于纽约东初禅寺。


1. 八正道的八个条目为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是基本的佛法，乃是四圣谛中灭苦的道圣谛，指的是如何使烦恼的众生，从苦恼和痛苦中出离。
　　
2. 出离就是解脱，一般人在生活中，有的是心理的苦恼，有的则是在观念上的挣扎。多数人以为心理和观念似乎是相同的，其实并不相同。观念上的挣扎，是一种思想；心理上的困惑，则是一种情绪。思想可以用理论及逻辑来说明解释，所以在观念上，往往属于理性的挣扎；而情绪则是心理的活动，它不属于理性，是一种感情的挣扎。八正道就是要解决我们人类的这两种困扰：一是思想的、观念的，另一个则是心理的、情绪的。
　　
3. 八正道的前两个项目「正见」及「正思惟」，主要是处理和解决观念及思想上的颠倒，从困扰中获得解脱。至于其余六项，是处理心理上、生活上的一切烦恼。能够从这两类的烦恼得到解脱，就是出离三界，证得阿罗汉果了。

4. 八正道为三十七道品的七科之一，也是声闻出世道品次第中的第七科。前六科是以四念处（又名四念住）修观慧、修禅定，配合四圣谛，次第证声闻道品。第七科八正道是依四圣谛的正见、正思惟，实践身、语、意的清净无染行，精进于正念及正定而超凡入圣，故又名为八圣道、八圣道分、八支圣道、八贤圣道、八正圣道、八正圣路、八正法、八正路、八直道、八品道，亦即是求趣涅槃的八种道支（品）。
　　
5. 八正道是根据四圣谛而得正见，正见则是以四圣谛来看此人生，从苦及烦恼而得解脱的快乐；正思惟，是很正确地作意，真正而如实地认知，并与无漏的慧学相应。然后实践身清净、口清净，语言以及身体的行为不再惹起烦恼，而得清净心，此中包括了八正道的正语、正业、正命等三个项目。接着要以精进的心来修行四念处，从四念处而修习正确的观慧。有了四念处来配合四圣谛，必定可以得到无漏的智慧而得解脱。依循八正道，能使充满烦恼的凡夫，转变为具有甚深智慧的圣者，也就是「所作已办，不受后有」的阿罗汉。

6. 八正道是舍苦乐二边的中道行。《中阿含经》卷第五十六《罗摩经》有云：五比丘，当知有二边行，诸为道者所不当学：一曰着欲乐下贱业凡人所行，二曰自烦自苦，非贤圣求法，无义相应。五比丘，舍此二边，有取中道，成明成智，成就于定，而得自在，趣智趣觉，趣于涅槃；谓八正道，正见，乃至正定，是谓为八。（大正藏卷一．七七七页）

7. 根据这段释迦牟尼佛在《罗摩经》里所说的经文，说明世间有乐行与苦行这二种边行，不在这一边就是在那一边，然而此二边行都不是修行解脱道之方法。兹介绍二边行如下：乐行在古印度有一类思想，佛经中称为顺世外道，是唯物论的快乐主义派，认为人生在世间的目的就是为了享受而追求快乐。快乐主要是从眼、耳、鼻、舌、身五根而得；看到的是美色，听到的是妙音，闻到的是好香，尝到的是美味，触受到的则是柔软、细滑、轻松。生而为人的价值，就是要享受五欲，否则死后还归地水火风的四大，不再有未来生；若不享乐，便失去做人的意义。但是要满足五欲是永远不可能的，正所谓欲无止尽，带来的结果还是烦恼，而非真正的快乐。例如历史上有些君王，过着穷极奢华的生活，不仅仅享受物质欲、权力欲，也享受了名望欲，可是享受愈多，接踵而至的冲突、麻烦也愈多，下场也就愈悲惨。这是凡夫，而非圣人的行为。苦行为了希望从烦恼得解脱，认为一定先要让自己受苦，受的苦愈多，烦恼就愈轻，以为苦受够之后就可得解脱。佛经里记载，在释迦牟尼佛时代有些苦行外道，为了求生天而修苦行。或以草为衣，或以树皮、树叶为服；或只吃草木、花果、牛粪、油滓；或一日、二日、三日一食；或以尘土荆棘加身；或者投渊、赴火、常翘一脚、五热炙身；或常卧于灰土、荆棘、恶草、牛粪之上；受持牛戒、狗戒、鸡戒、鴩戒；经常以灰涂身，或将自己的身体埋于地下，唯露一头面在外；或者每天有若干时间浸在水中；或者每天花几小时将自己的两只脚倒吊在树上，希望以此等修行而得生天...其实象这样的苦行是不可能得解脱的，因为这是属于「邪见」及「戒禁取见」的欲乐行及自苦行，均非正道，亦非中道。苦行往往会被认为是精进修行，但是释迦牟尼佛说，以苦为因，得到的是苦的结果。烦恼是在心，并非让身体受苦之后，烦恼就会消失。佛说修道要修中道行，中道是不苦也不乐；佛法的修行者既不是为贪求欲乐之享受，但也不许自苦其身心。人的基本生活是必须的，如果克苦得不穿衣、不居舍，学水中的鱼虾、林中的鸟兽，这都不是佛法。
　　
8. 八正道是不苦、不乐的中道行，是灭苦的道圣谛。生、老、病、死是是生命本身的过程，是苦的结果，所以称之为「苦苦」。凡夫在人生的过程中，欲界有五欲的欲乐，色界、无色界有禅定的定乐，但这都是暂时的乐，无法永远保持不变或者不消失，所以称之为坏苦。如果修行八正道，就可以从烦恼、生死永得解脱，也就是从苦苦及坏苦中得解脱，而到达圣人的层次，以寂灭为乐。
　　
9. 释迦牟尼佛并不否定世间的现法乐，但是欲乐的时间很短，是暂时的；定乐的时间虽然较长，但也是无常的。因为进入再深的定也会出定，当定力退失时，定乐便会渐渐消失。最好的乐是解脱乐，从此以后不会再与自己的观念起冲突，也不会再与自己的情绪起冲突，自己的前念与后念不会矛盾，外在的环境不可能影响到内心。因为心很清楚地知道外在的环境，只是一个现象而已，跟自己没有一定的关系。此时已经没有自私自利的自我中心的执着，能够不受环境状况的影响，也不受身体状况的影响，这叫做解脱乐。
　　
10.《中阿含经》卷第七《分别圣谛经》云：「云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定」。若以梵汉对照，则如下列︰一、正见；二、正志（正思惟）；三、正语；四、正业；五、正命；六、正方便（正精进）；七、正念；八、正定。
　　
11. 依据《中阿含经》经卷七《分别圣谛经》对解说八正道的共同基本句型是︰「念苦是苦时，习是习、灭是灭、道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念，观善心解脱时。」下接八正道的各项道品内容︰
　　
（一）正见是︰「于中择、遍择、决择择，法视、遍视，观察明达。」
　　
（二）正志是︰「于中心伺、遍伺、随顺伺、可念则念，可望则望。」
　　
（三）正语是︰「于中除口四妙行，诸余口恶行，远离除断，不行不作，不合不会。」
　　
（四）正业是︰「于中除身三妙行，诸余身恶行，远离除断，不行不作，不合不会。」
　　
（五）正命是︰「于中非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床座，不以非法。」
　　
（六）正方便是︰「于中若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专着不舍，亦不衰退，正伏其心。」
　　
（七）正念是︰「于中若心顺念，背不向念，念遍、念忆、复忆心正不忘，心之所应。」
　　
（八）正定是︰「于中若心住，禅住、顺住，不乱不散，摄止正定。」
　　
12. 从经文得知，八正道的每一道品的基础与宗旨是相同的，那就是：（一）系念、忆念，念四圣谛法。（二）观行，观本来所作所为，学习着依四谛法而修行；在修行过程中，得以发现种种过失灾患，也从修行四谛法而达成止息烦恼，得入涅槃解脱，它的要领是当「无（执）着（的心）念」、「观（上）善（的）心解脱」。
　　
13. 正见的重点在于依如上的四圣谛等共通原则而做抉择；正志是依共通原则而修伺（思惟）的念和望；正语是离四种口过；正业是离三种身过；正命是不依咒术等作为活命行业；正方便是学到修行方法之后，应当一向精进，专着不舍；正念是心顺念、念遍、念忆、忆心正不忘失；正定是心住，不乱不散，其实就是由依四圣谛等修住心而得解脱。
　　
14. 另外依据《杂阿含经》卷二十八的第七八五经，佛陀说明八正道的八个道品的共通性，有两项宗旨，那就是「世俗有漏、有取，向于善趣」以及「圣出世间无漏，不取、正尽、苦转，向苦边」。观其内容，所谓「世俗有漏」的八正道，即是与有漏作意相应的八正道；所谓「圣出世间无漏」，即是能依无漏正见、思惟无漏四圣谛境，与无漏作意相应的八正道。
　　
15. 于经文所见，《杂阿含经》的八正道，分为两个层次，一个是凡夫弟子所修，一个是圣弟子所修。凡夫弟子信有布施、有说法、有阿罗汉、有出离觉、有正语、有离身三恶行，有如法不如法的生活方式，有精进方便行，有不妄不虚念，有心住于不乱不散的定境，都是与有漏思惟（作意）相应的。至于圣弟子，是已证初果至四果的有学及无学人，是直接以思惟无漏的四圣谛来配合八正道，所以是与无漏思惟（作意）相应的。修行八正道，多是由凡夫的世俗有漏，而进入出世间无漏的。以下就用这样的角度，来解说八正道的道品次第。


一、正见
　　
16. 正见，又名「谛见」。正见便是见苦是苦、见习（集）是习、见灭是灭、见道是道。苦、习是世间因果，即是十二因缘的流转；灭、道是出世间因果，即是十二因缘的还灭。
　　
17. 正见，就是依四圣谛而得的知见，即是正确的看法，故又称为「谛见」，因为谛就是如实和真实。正见与不正见是相对的，不正见，又名邪见或颠倒见。唯有与无漏智慧相应的空、无常、无我是正见。
　　
18. 每一个人几乎都有自己的看法与想法，对自己的观点非常执着，认为自己的意见是最正确的，例如哲学家们为了思想、为了意见，可以与人争得面红耳赤。其实，任何人的想法都不可能是真理，有的根本就没有道理，但却把自己的执着，认为是真理，这便是颠倒见。大的颠倒见会引发宗教思想及政治思想的冲突，小的颠倒见则在家庭、夫妻、朋友同事之间造成不和。

19. 释迦牟尼佛成道之后，最早为五位比丘弟子说的，就是苦、集、灭、道四圣谛，由四圣谛可以知道我们所住的这个世间，本身就是个苦的事实。

20. 苦从何而来？必定有它的原因，我们从无量世以来造了种种的业，受种种的果报，受果报的同时，又在造业，凡是造业就称之为「集」；凡是受果报的，便称之为「苦」。苦的事实，是因为有苦的原因，但是凡夫非常愚痴，为了逃避苦的原因，为了追求快乐的结果，往往制造出更多不快乐的原因，这也就是「集」。如何从苦的事实得到解脱，必须要「灭」苦，例如锅底正在用柴或炭在烧火，如果要灭掉火，必须釜底抽薪将柴火或炭拿掉，这样就不会制造更多苦的原因。就如同有人犯了法，判刑关在牢房里，本来刑期坐满之后就可以出狱，结果在牢里又犯法，甚至还逃狱，逃狱时又再犯罪，于是再度被抓进牢里时就被判双重的罪刑。因此，逃避果报是错误的，减少制造让自己受苦的原因才是正确、可靠的，所以要断集之后才能灭苦。
　　
21. 但是，要灭苦、断集，并不是从此以后不做坏事就不受苦报，因为从无始以来造的种种恶业，变成了习惯，心里虽然知道要不做坏事、不说坏话，却因为习性使然，而口造业，身体也会犯罪。所以要用修道的方法来规范身、口、意三种行为，才真正能够灭苦、断集。
　　
22. 知道苦是由苦集而来，就会知道必须在修道之后才能够灭苦，修道能生智慧而离烦恼，灭苦便是从烦恼开始灭起。
　　
23. 修道的目的，是要从苦得解脱；修道的方法首先要以持戒来约束我们身、口行为。譬如伤害人会制造苦的因，要断苦必须持戒，持戒要先从语言以及身体行为两方面去努力。

24. 可是，仅仅语言和身体不伤害人，并不代表心就不起烦恼，要如何调心，就要让心随时随地都保持平静，不受身体及环境的影响，而产生痛苦的反应。我看到许多持戒清净的人，虽然不做坏事，可是心里还是会有坏念头，烦恼仍然很重。如何能使得心念经常保持平静，那就是要修定。因为虽然持戒清净，但由于没有修定，即使身口不犯过失，心念还有烦恼。因此，除了要修正语、正业、正命，还必须要以正精进来修炼与正见、正思惟、正念相应的正定。
　　
25. 八正道中最重要的部分就是正见，必须以正见做为基础，修行其他的七个项目时，才能清楚地知道什么是真正的正道。
　　
26. 首先要认知，凡事有因、有缘，苦能集，苦也能灭，苦集和苦灭，都是从因缘而产生的因果...不知道苦集、灭苦的人是愚痴的凡夫，已悟知苦集、苦灭的人是有智慧的圣者。知苦集就是「法住智」，证苦灭则是「涅槃智」。法住智是指如实了解十二缘起法的智慧；涅槃智是能够灭苦的智慧，这是在修道之后才能证得的解脱智。
　　
27. 得正见，学佛法，首先要具备「法住智」。没有法住智，就想追求无我，追求空，追求灭苦得道的「涅槃智」，这是有问题的。凡是不相信世间的因果，还想去追求出世的因果，这是颠倒。所以务必记得两句话：「未得解脱，先尽责任；尚未成佛，先做好人。」先要深信世间因果，把生而为人的本身做好，这就是法住智。涅槃智是目标，法住智则是修行的过程。
　　
28. 涅槃智原则上是灭一期生灭，但并不是只有当下的一期生灭，而是从此以后就不生不灭了。并且是在未死之前，已经实证到、体验到任何一种现象，不论是身体现象、心理现象、环境自然现象，以及社会现象的自性，都是不生不灭的。如果不是每一剎那都在即生即灭，我们根本就不存在了；然其每一生灭现象的自性是空的，所以也是不生不灭的，所以当下就是实证涅槃智了。
　　
　　

谷成

内容录自：圣严法师，《八正道讲记》，二ＯＯ三年四月，圣严法师讲于纽约东初禅寺。

　　
二、正志
　　
29. 正志，又名正思惟、正思、正分别、正觉，或名「谛念」。正志，有「伺」、「念」、「望」的功能，也就是在具备正见之后，进一步作意思惟正见所见的四谛。对正见所见的，作更深入的正确观照。
　　
30. 正见是从闻法而来的增上慧学；正志是从作意审思而来的增上慧学。看到一切是苦、是无常、是无我，因而对于名利、权势、恩怨，都能放得下了；从无我的正思惟中，趣向于离欲离执而出世间，便是如实作意的「谛念」。
　　
31. 知道有苦、有无常，那是正见，之后，必须能够无常、无我、空，才能够离苦。
　　
　　
三、正语
　　
32. 语，又名「谛语」。

33. 正语，即是以四种妙行──不妄言、不两舌、不粗恶语、不绮语，远离四种口过──妄言、两舌、恶口、绮语。常作如实语，故名「谛语」。
　　
34. 正见是正确的认知，正志是用正确的心念来审思正见的内容，而正语是要如何配合语言行为着力修行。正语，即为真实的语言，《金刚经》云：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」因此，正语必须要离开四种不好的语言：（一）妄语：说谎；（二）两舌：挑拨；（三）恶语：粗话；（四）绮语：花言巧语以及戏谑的话。
　　
35. 语言，是用来表达自己的意见、思想和智慧的，而不是用来伤害人的；与他人互动时，目的是使得他人得到幸福、快乐、安慰、鼓励，也使他人发挥智慧心和慈悲心，当他人得到利益的同时，自己必定也会得到利益。因此，即使语言的表达非常好听，但是却伤害了人，那就不是好语言，也不是正语。
　　
36. 我们在对家人、朋友、部属和长官，对任何人在用语言表达时，让他人不起烦恼、不生邪见的就是正语，如果让他人生起邪见、邪思，或使他人困惑，甚至很痛苦，马上就要自我检讨，要来修八正道中的正语了。
　　
四、正业
　　
37. 正业，又名正行，又名「谛行」。正业，即是身三妙行──利益众生、广作布施、净修梵行，离三类身恶行──杀生、不与取（偷盗）、邪淫（出家众为不淫欲），清净合乎正道的行为，故名「谛行」。
　　
38. 为何会产生这三类不正行？是由于三种原因：（一）邪见：不正确的知见，认为三种不正行是修行的法门，认为是能够使自己健康、长寿乃至生天的方法；（二）贪心：因贪财、贪名、贪男女色，而犯了三种不正行；（三）瞋怨心：为了报复，发泄自己的怨恨、愤怒而去杀、去偷、去邪淫。
　　
39. 正业实际上就是对生命的尊重，保护生存环境里所有的资源及生态，绝不能为了私利而伤害到其他人，使社会、全人类受到损失。此外，要养成多结人缘、多布施的习惯，目的是让他人得离苦，使自己生欢喜。
　　

五、正命
　　
40. 正命，又名「谛受」。命，就是活命、生活，正命是佛弟子的生活方式：在家佛教徙，要以合乎佛陀教法的生活方式，谋取各种生活所需；使用之时，不得浪费奢华，也不过于悭吝刻薄。要避免与杀、盗、淫、妄、酒等五戒相违的各种职业。
　　
41. 出家佛教徒，一向以施主供养生活所需的四事──衣、食、卧具、医药为来源。当避免五种邪命：（一）诈现奇特相以求利养，（二）说自己功德以求利养，（三）学占卜说吉凶以求利养，（四）大言壮语以求利养，（五）向彼称此，向此称彼以求利养。如《遗教经》说：「持净戒者（比丘）不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植，及诸财宝，皆当远离。」如法获取生活资源，以正确清净的生活方式接受生活之所需品、所需物，就是「谛受」。
　　
42. 人活在世界上的第一要件是求生存，而正当的活命方式，必须要跟三无漏学相应，并以智慧、慈悲的立场来考量。智慧，是不使自己生烦恼；慈悲，是不因自己活命而伤害他人，甚至包括其他的众生。

43. 每个人都应该有工作，一般人考虑的工作是法律所允许的，但是有些在法律上允许的工作，也会让人受到伤害，对己、对人，既不智慧，也不慈悲。做为一个修行佛法的在家人而言，最好能够避免与不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等相违的职业。例如以杀为业的肉品商，他们并不觉得是做了坏事，只是提供人们食物，算是一种服务业；然而拿众生的生命做为赚钱谋生的一种方式，这是不慈悲的。
　　
44. 有一位男居士来皈依三宝之前，他家三代养猪，皈依三宝之后便改行了。这位信徒过去在一年之间都会饲养二千至四千头猪，他曾经跟我说：「师父，我只是养猪而已，我把它们照顾得肥肥大大的，我没有杀生，我是很慈悲的。」我问他：「这些猪要一直养下去吗？」他说：「不是，是要卖给屠宰场，那些杀猪的人才不慈悲。」我说：「你能将他们请来，让我见见他们吗？」这位信众带了两位屠宰场的老板来见我，我说：「你们什么行业都可以做，为什么一定要做杀猪的行业呢？」其中一位老板说：「过去杀猪是很残忍的，而我们很慈悲，研究出如何使猪死得快乐，事实上我们并没有要杀猪，而是有许多人要吃猪肉，我们不杀，其他的人也会杀的。」我说：「不管你们如何慈悲，把猪杀了总是真的。」「法师！如果你真正慈悲的话，就叫那些爱吃猪肉的人不要吃，那我们就可改行。」正在此时，另外有两位先生在一旁听到我与养猪、杀猪的人的对话，我便问他们两位是否吃猪肉？其中有位说：「师父，我们没有一定要吃猪肉，可是我们不论走到哪里，都是卖荤食，不吃肉很不方便。最好叫他们不要养猪、不要杀猪，我们就不会吃了。」可见养猪杀猪的谋生方式，对修行佛法的人而言，乃是必须终止的。
　　

六、正方便
　　
46. 正方便，又名正精进、正治，或名「谛法」。有了正见、正思惟的慧学基础，又有了清净的身、口二业的戒行，自然能得身安心安，接下来便可以勤修正念和正定，而趣于证得解脱涅槃了，故名「谛法」。
　　
47. 正精进通用于三无漏学：（一）戒学，努力于离毁犯而坚持净戒；（二）定学，努力于远离定障的五欲及五盖；（三）慧学，努力于远离邪妄知见及各种烦恼障碍。正方便又称为正精进，便是于诸道品，一向精勤，勇猛向前，专着不舍，勉力不退，伏烦恼心。
　　

七、正念
　　
48. 正念，又名「谛意」。正念是如实忆念诸法之性相，令不忘失。即是依四圣谛理，顺念、遍念、忆念、念诸道品。若以四念处为例，即是忆念观照「身、受、心、法」的自相及共相，以对治净、乐、常、我的四种颠倒，由四念虑而生起念根、念力、念觉支。
　　
49. 正念，是与无漏慧相应的，故又名为「谛意」。事实上，八正道虽然是三十七道品中的第七科，但是它最完备，也可以独立运作，因为它涵盖了前面的六个科目。释迦牟尼佛教导弟子们修行时，最基本的佛法就是「四圣谛」与「八正道」，而八正道中的第一项「正见」，即为四圣谛。因此，八正道里有理论、有方法，也有平常生活实践之准则，以及如何到达修行智慧和禅定的目的。
　　
50. 若以六念法门为例，一心忆念，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施，便是正念。若以净土法门的念南无阿弥陀佛的六字洪名为例，念佛念至临命终时，能够心不颠倒，意不错乱，便名之谓不失正念。
　　

八、正定
　　
51. 正定，又名「谛定」。正念修习成就，即能成就正定。即是离五欲及五盖的恶不善法，成就初禅乃至四禅。由世俗有漏的世间禅定，依四圣缔的「苦、苦思惟、集灭道、道思惟，无漏思惟相应」，便是趣向涅槃的胜定，故名正定。依正定而起现证缘起寂灭性的无漏慧，那便是涅槃智，也就是断烦恼、了生死、得解脱。
　　
52. 正定，是八正道里的第八项，也是三十七道品的最后一个道品。三十七道品一开始是四念处修观，而后修四种神足的禅定，而正定便是与四神足、定根、定力、定觉支相应的解脱定。

53. 在佛法所见的凡夫世界分为三大层次：

（一）欲界：欲界的众生执着于贪恋的享受，追求五欲，不离五盖等恶不善法，以物质世界为自己的生命，若欲界众生能够次第修九住心，而与舍受相应，即入未至定，成为初禅的前方便。

（二）色界：已进入禅定的境界，感觉到住在定之中，而被物质负担释放了的觉受。它有四阶：初禅离生喜乐、二禅定生喜乐、三禅离喜妙乐、四禅舍念清净。

（三）无色界：更深的禅定，属于第四禅天里更高层次，也有四阶：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处；但即使到达了这个层次，如果因为执着于禅定的经验，执着于禅定的寂静，所以仍未得解脱，若有无漏慧相应，如此便可由四禅而入第九次第的灭尽定，便从三界永得解脱。
　　
54. 如果我们每天都有一段时间练习禅修的方法，这一天的心情都会平稳、和谐；如果每星期、每个月、每年，都能有较长时间的定期修行，自然而然会体验到禅修的好处。如果能进入禅定，便能经验到轻安：初禅得语言灭轻安，二禅得寻伺灭轻安，三禅得喜灭轻安，四禅得出入息灭轻安。轻安的定乐，超胜于世间法中一切的欲乐，若与空慧相应，便从烦恼的我执得解脱。
　　

好和坏

怒小弟问，在家里修行八正道能不能变成阿罗汉？

谷成

好和坏 发表于 7-7-2013 07:37 PM
怒小弟问，在家里修行八正道能不能变成阿罗汉？

回复这位同修，据知在家众只能修到三果阿那含，以下资料供参考：

出家人的牵挂没有在家人那么多。所以，出家人可证小乘四果，在家人最多只能证到三果，南传的北道派，虽主张在家人也可证到四果，但其既证四果，必然就会出家。－－《学佛知津》，圣严法师

出世并不一定要出家，因此在声闻里有四个不同的阶段，我们称为：初果须陀洹（七返生死），二果斯陀含（一返生死），三果阿那含（不还生死），四果阿罗汉（解脱生死）。从第一果到第三果，在家人都可以达到，第四果在家人也可以到，但到了那阶段，自然而然会摆脱世俗一切名利权势等欲望而出家去，此时，一切烦恼以及贪欲心、瞋恨心、不明是非之心都断了，便真正做到了出世，也就是对于世间的物欲──财产、眷属，乃至自己的身命，均已没有了我及我所有的系缚心，这时才真正到了阿罗汉的境界。－－《佛教入门》，圣严法师

南无阿弥陀佛。

好和坏

谷成 发表于 7-7-2013 07:50 PM
回复这位同修，据知在家众只能修到三果阿那含，以下资料供参考：

是不是死后才可以变成？变成了是不是能飞？