探索者

釋和尚

探索者

   探索者勇往直前！

   天地间最大的秘密是生命。

   生命所蕴藏的秘密，决定了它永不消失的魅力。这个魅力吸引和驱使自太古以来的修行者去求仙盘道……人们也是这样认为：那是徒劳无益……

   想不到那却是一支前仆后继的，对生命探求的先知。

      人们只是习惯抓住一切机会去享受有限的生命，探索者却是把它付出，仅仅是为探索。

   生命是什么？

   对它的探求即使犹如夸父逐日，但执着的修行者却依然是向前奔波。沿着黄道，黑白月道，在十二宫中寻觅，梦幻着能有个究竟……

   它是从何处来？

   又匆匆忙忙到何处去？

      ——妙航

1. 
   

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釋和尚

         无上甚深微妙法

     百千万劫难遭遇

     我今见闻得受持

     愿解如来真实意

     ——大唐‧武则天

釋和尚

前言

    太平天师寺妙航和尚编写的“宇宙生命学”是一本传奇性的小册子，其内容包罗万象，涉及神学、宗教学、气功学以及科学假说。

    就其内容来看，首先提出人为什么要修炼，然后引出地球生命、宇宙生命的起源，以及生命体的永恒性、生命现象的时间性。

    根据宇宙生命学的理论（假说），指出宗教界、气功界关于修持的盲目性与可行性。这对于宗教界修行的人，以及进行气功修炼的人来说，本丛集是难得的珍品。

    文中，一个重要的理论，是指出生命体是具有能量等级的，共分为正、负各十二个等级。气功修炼、宗教界的修行，其实质是设法提高生命体的能量等级，从而获得较佳的生命表现形式。

    为此，丛集介绍了神学、佛学、道学、巫学、瑜伽学、气功学等等的修持方式、方法及理论，并重点介绍了中国神学修炼功法，即“九阴昆仑神功”和“九阳昆仑神功”，以及佛门观音法门密功。

    本丛集指出科学与宗教学的本质区别与表征区别，其本质区别是，科学研究的是生命现象，而宗教学研究的是生命本质，科学是研究生命载体，即生命的客体，而宗教是研究生命本体，即生命的主体。

    其表征区别在于，科学不受心理因素的干扰，而宗教学是信则灵，不信则不灵。

    丛集进而指出气功学的属性：“不信则不灵”，是属于宗教学范畴，而不属于科学范畴。

    文中提出了光速物质带的理论，并指出飞碟是来自两个不同的地方。

    丛集涉及了大量的仙神传奇，而这些传奇又是鲜为人知的。

    宏纯一九九四年十二月二十七日

釋和尚

序

    我原是无神论者，一直从事自然科技领域里的工作，但无意之间发现、感觉到在一个从未涉及到的领域里存在另一种生灵。我开始搜寻她，用各种方法去印证她是否真实的存在，并用了近两年的时间，用飘来飘去的笔，记述着仙踪佛迹。

    当我自认确实感到她们是存在时，第二个问题是：如何找到一条通道与之联络。为此我开始研究佛学、道学、天主教、基督教、萨满教以及气功学、巫学等等，在我略知一、二的时候，为了与那个领域更近一些，更方便一些，一个偶然的机遇，剃度遁入空门。

    我感到，众多人在修行与修炼中走了很多弯路。宗教之间、门派之间、习功者之间明争暗斗，致使修炼者迷失方向，找不到自己的路标，无法为自己的修行、修炼导航。

    因此，我想把我遇到的一些问题，拿出来共同研讨，从中悟出真谛为修者提供方便之门。

    无论是佛门、道门、天主、基督、伊斯兰教以及各门派的气功，巫门的修行、修炼者都可一阅。文中主要是研讨生命的本质，以及应该与之相应的修行、修炼的方法。

    第一篇共十四集，主要是从宏观角度研讨这个问题，在以后的各篇中试图从微观的角度去研讨它，但愿对读者能开卷有益。

    妙航

    一九九四年十月三日

釋和尚

宇宙生命学（心语108集）

        第一篇-人与天

    第一集-为自己导航——致修行、修炼者

    越来越多的人，甚至很多无神论者、自然科学工作者都发现，人类所生存的宇宙，并不是那么简单的可以用机械唯物主义的笛卡尔坐标所展示的三维空间来表达的。宇宙的时空是多维的，是四维、五维、六维……

    很多人发现在人类所生存的三维空间之外，存在着四维、五维、多维空间的生灵。那么他们究竟是什么？他们的存在与人类有什么关系？如何开拓出与之联络的通道？现代科技，建立在三维物质世界基础上的现代科技，无法使用三维空间的物质制造出观测多维空间的生灵的仪器。很多人反过头来开始研究宗教、巫学、古代神秘文化。他们发现，神学领域里所谈的佛、菩萨、仙神、鬼魂、精怪等等似乎与多维空间存在的生灵有关。

　  人们马上意识到，应该重新评估人类在宇宙中的地位。犹如一只站在土丘上的蚂蚁，看看一群群的工蚁在劳作，一队队威武的兵蚁在攻无不克、战无不胜，心中沾沾自喜，自认是天之骄子，天下无敌，但它突然发现还有人存在！它要研究人类，希望和人类沟通，并取得人类的帮助。

　  这个发现，也使人们认识到，生命并不是那么简单，并不是一死了之了。于是，人们开始涌进宗教的大门、巫文化的大门、气功学的大门，为的是求个究竟。

　  人们企图用修行、修炼的办法去体验、认识、证悟这个问题，成百、上千万的人卷入宗教热、巫文化热、气功热，但又纷纷败下阵来。人们开始迷惑，是航向错了？还是方法不对头？

　  佛门净土宗的和尚说：你只要念阿弥陀佛就可以与另一个世界——西方极乐世界联系上，死后就可以往生到那里。真的是这么简单吗？谁又能印证这件事？

　  佛门禅宗的和尚说：必须参禅，或者修四禅八定，方可入西天之门。必须坐禅坐到出现大光明，才算开悟。

　  佛门密宗的和尚说：在末法年代，用简单的方法是无法修到西天，必须显密双修方可入门。

　  佛门律宗的和尚说：末法时代，必须以戒为师，只有修持戒律，才可入西天之门。

　  道门认为：不修出西天月，不炼成金丹是不可能飞升上天（进入另一个世界）。

　  巫学认为：必须通灵，只有灵魂出窍方可入仙门。

　  当代的气功学更是五花八门，但多数气功学是以修出神通，成为超人来招揽学员的。

　  十几万的僧人，千余名的道士，成百上千万的气功修炼者，以及众多居士、信徒，在宗教、神学、巫学、气功学面前茫然若失，无所措手足。

　  很多人发大愿进了佛门，但不久又还俗；很多人寻师访友修习气功，数月、数年后却落得两手空空。人群、人流就这样，在这谜样的旋涡中荡来荡去，年复一年，日复一日，心焦似火，却无能为力。大多数人为此失去了时间，失去了金钱，少数人从中得到了很多。

     一九九四年十月八日

釋和尚

        第一篇-人与天

    第二集-修行与修炼

    修行和修炼是两个不同的概念，不仅是修的目标不同，而且修的方法、手段也是极不相同的。

    很多人出家进了佛门。进佛门就是为了要修行，人世间的佛门只讲修行不讲修炼，甚至反对修炼，视修炼为外道，为旁门左道，或是歪门邪道。

    但是出家入佛门的僧人，并不等于就是修行人。佛门要求僧人修行，但是现实中并不是僧人都去修行。大量的僧人迫于环境的压迫或诱惑，不得不去应酬一些社交活动，应酬各种佛事活动，而无暇去修行；另一些僧人，虽出家但闻不到佛法，而无法修行。

    那么到底什么是修行呢？修行就是应用正确的方法，即“佛法”，去了断世间烦恼，了断心中的细微烦恼，从而大定，进而大慧，寻个究竟，最终了断生死。

    道家、巫门、气功等等讲究修炼。他们认为：佛门的修行是修心、修性，而不修身、不修命。并认为：佛门的修行，是修来世的福报。这些门派讲究炼功，而佛门没有炼功这种说法。目前，社会上有一位气功大师自称为佛子。他在社会上广传气功，并宣布：谁说佛门无气功，他所传的，就是佛门气功。但是众寺院、众僧人均不承认这种说法。寺院里的僧人基本都持反对气功的立场。

    我拜访过很多高僧大德。很多寺院的法师，他们根本不承认有什么佛子在世间传佛门气功。他们不仅反对所谓的佛门气功，所有的气功都反对。他们认为：气功把众生引入歧途。

    佛门众法师为什么持这种观点？是因为修行与修炼的终极目标不一样。佛门僧人认为：不是究竟、不是了脱生死的一切修炼，都是将众生引入歧途。

    但是，道门、巫门、气功界却认为：佛门的修行是修性不修命，到头只是一场病。他们认为：必须性、命双修。不仅要修心，也要修身，因此讲究炼功修命。同时又认为：佛门的僧人其修行方法是成问题的，正如民间的一句俗话：“小和尚念经有口无心”。若是有口无心的话，修行又从何谈起呢？更何况众多和尚只是忙于放焰口、做佛事，那就更谈不上修行了。

    上述各门派所讲的性命双修，在实际上仅是一种理想化的理论。在性命双修的实际修炼中，无法做到兼顾，往往只是修命不修性。不论他喊双修的口号有多高，实际上就是修命。

    佛门讲修性，其它各宗各门讲修命，这使得世间大众，那些想修行，或是想修炼的在家人迷惑不解了。

    到底是修性对呢？还是修命对？

    其实不必烦恼，不用迷惑，世间的事无所谓对，无所谓不对，对与不对仅是你看问题的立点不同。不必去争执，也不必去执着，至于修性还是修命，那要看你的目标是什么。

    气功修炼的目标：祛病、延年益寿、产生功能、追求神通，期望成为超人，因此，讲究炼功修命。

    巫门修炼的目标：通灵、掌握巫术，因此，讲究炼功拜仙神。

    道门修炼的目标：长寿，甚至期望长生不老，长生不死，或者死后成仙、升天得道，因此讲究炼功修命，拜仙神求法术，但是现代道观的道士，已经不讲究修炼了，往往既不炼功也不修命，也忙于应酬社交了，或忙于抽签算命了。

    目前国内的大量寺院里，和尚也在搞抽签算命，诸如所谓观音签、地藏签等等。按理，佛门是无签可抽的，释迦佛的经典中并无抽签算命之说。抽签算命是佛门的僧人从道门学习、移植过来的，不仅可以迎合众生的心理要求，也可以搞活经济。

    修性不修命，这是佛门与其它各宗门的主要区别，也是修行与修炼的主要不同之处，但是无论修行或是修炼，其目标和方法都是依据对人的性命的基本看法，是依据对人生、对人的生命的基本看法。

    因此，修行还是修炼？确定什么样的目标？采用何种手段？要确定这个问题，首先必须搞清：生命是什么？生命是暂时的？还是长久的？还是永恒的？

    无神论者、辩证唯物主义者、自然科学工作者等等，认为生命是暂时的，人生不过百年，百年之后，生命就死亡了，就没有了。因此这类人不讲究什么修行，也不讲究什么修炼，但讲究锻炼身体，期望在有生之年活的健康，期望能活得稍长一些。这样就出现了三种对待生命的态度和方法：即修行、修炼、锻炼。在以后的集子中我们将深入研讨这个问题。

    一九九四年十月五日

釋和尚

        第一篇-人与天

    第三集-修行与修炼的方法

    目前，气功界修炼的方法，基本上是以动功疏通经络，调动体内能量，以静功（打坐为主）聚集能量，并使之产生能量爆炸，从而出现一种生理学无法解释的光电现象。当炼功者出现光电现象后，有些人开始出现“幻视”、“幻听”等等，有些人出现了特异功能、预测功能、看病、治病的功能。

　　气功学称此现象为有功了，再炼下去就会出现神通，即：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通，甚至漏尽通等等。这六通本是佛门的术语，在法华经的观世音菩萨普门品中对这种神通有论述。但佛门认为，习气功者修炼到何时，第六通即漏尽通也是不可能的，认为第六通是佛门专利。

　　而现代医学则认为气功者在出现“幻觉”时，是一种精神紊乱现象，是一种病态，或是精神分裂症。

　　佛门的僧人则说：这是进入了魔道。一些习气功者把因炼功而造成精神失常的人称作走火人魔。

　　我访问过一些禅宗大师，他们坚决反对佛门弟子坐禅，话到此时，他们很痛心，因为他们的一些得力弟子，因坐禅而精神失常，或是早亡，因此他们不再允许弟子打坐参禅，他们只允许弟子修净土宗，去念佛。

　　修密宗的人有时也会出现死亡事件，甚至成为植物人。

　　道家因炼外丹、药丹，从古至今不知死了多少人，因炼内丹出偏致死的也是时有发生。

　　但是尽管修行、修炼的路途上艰难险阻，从古至今，仍有一批又一批的人，踏上了这个征途，其主流是为了探求宇宙与生命的奥秘，寻求人生的真谛，当然，不排除在炼功者、修行者队伍里存在有杂念和妄想的人。

　　由此而知，修行、修炼是一件极严肃、极慎重的事，它不是儿戏，它是人命关天的事，也是人类向生命及宇宙深层进军搜寻、探索、前仆后继的大事。

　　在气功界，只有极少数的人才能修炼的有些成就，而绝大多数人则是行进中的铺路石，或是垫背者。认识不到这点，到头来你会说自己是上当者。因此，对于大多数人来说，习炼气功，只适于业余时间、空闲时间、或是退休之后。因为，几乎是一百万人中才可能出现一个成功者。可以说：气功具有一定的真实性，它确实能产生或多或少、或大或小的功能，这是气功的普遍性，但是气功也具有一定的欺骗性，因为它并不像宣传的那样，或是暗示的那样，习功者只要是功夫花到了或者说是钱花到了就可以产生犹如气功大师那般的超人功能。这是气功的特殊性，如同古诗中所说：一将成功万骨枯。

　　如何来评估气功师的功能呢？可以这样设想，人的生命本质是个具有一定能量的光、电、音的能量体（详细在之七以后介绍）。修炼气功、炼丹修道、巫学功法、佛门各宗的修行，其实质就是把人的真实生命体——光能团，从较低品位的能量级向较高品位的能量级去发展、提高。比如佛门把它分成十个等级，即菩萨十地（初地、二地、三地……十地）。佛门把修行到罗汉位的人，视为等同于七地菩萨地（位），而称修行到九地菩萨位的人，即等于进入了佛位。这样，我们姑且把人体的能量划分为九个品位，即九个等级，并以此来评估修行者、修炼者所成就的级别。

　　最著名的气功大师要属严新了，可以认为他是当代在功德上名列前茅的气功大师。这个根据是：严新具有目前已出山的气功大师、佛门、道家高手中的最高能量级——四级。这表示他的德高，他从不攻击其它气功大师，不像一些功很高，但德不高，表现为小家子气，毫无大家风度，常攻击同道者的气功大师，这表示他的德高。功高可服人，德高众所望。名噪一时，已被人遗忘的气功大师张香玉，当年的能量级为三点五级，即三级半。声势浩大，号称弟子超千万的中功大师张宏堡，当年也是四级，盛气凌人，目空一切。自称是佛子的张小平大师，当年也是四级。十几年前，首次在全国掀起气功热的鹤翔桩宗师赵金香，在那时刻的能量级为二点五级，即两级半，当然，十余年后的赵金香大师已远远不是两级半了，目前他已达到了三点五级。

　　还有几位气功大师的能量级也达到了四级。问题是，近几个月来，发现一些气功大师的能量在大幅下降，有些甚至从四级下降至两级半。张香玉大师是个特殊情况，她的案子发生后，其能量级只有二点五级，但是其它一些大师们为什么会发生能量级大幅下降的情况，至今仍是个谜。

　　众气功大师在传功中，无论是动功也好，还是静功也好，一般都是两级到两级半，而成百上千万的求功炼功者，数月或数年的辛勤耕耘，其水平一般都是徘徊在二级到二级半，极少数者可达到三级能量就徘徊不前了。

　　是不是众气功大师保守？不是的，是因为他们自身四级能量的势能，只能传授出两级至两级半的功能。因此，成百上千万的炼功者，想通过拜师修炼气功，从而获得犹如大师们那般身手，那是不可能的。正如佛门的一句俗活：在家容易出家难，出家容易拜师难，拜师容易求戒难，求戒容易得道难。　

    一九九四年十月九日

釋和尚

    第一篇-人与天

    第四集-《修行与修炼的方法》续

　　若是为了一个共同的利益、目标，气功大师之间本不应发生那种争地盘式的相互攻击，而应相互取长补短，但是在气功界，名利之争相当尖锐。殊不知，当代所有的气功都是同出一源——巫。目前大部分气功大师声称本派气功源之于道教，少数气功大师声称其是佛门气功，诸如香功、万法归一功等等，但是佛门的寺院众和尚、法师均不承认佛门有气功，包括佛门的净土宗、禅宗、律宗、密宗等等。实际上，自称是佛门气功的气功大师，其所传之功，源头也是巫。例如佛子张小平传的万法归一功，动功中的“佛显动，天地动”一节，就是源于古代的灵子显动功，气功大师仅仅改了几个字，把“灵显动”改成“佛显动”。

　　民间跳大神的，自发启动时，就是应用这种“灵子显动功”。这种灵子功也是上古时代的“拜物功”。古代亦称巫为灵子。灵子功就是巫功。中功里的灵鸽，实际上就是另一种形式的巫功。只是由于现代人对巫有一种偏见，又怕社会上把气功与民间跳大神的划归为一类，因此就拼命往道门和佛门上靠。殊不知，人类社会的佛门、道门也是源于巫。

　　佛门源于古印度瑜伽，而上古时代古印度瑜伽就是古印度巫；道门是源于中华古巫，中华之祖黄帝，就是大巫。把古巫系统起来，上升为理论，即加上佛理就是佛教；把中华古巫组织起来，加上道理就是道教；游离于教门之外的就是分散在民间的无组织形式的宗教——民间巫文化；其高雅的称之为巫学，粗俗的称之为巫婆、神汉、跳大神的。

　　西方的宗教其源头也是巫。世界上无论是宗教、艺术、文化科学，其源头都是巫。

　　目前，敢于以巫为旗号的气功，国内只有一家，即是长沙市龙怡宗师创办的《中华药功》。

　　过去，有人攻击气功大师张香玉就是个跳大神的。这一点不假，气功、气功大师与跳大神的之间没有严格的界限。各门派的自发动功，就是民间跳大神的一个变种。应用的原理，就是古代的灵子显动功，即巫显动功。

　　从社会学的角度看，气功就是宗教的外围组织。所有的气功都不反对佛教、道教，甚至在密室中给佛、菩萨、三清、天神等上香叩头。气功的实质是“有神论”而不是“无神论”，不仅是有神论，而且是“多神论”。但是尽管各门气功给佛、菩萨顶礼，那么为什么佛门寺院、僧人、法师却又坚决反对气功呢？因为人世间的佛教只允许众生拜佛、信佛，不允许众生信其它神，视凡信其它神者均为外道。道教则不然，它不反对气功，也不反对佛教。出现这种情况有两个原因：其一，佛门认为，自己的层次最高，它的宗旨是把众生渡出六道轮回，渡出三界。认为道门及其它各门，修来炼去也是在六道轮回之中，都在三界之内。另一个原因是：佛教人多势众，佛教徒十几万人，善男信女、居士更是不计其数，其它各门派的，没有敢于公开反对佛门的。而道教势单力薄，道教徒不过千余人，信徒也很有限，其财力也远远不及佛教，故而甘拜下风。

　　这个现象反映出，人世间的佛教肚量有限，也反映出人世间的佛教能力有限。按释迦佛所创之佛理，天地间的一切生灵都属众生，都是被渡的对象，观音菩萨这么多化身，为的就是亲近一切众生，以渡一切众生，但人世间的佛教却只能容一部分众生排斥另一部分众生。这反映出人世间的佛教能力极有限，不敢包容一切众生，只好紧缩自己，担心自己的佛教徒受外道的影响，这也反映出，当前的佛教、佛法暗淡不能弘扬，僧人出家不闻佛法，易受外道影响。

　　这个现象很奇怪。开明的执政者可以放宽政策、包容一切，而被统战的对象之间却是争来斗去，不好好进行自我修行或修炼。佛教若是自认为高于一切，那么立点就要高，就应包容一切，而不是反对一切，不应有分别心，而应育平等心，应礼让一切。

　　双手合十的含意是什么？就是你伟大，我渺小，但是现代人间的佛教徒双手合十，心里却想：我伟大，你渺小。什么是末法时代，这就是末法时代，自认伟大，固步自封，走向自己的反面。

　　巫，并不是一个坏名词，上古时代，人类的先祖，只有佼佼者，才可称之为巫。古有“无巫不成村”之说。人类就是起源于巫。救中华于中原，传文明于黄帝的一代天尊九天玄女就是中华巫祖。中国道门认为，八仙就是九天玄女的弟子，认为女娲娘娘与九天玄女是同一个人，她们之间是转世关系。远古时代的商汤其象征国家的图腾就是玄鸟，商人认为自己就是玄鸟的后代，玄乌亦称玄凤，亦称凤凰圣母，即是九天玄女。中华民族自称是龙的传人、凤的后代，这一点不假，凤即指“九天玄女”，龙即指“玄龙”，九天玄女的丈夫。故而可知中华民族就是巫的后代，世界上一切人类，都是巫的后代。

　　释迦佛就是超级大巫，道家的三清也是超级大巫，基督耶稣就是超级大巫之子。因此，同出一源，何必相争，还是把有限的人生用在修行、修炼上为好，用在探求生命之谜上为好。

　　剖析“巫”可使我们的话题一步步接近生命之源，只有悟开生命的本质，方可寻出真正切实可行的修行与修炼的法门。

    一九九四年十月九日

釋和尚

    第一篇-人与天

    第五集-生命的本源——巫

    中国汉字都是有来源的，都是根据上古时代的生命现象象形造字以表其意。巫字的含意是：二表天地，｜表贯通天地，人人表具有双重人格，具有阴人和阳人两重性。巫，就是指：能够贯通天地，能够通天入地，具有阴人与阳人两重性的“人”。上古、原始或半原始时代，这个“人”即巫是指可飞行的、像灵一样的“天人”。那是神与人杂居的时代，但是“神人”即“天人——巫”，进化的速率远远大于地球土著人，天人飘移走了，进入了多维空间，留下其后代——巫，来统治地球土著人，并传之文明与文化、语言与文字，再以后是指巫的后代（留在地球三维空间的）与地球土著人杂交的后代，她们具有灵性，被称之为灵子，或干脆也称之为巫。

    随着三维空间土著人的进化，留在三维空间的灵子一代代的退化，在地球上，巫的统治慢慢结束了，新的统治者称灵子为巫师、国师等等，随着物质文明的发展和进化，灵子们逐渐退化，最终沦为民间的女巫、跳大神的。

    早期飘移走、进入多维空间的天人由于进化速度极快，已无法再进入三维空间。她们只有通过所谓转世，方可进入三维物质世界，但是一旦获得三维空间的生命载体，人身这个驱壳，也就丧失了其原有的功能和记忆。只有通过修行、修炼的途径，方可逐步恢复其功能——神通，逐步恢复其记忆——宿命通，以及穿越三维时空与多维时空——神足通、遁术等等。

    地球上的人类里，有大量的这种转世人。这部分转世人往往不适应地球上的人类社会，这部分人一旦掌握了生命的本质，找到自己的路标，确立了正确的修行与修炼的方法，就有可能成为超人，并可回归于“天”。

    上古时代的大量的灵子后代，转世人都知道这个奥秘，故而他们的人生就是不停地修炼，并遗留下很多功法，散落流传于民间。

    释迦佛就是转世人，他一旦悟出，立即抛弃一切，进入荒野，苦修六年古印度瑜伽功，（这种古印度瑜伽功就是藏密修行的内容。古印度瑜伽功的创始人是薄迦凡大神、大巫、大佛。由于功法极为厉害，后人承受不了，他将该功划分五部分，分传于五个弟子，此五个弟子各建门派辗转相传，即是以后的藏密中所说的：红、白、黄、花、黑五密宗教派）。当年释迦佛苦修六年瑜伽成功了，而并非是后人所说的不成功。成功之后，在菩提树下大定七昼夜，并整理出可以让普通人学习和掌握的普及性的功理、功法。后人称之为佛理、佛法，创立佛教，完善佛理以渡众生进入多维空间。

    释迦佛发现，多维空间的生灵，一旦因生命能量减弱之后，就会沦入三维空间或是负多维空间。他发现了这种转世的规律，因生命能量降低而堕落下来的生命体，按其保存的生命能量的大小，以六种方式转世，即六道轮回，能量最高者为天人，次之为阿修罗，次之为人，次之为牲畜，次之为鬼，最次之，堕落的最深，进入负多维空间底层，称之为地狱，而再难以回升。

    释迦佛为此教授一系列功法，即修行的法门，使生命体的能量无限增大，最终突破这六道轮回，进入更高层次的多维空间，而不回退，并称那里为净土之国即佛国。

    释迦佛认为，其它各种修行或修炼的法门，虽然可以提高生命体的能量，由低层次向高层次转化。例如，从三维空间的人道，修到多维空间的天道。但是，一旦天道的生命体，其能量消耗了，减弱了（佛门术语：福报享尽了），仍会下堕为人道，而人道的生命体一旦消耗了，会下堕为牲畜道，甚至下堕到负维空间的鬼道、地狱道，认为一切外道、旁门的修行、修炼，均不能究竟，不能了脱生死轮回，不能飞跃渡到彼岸。

    同时，释迦佛认识到，佛国净土中的生命体，与天国（天道），阿修罗道、人道、牲畜道、鬼道、地狱道的生命体，都是同类，本质相同，仅是生命的能量级不同，生命的表现形式即生命的载体不同，有的呈现为人，有的呈现为牲畜等等。故而释迦佛主张：同类不能相残，不能相杀，不能相食。这就是释迦佛规定的基本戒律的内容，即不杀生，不食肉等等。

    真正能了脱生死轮回的修行方法，释迦佛共总结出二十五种，详细记载于楞严经里。这二十五种了脱生死轮回的方法中，文殊菩萨与释迦佛，认为最适合人类修行的法门就是观音法门。那么，什么是观音法门呢？法华经观世音菩萨普门品一经中介绍了观音法门。般若波罗密多心经更详细的介绍了观音法门。经文介绍：观世音菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，即，观音法门就是“深般若”法门。目前，国内成百上千座寺院，十几万和尚又有几人谙知“深般若”法门呢？又有几人能讲解或是肯去讲解“深般若”法门呢？

    据笔者了解，目前能讲解，或是肯讲解“深般若”法门的有两人，一位是多宝讲寺的智敏大法师，一位是隆昌律寺讲法的大居士博英琴老师。而其他众多法师都很忙，无暇讲解。

    一九九四年十月九日

釋和尚

    第一篇-人与天

    第六集-史前的生命体——灵

    远在荒原时代，也许是400万年前，也许是800万年前，多维空间的一批灵群体（或称生命体，或称生灵），因某种时空因素的变异，其自身能量消耗过大，并因能量减弱而飘落至三维时空之中，她们克服了维时空之间的差异在地球上登陆了。

    她们就地取材，建造巨大的石建筑，组成战队征服了土著人，并视其为牛马羊般的动物，役使他们为奴隶，同时驯化、教化他们，使他们从原始状态转为半原始状态，并向她们的方向进化，这就是所谓神、人杂居的时代。

    生灵又被称为天人、天神、天仙。一些降落在海洋中的生灵，又被称为海人、海神、神仙等等。这一历史段落，就构成了现代人类文化史上的上古神话，天人所遗留下来的一些文化就被称为古代神秘文化，一些能自由跨越时空飞腾的天人，就被称为龙或凤。

    当时，地中海以西的领域属西洋天人、西洋海人统治。地中海以东至昆仑山以西的领域，北至里海，南至印度洋，这一领域被罗刹统治。又称大罗刹帝国。昆仑山以及以东至东海、渤海、日本海、南海一带，是东方天人、东方海人的领域。东方天人及海人即是中华天人、海人，一般统称为天神或天仙。

    中国神学中最著名的三大女神：第一位就是正义女神九天玄女。第二位是妈祖，亦称海神娘娘，亦称天王母后，目前天津市的天后宫供奉的就是这位女神。第三位更是有名，香火也很旺，她就是泰山娘娘碧霞元君。目前国内九天玄女的神像只有一尊，在辽南鲅鱼圈的海边。这尊神像就是纪念中华天人、海人在山东及辽南沿海的登陆。当时登陆的地点被称为仙人岛。

    多维灵体在三维时空的地球上登陆前，为了避免争执、干戈，曾预先划分了自己的领地、领海、领空。但势力极大的西洋天人，抢先在地中海、奥林匹斯山登陆，战斗力极强的罗刹战团也及时在自己的领地登陆，西洋天人侵战性很强，她们又抢占了中华天人的属地，并迫使中华天人无法登陆。

    执掌中华天人兵权的众仙之王——西王圣母，调来了由罗刹王太子统领的罗刹战团，与西王圣母统领的中华天人战团联合，完成了辽南仙人岛登陆，并以辽南、辽西、山东为基地，迅速向西南扩展进军。

    东方战团中，总统帅是西王圣母，军机是九天玄女，前军是罗刹王太子，战团成员的头上，均有“梯几”为标记，被称为昆仑贯顶。战团征战时，冲锋陷阵中将士高喊：“汉”！汉这个字音，在东方天人的语言里，意为“胜利”。故而西洋战团以及土著部族均称中华战团为汉族。

    一个问题是，西王圣母为什么能调来大罗刹战团？其中有个缘故：中华天人的老天皇已修至辟支佛位，远远地离去了。老天皇的女儿即是天王母后，其丈夫即是继位的玉皇，亦称：天公。天王母后的长女即是西王圣母，小女即是九天玄女，侄女即是碧霞元君。

    天公有两个姐姐，其中一位与大罗刹王联姻，被称为东方第一夫人，此位夫人就是著名的紫光夫人——斗姆星君，其儿子就是罗刹王太子，名叫“罗地干布”。天王母后的两个女儿就是罗地干布之妻，罗地干布亦称为“玄龙”。

    西洋天人战团兵败后，回兵占领了大罗刹帝国的西北地域，此间大罗刹王又败于佛兵，并皈依了佛国，玄龙及罗刹战团就留在了中华。

    再以后，经佛国出面调解，东、西两方讲和联姻，西洋天人的两位首领嫁于罗地干布——玄龙。这两位西洋女子，一位称为圣母，一位叫西姆。

    此间，九天玄女与其大哥——天白，在辽西连山完成了连山古易，继而又续编了归藏古易。当时，天灵预知不久将要离开三维时空，故编古易，一种备三维时空生灵与之联络的密码。

    天人在三维空间蓄集了足够的能量，这些大灵体重新回归了多维时空，在三维世界留下了她们的后代，上古称之为灵子，亦称为巫。这些灵子由于不具备足够的能量，无法进入多维空间，只能在三维世界中代代修行或修炼，以待回归。

    东、西方天人在离去时，在三维地球上遗留了大量的史前遗迹，至今，这些遗迹，对于现代人仍是无法解释的万古之谜。

    天人所在的时空，在上古是以天来表示。上古人称中华天人所在的时空为九天，亦称西天（此西天不是佛门所指的西方极乐世界）。

    由于计算的方法不同，佛门称中华天人所在的时空为三十三天，此三十三天亦是中国古神学中所说的九天。

    为什么同一时空有的人称其为九天，有的人称其为三十三天？此理甚为简单。佛门称天人居须弥山之顶，该顶亦称第三十三层天，佛经讲：“须弥山下的四方，各有八天，即四八三十二天，顶天即是第三十三天”。中国古神学是从中华天人这一方看，下面是八天，顶即是九天，未把另三方，不属中华天人的三个八天计算在内。

    中国人通常在人死后，将死人停放的地方称为灵堂，并称这种仪式为守灵。此举是从史前遗留下来的古风，即人死，亦是指这生命体——灵的载体，即人身之死，此时灵体即生命体即将离去，故而以一种仪式向灵体告别。有时，在人死后多年，人们也举行某种上坟或是扫墓的仪式，并念念有词, 或发表演说，以告慰在天之灵。尽管很多人不认为生命是永恒的，但仍积极参加各种祭祀活动，这是因为，埋藏在人心里的潜意识，告诉人们：生命是永恒的。

    一九九四年十月十日南京

画眉

佛佛万千一，佛佛一条心。

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釋和尚

    第一篇-人与天

        第七集-生命是永恒的

    ——生与死仅是生命的不同表现形式

    人死了，是不是就是生命的终结？是不是说，人死了，生命也就死亡了？

    不是的。很多人认为：“人死了，生命也就死亡了”。这种认识是不对的。人们产生这种错觉，是被生命的表观现象所迷惑，而对生命的本质并不了解。

    宇宙中的生命是永恒存在的，而它的表现形态却是各种各样的。比如，以人的形态存在于宇宙中；以动、植物的形态存在于宇宙中；甚至以无机物的形态，例如：山石、江川等等存在于宇宙中。

    平素，人们习惯于把具有自我增长、繁殖能力的形态称之为生命。这里有两点错误：其一，不能说目前人们无法测量其自我增长、繁殖的形态就不具有生命力；其二，这种具有自我增长、繁殖能力的形态，它仅仅是生命的某种表现形式，而它并不是生命本体。

    生命就是生命，它与体现生命的形态既有关，又无关。有关的方面是：生命以某种形态出现在宇宙中。比如：以人的形态出现在宇宙中，并以这种形态充分表现出生命力的存在。无关的方面是：各种各样的形态总会出现生、老、坏、死，而生命却是永恒的。当形态发生坏死时，生命本体就会飘离坏死的形态，另寻一种新的形态去寄生。

    人们所说的“我”，一般是认为那种能够生、老、坏、死的形态体就是“我”。形态体坏死了，就认为“我”也死了。很多人并没有发现或者体验到，那永恒的、不生不灭、无老死的生命本体才是真正的自我。

    人们把那种认识到、体验到生命本体才是真正自我的人，称之为开悟的人，或觉悟的人。而把没认识到、体验到生命本体才是自我的人，认为那种能够坏死的形态体才是自我的人，称之为未开悟者。

    实际上，当一种形式的形态体死亡、坏死的时候，正是另一种形式的形态体产生的时候。

    严格来说，当生命体从一个坏死的形体中飘离出时，并不是立即就能进入另一个新的形体。往往会有一个飘移过程，以期遇到适合的形体。古代人类称这种飘移不定的生命体为魂。佛家中，有些人称之　为“中阴”体。修行者的目的就是力图从坏死的形体飘移出时，能够具有主动性、导向性的飘移。而不是像一般不修行的人那种被动性、被迫性的飘移。至于如何控制这种飘移，以后再研讨。

    一九九四年十月十日于九华山

釋和尚

新網友 发表于 22-3-2013 01:23 PM
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釋和尚

    第一篇-人与天

    第八集-生命的起源

    在前七集里，心语之一：为自己导航；心语之二：修行与修炼；心语之三：修行与修炼的方法；心语之四：方法续；心语之五：生命的本源——巫；心语之六：史前的生命体——灵；心语之七：生命是永恒的。

    上述七集是讲述有关生命本质以及修行与修炼的表观现象，目的是使读者先有一个模糊的概念，以便在下一个七集进一步研讨。

    关于生命的起源这个概念有两种解释：一，宇宙生命的起源；二， 地球三维时空里生命的起源。两者有关联，但是两个是不同的概念。地球上生命的起源，是在宇宙生命的基础上产生的，没有宇宙生命，不会有地球上的生命。地球不是孤立的，它是宇宙的一个微小的组成部分，相对于宇宙来说，它比一粒几乎看不见的微尘还要小。决不会发生这种情况：地球与宇宙毫无关联而独自产生生命，只能是地球生命来源于宇宙生命，是宇宙生命的一个组成部分。因此，在研讨地球生命起源之前，必须先研讨宇宙生命。

    有测试手段可以证实，具有重演性，人类称之为科学。一时无测试手段，无法证明的只能说是“假说”，一旦被证明之后，才可称之为科学。现代文明就是这样规定的。按照这种规定，佛教、道教、天主教、基督教，一切宗教的理论，以及巫学、神学、气功学等等都不是科学，而仅仅是一种文化现象，有待科学慢慢去证明，也许需要一万年之后，方可证明其真伪。

    宇宙是一个虚空，无边无际，无始无终，没有时间，没有空间，这就是宇宙的定义。宇宙的核心是一个无限巨大，无边无际的能量团，或称光能团，或称光、音、气混合能量团。这个光能团，对于凡人来说是一巨大的不可见白光团，佛门称此白光能量团为：大日如来佛。它就是生命的本源。这个宇宙生命体，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无受想行识，它不生不灭，不垢不净，不增不减。道门称此为一，为道。佛门说：那是不可思议。道门说：那是无言语可表达，高速旋转的白光能团。由于是不可思议的高速，故而犹如静止一样，如如不动。高速产生极性，可称为阴极与阳极，九天玄女以“--”表示阴极，以“－”表阳极，并以此排出八卦，进而推演出连山古易。印度佛学以大日如来佛来称呼和描述这个宇宙白光能量团；中华神学是以太极图、八卦来称呼和描述这个宇宙高能核心。

    白光无边无际的向外扩散，在外围，出现或者说分解成三元色光团。即红光能量团、黄光能量团（亦称金光能量团）和蓝光能量团。道门或是中华神学称此现象为一分二（即阴、阳），再分三（即三元色），三生万物即由三元色分别交合组成光彩缤纷、五颜六色的大千世界。佛教则称，红光能量团为阿弥陀佛，西方极乐世界，蓝光为东方药师佛，琉璃光世界，金光为释迦牟尼佛娑婆世界；又称由三元色相互交合而产生的各种各样颜色的光能团为无数的佛以及无数的大千世界，并称三元色是最高层次的天，越向外扩展，天的层数越低。上述即是佛门与道门无法用语言描述和表达的宇宙观。

    地球所在的巨大的银河系，距离宇宙核心无边无际的遥远；而处于宇宙的边缘，整个银河系，只是宇宙边缘的一粒微尘；人类生存的地球是这粒微尘中，更为细小的尘埃；在这粒尘埃上生存的人，使用他们所造的科学仪器，目前是难以测量宇宙的。

    三元色，以及由三元色拼成的各光色向外飘落的光子（此光子不是现代物理学中所说的光子），就是宇宙散落的生命体（这里亦称之为生命光体，或生命光能团），它的本性与大日如来佛、三元佛以及无数光佛一样，无始无终，不生不减，是永恒存在的。

    飘落到地球同围的生命光能团，就是地球生命的起源，或称之为天上来客，或称之为灵光、灵、性光、灵巫等等。

    现代地球人可以就地取材制造机器人，装配电脑使之具有思维，这种现象可称之为人造人，有机人制造的无机人。灵也是用这种办法，就地取材，制造出可以自行繁殖的有机人，各种有机动物，各种有机生物，并付之以生命，即灵进入有机体体内，利用有机体，作为生命的临时载体。一部分高能量灵体，不使用这种有机体作载体，而是使用无形体，即天人。一些能量很低的生命体是以被称之为鬼的形式存在。佛学把这种现象划分为六道，不同等级能量的生命光团只能进入不同的道，但生命体的能量可以聚合变大，可以分解变小，因此佛门又称此现象为六道轮回。

    中华神学，把不同等级的生命光能量团划分成五个等级，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙，但鬼仙中有自由飘游的“孤魂野鬼”，也有所谓不可飘游的，即能量几乎全部丧失的地狱之鬼。

    上述理论或假说或臆想，就是佛学、道学、巫学、神学、气功学等等的理论基础，也是修行与修炼的理论基础。

    所谓修行与修炼，就是通过一定的方法，吸取宇宙虚空中飘移的光能量体，从而使自身生命光能量团的能量级别加大，以求得向上的飞升。

    有一种情况是：所吸收的飘移来的光能量体的能量，远远大于自身生命体的能量，就会出现附体现象，或神经错乱现象，或是人格分裂现象，这种情况多发生在女巫身上。民间不少妇女，在一场大病之后，外界灵体乘虚而入，而产生附体现象。

    另一种情况是：吸收了不相合的光能量体，产生得病的现象，而这种病在医院里又无法诊断或治疗，这就是社会上所说的因果病，气功学所说的不良信息病，巫学所说的鬼魂附体病。

    如果因某种情况，生命光能团失去了功能，此时会发生植物人现象。

    因此，对于修行及修炼者来说，在修行或炼功中，要有选择地有控制地吸收和摄取宇宙虚空中与你有缘份的光能团，或称光子。所谓出偏、走火入魔，就是吸收了不良或与你有对抗性的光能量体（光子）。

    一九九四年十月十日 南京

釋和尚

    第一篇-人与天

    第九集-再谈修行与修炼

    修炼的人常常选择修炼的场地，常说，这个地方适合炼功，场态好，那个地方场态不好等等，这种含糊其辞的说法到底指的是什么，没有人能说得清，气功大师也说不清。

    所谓场态好，就是指：一，这个地方生命光了较多，较集中；二，良性生命光子多，不良性生命光子少。这就是所谓场态的概念，是一种定性的分析方法。定量的分析方法是测定出那个地方的场强，即生命光能量体所形成的能量强度，即单位空间所含生命能量体之能量的总合，这个强度是按九级划分的。

    比如：峨嵋山（指开放旅游的大场）场能量强度是两级；五台山，两级；普陀山，两级；九华山，两级。上述四大名山即是佛门的四大道场，热热闹闹，但场态不佳。东北的千山，两级；东南的宝华山，两级；西北的塔尔寺，两级；西南的南岳，两级；再看，华山，两级；茅山，两级；崂山，两级；泰山，两级，道门的主要道场其能量级也不佳。

    由此看来，不少人花了很多钱做路费去朝山，但是，并不能得到什么，真正保持高能场态，良好生命能量体环境的地方，对于现代社会来说，并不在这些名山大川。

    不少炼功者，强调炼功的方向性，但从理论解释，又很牵强。现在分析一下定量测试结果：春季，各方向均为两级；夏季，东向与北向为半级；南向与西方为两级；秋季，各向均为两级；冬季，各向均为两级。

    什么时辰炼功为好？有人强调四时功，即子、午、卯、酉四时，有人强调子、午时等等。测定结果是：一天十二个时辰，均为两级。

    什么姿势为佳？站式，两级：简单坐（散盘），两级；半莲花坐（单盘）三级；莲花坐（双盘）四级；至上坐，五级；雷电坐，两级；英雄坐，两级；武士坐，两级；平坐（坐在凳子上）两级。

    各种手印的能量级也极不相同，但在集子中，不太好画出来，故略而不谈。所持的咒式佛号的不同，能量级也有差别。

    看来，密宗瑜伽所强调的身（姿势）、口（咒）、意对能量的高低是有关系的。

    笔者又测定了修行或修炼者焚香与不焚香、请神与不请神，效果是一样的。是你的神，或者说你的根在那里，就会得到关注加持，而与仪式无关。仪式只是一种心理作用，如果你认为焚香请神效果好，是一种心理上的宽慰，易帮助入静，那你就做好了，如无这种心理负担，也可不做。

    此外，修行、修炼者在寺院、道观中与在其它地方的能量效果也是无关的。群体修炼，与个体单独修炼，在能量上也无关。

    再一点是需要修行者、修炼者自己体悟的，修行、修炼，并不是你在修行、修炼，而是你的灵体，即生命能量体，那个真的你在修行或修炼，而你仅仅是在摆摆姿势，装装样子。这个问题，若你能体悟得好，对你的修行、修炼是十分有益的，否则效果是极为不佳的，你会发现，炼了半天，也无效。

    这就要求你在修时，要极度放松，把意识放松，不要人为的有意识地去做什么，要顺其自然。修时，你愈是无意识，效果会愈佳，你愈是有意识，愈不得进展，这就是所谓无为修行、修炼法。当然这要有一个过程，一个从有为到无为的过程。

    在社会上还有一种现象，寺院或道观在佛、菩萨、仙、神等塑像落成后要举行开光仪式。实际上，开光与不开光效果上无差别，问题并不在于开光还是不开光。我见过一位高僧大德，在一个寺院里举行了一场千人开光仪式，但是菩萨并没有到位，没来！没请来！实际上，这位高僧大德以及千余名信徒，也并不知道是否是真的到位了，这就是迷信，你那里的场态不好（这里不是指的生命体能量场态，是指人的意识场态），菩萨不到位，不肯来。

    很多人在家里也供奉神位，很多人也注意要去寺院或道观去开光。第一，开不开光是一样的，开光仪式搞了，不一定请得来。第二，到不到位全在于你的意识，你的心。若心态好，那就是千江有水千江月，心态不好，那就会是千盆浊水也无月踪。

    另一个重要的问题，也是一个争议最大的问题，按什么法门去修？依什么宗教去修？是佛门，里面还要分是按哪一宗？是道门，是巫学，是气功学，这里面还有：学什么样的功法？拜谁为师？等等。

    可以明确讲给你：第一，若不明了生命的本质，修哪一门也没有用。如果你能从本丛集中真正明了生命的本质，最好再多读几遍“心经”，好好体悟心经中的每一句话，从而加深对生命体本质的理解和认识，这样你就基本上解决了修的理论问题，找到了修的航向。如果在理论上没搞明白，把航行方向搞错了，那是修不成的。第二，就是修的方法，目前，所有的修行、修炼的方法都可以，因为都是低层次的方法，在生命能量级上，充其量不过是三级，而大多是两级或是两点五级，三级以上的修行就较难了，是极难的。在前面一些集子中已详细介绍过，要修到四级水平，一百万人里几乎才能出一个人。修到四级水平，不是一世所能达到的，那要看你前数世、数百世，有没有那个根基。

    那么，为什么人世间的佛门还要极力反对其它各门派，尤其是气功的修行呢？因为，其它门派在修的理论上，不是直指宇宙的核心，不是直指核心外围的三元色光团。按佛门术语就是，不是往佛国净土上去修，而仅是修到半路，不是了脱生死，溶到佛光海洋之中。但是，这是个纯理论问题，在实修中，四级能量以下的修行，与这个理论无关，因为根本不能了脱生死，仍在六道轮回之中，即是以任何法门去修，也修不出去，还要再修多少世。

    五级能量以上的修行，方涉及到是否能了脱生死的问题，如今，在佛门的末法年代，谈此问题没有什么意义。

    一九九四年十月十日 南京

釋和尚

    第一篇-人与天

        第十集-修行、修炼与往生西天   

        若人能修到七级能量，就是佛门所说的罗汉位了，那是非同小可的。这种修行犹如“冰冻三尺，非一日之寒”，对于绝大多数常人来说是可望不可及的。   

        并不是说，只有僧人才能修到罗汉位，你若是道士，或是居士，或是什么也不是，只要你修的生命能量级达到了七级，那就是罗汉位。这个罗汉位也相当于七地菩萨位。佛门的人应懂得罗汉位、七地菩萨位的含义，因此争论修的门派是否好坏是没有意义的，为时过早了，因为现在人世间的修行、修炼，都是在四级以下。   

        我所接触到的近三千余名僧尼中，没有级或半级水平的占大多数，只有少数僧人达到两级水平，因此不必花费精力去评论，而应真实地去修行。   

         比如净土宗的修行，很多僧人说，只要念佛，就能往生西方极乐世界，那好比是乘飞机，最快最好，真的是这样吗？你是在骗自己呢？还是在骗别人？还是你不懂，没有好好念经。   

         阿弥陀经上说的明明白白：必须做到连续七昼夜，一心不乱，只是一念，就是念佛，方可往生西天。试问？能做到吗？大概连十分钟一心不乱，只是一念也难以做到，早就跑神了，一个妄想接一个妄想的产生。若真要做到这点，没有戒律做基础，一心不乱是不可能的，故而佛说：末法时代，以戒为师。   

         近来，宝华山隆昌律寺发大愿要重振律宗道场，以戒为师，这才是僧人修行的根本，但要看实际上是否能行得通。   

         关于生命能量级的品位，可以这样划分，三级能量以下的修行、修炼属低级，四级至六级属中级，七级至九级属高级。   

         九级就相当于九地菩萨位，亦属进入佛位了。据测定，天人中，九天玄女已修至十地菩萨位，即圣观音位，己远远超过了九级。西王圣母、道家三清均已进入十地菩萨位，因此在人世间再去争论什么门派，是毫无意义的。   

         这个生命能量级指数之间的差异是极大的，此级差并不是按自然级数排列，而是按几何极数排列。即：二级与三级之间的差异极大，三级与四级的级数差异更大，愈往上，差异愈大。     

         目前，社会上各路气功大师所传的气功，无论是动功也好，还是静功也好，水平均在二级至二级半左右。因此，十余年来，众多气功修炼者的水平，绝大多数均在二级至二级半徘徊，有少数人冲到三级（那是有一定的根基），但也极不稳定，时而又掉回两级。   

         为什么四级能量的大师，只能传出二级多的功法呢？以前的集子中已研讨过这个问题，四级的能量所形成的势能、场能，只能把学员压到二级多这个高度，再压压不上去了。   

          对于上百万、上千万的习动者来说，这是个不幸的消息，但气功大师无能为力，因此，习功者必须清醒的认识到这个问题：即是，这样修下去，你不可能获得你所期望的，像四级气功大师那样的神通。久而久之，你会说气功大师是骗子。因为你花了数千元，甚至上万元的路费、食宿费、学费，到头来搞得两不愉快。一些气功大师明知如此，但不肯将真相告诉学员，他不愿意失去他们。   

          这里介绍一个有关生命能量等级的自我评估法，对于修行、修炼的人，保持清醒的头脑是有益的。   

          你自己在修时观照一下，在你闭上眼睛进入功态时，你的眼前是否有一个极明亮的光团，你是否感觉到它像十五的月亮那样大，那样明亮，是否像太阳那样大，如果有，就表示你的生命能量等级已达到四级，如果没有，就表示你还差得很远，如果是出现一颗像天上最亮的星星那样的光点，就表示快达到四级了，你已达到了三级半的水平。   

          佛门称此现象为明点（密宗），禅宗称之为大光明，净土宗称之为开悟、明白了。道门称此为西天月，那个就是你的生命能量体，佛门有的也将此称为摩尼珠，有的门派称此为性光，灵光等等不一。      

           一九九四年十月十一日 南京

釋和尚

    第一篇-人与天

    第十一、十二合集-修行、修炼与往生西天（续）

    在本集中再补充几个问题：

    一是关于六道轮回：六道轮回的基本原因在前面一些集子已经研讨了，即是生命能量体的变化，是能量的变化。当能量高时，生命体向上层次飘移，当能量低时则向下层次堕落。

    能够进入人道的生命能量体，基本上要在四级能量左右。当它冲击进入“人”这个生命载体时，它所具有的能量基本已经损耗尽，它虽然与“人”形相合了，但几乎是全部能量，都转化成了人的活力。充分表现了人在一生中的生命力，形成了人的显意识，而自己，犹如不存在一样。

    很多修炼气功的人、坐禅的人、道门炼功的人大概都有这样的体验，当你显意识很强时，你就很难进入功态，即你的生命能量体激活、活化的状态。只有当你的显意识无限的减弱，妄想减弱，进入那种恍恍惚惚的状态时，炼功的效果就会较好。

    为什么会是这洋呢？修行、修炼者应该明白两个基本概念：第一个概念是，所谓功态，就是指你的显意识大幅降低、减弱，从而激活、活化了在你体内的处于沉睡或是假死状态的生命原生体，只有当你的生命原生体即是当初形成你生命的、赋于你活力的那个生命能量体重新被活化时（即功态时），你才具有各种各样的功能。上述就是所谓什么叫功态，或者是功态的定义。

    第二个概念是，你应该明白，修行、修炼者到底是谁？是你吗？表面看是你，实际上，真正修行、修炼的是你的生命体，换一个古老的词，也可以说是你的灵在修行、修炼，而你仅仅是灵的表现，那个灵就是真正的你，永恒存在的你。

    当灵进入你体内时，这个躯体就具有了生命，躯体活了，灵死了（假死了），通过炼功，控制躯体的显意识，激活了灵体。

    灵体在修行、修炼中（即是你在修行、修炼中），不断地摄取宇宙的能量（生命能量团），当灵体重新获得四级能量时，它就可以自由出入身体这个躯壳，如果他走了，不回来了，这个身体就呈现出死亡状态。

    有时，灵体在不具有四级能量时，也可悄悄离开你的身体，比如在你睡眠状态，那时会出现奇奇怪怪的梦，或是在你身体极度虚弱时，那时显意识对灵体的控制力减弱，灵体就可以较自由的去做自己的事。

    当一个人的显意识很强时，灵体在体内基本呈现假死状态，这也就是显意识强的人，难以进入功态的基本原因。

    上古的人类懂得这个原理，往往采用辟谷的方法，削弱显意识的功能，从而活化灵体，进入功态，现在习炼气功的人，往往也采用辟谷这种方法去炼功，炼什么呢？实际上就是活化灵体，仅仅是习气功者，甚至气功大师不懂得这个原理，只是知其然不知其所以然。一旦掌握了这个原理之后，会加速加强加深你的功夫，你若是修行、修炼者，应好好体味这个原理，在实际修炼中加以应用。

    现在继续研讨，让人难以真正理解的六道轮回。关于六道轮回，不仅是在家人难以理解，就是大量的僧人也不理解，不理解就表明难以相信，尽管不少僧人对在家人说六道轮回，而他们自己就半信半疑，甚至不相信，内心是怀疑的。

    今年九月份在九华山举行的三坛大戒盛会上，有不少是去增戒的僧人。增戒，就是过去受过戒，再重新受一次戒。受大戒是很受罪的，吃不好，睡不好，食宿条件较差，每天还要跪拜两个小时，早上三点多钟就要起来去上大殿，上、下午要训练，晚上要跪拜到九点钟。

    那么为什么不少僧人还要去增戒呢？有各种各样的情况，其中有一种情况是过去虽然受了戒，但受戒后不持戒，甚至犯戒，按佛门的经典讲，受戒不持戒、犯戒，在六道轮回中，死后必入地狱无疑。一个去增戒的僧人对我说：也不知道真的有没有地狱，如果真的有，死后入地狱受罪怎么办，为了保险，还是再增一次戒（即再重新受戒，重新持戒）为好。难怪民间有句俗话：地狱门前僧道多。出家的僧、道要比在家人更易进地狱。

    近些年，苏北，皖北一带的农民，大量出家当和尚，而且受了戒，却不住寺院，仍和父母、妻女住在家里，专门从事一种做佛事的工作，即哪家死了人，去几个和尚唱唱经，把死人的魂灵送往西天极乐世界。有位高僧大德讲：做佛事，就是替佛做事。这句话正好是这些和尚作送死人往生西天佛事的理论根据。这里有两个问题：第一，这些和尚与父母、妻女住在家里，本身就犯戒了，佛门经典讲，犯戒必入地狱：第二，这些必入地狱的人，能把别人送到西方极乐世界去吗？他自己都去不了，自己都没有能力去，还能有能力去送别人吗？

    我们接下去研讨六道轮回的理论。

    当人死时，生命灵体由于人的显意识全部消亡，从而获得自由，离开生命载体——身体，飘移了出来。此时的生命灵体处于昏迷的飘移状态，已经不是当年他冲入身体形成人的生命时的那种状态。那时，他是具有四级能量的，相当活化的生命能量团，而此时离开躯体时，他的能量几乎已耗尽，近于零，甚至是负数。

    具有高能量的生命体呈上浮状态，充满活力，而具有低能量的生命体则是下堕，近于昏迷状态；这种生命体不断堕下去，堕下去，越堕越深，最终呈现为“死”灵体，犹如俗话说：沉入十八层地狱，永世不得翻身。

    释迦牟尼佛观见了生命灵体的这种现象，总结出，那种堕入最底层的灵体，是很受罪的，失去了活力，无法获得能量的补充，那个地方呈现负能量状态，并命名，那个地方叫地狱。

    有些多少有点能量的生命灵体，飘浮的高度稍高一些，高于被命名为地狱的地方，在那里的生命灵体，被称为孤魂野鬼，佛门命名为：饿鬼道。饿鬼呈饥饿状态，但不是想吃大米，而是想吞食能量，却又得不到能量。

    能量多一些的生命灵体．可以保持不下堕，他们所处的地方，佛门称之为牲畜道和人道。这种生命灵体一旦遇到成熟的有机体，就会附上去，并使之获得生命。这个有机体也许是狗，也许是牛等等。能量大些的，有能力附在人体上，形成新的生命，而能量低些的就只能附在畜牲的有机体上，这种现象就称为转世。

    能量再高一些的生命灵体就会上浮，进入天道，成为仙、神。

    只有高能量、极高能量的生命灵体，才能上升到佛国净土成为罗汉、菩萨或佛。这就是六道轮回和十法界之说。

    上面研讨的是有关六道轮回、十法界学说的原理，有一个十分实际的问题，就是怎样预知，怎样测定人死后，生命灵体的归宿，包括怎样预知你自己的生命灵体飘向何方？下面研讨这个命题。

    一级以下的，即一级能量以下的生命灵体会向下堕，堕入地狱道。二级生命能量灵体，下堕为鬼道，二级以上至三级的生命能量灵体进入畜牲道，三级以上至四级的生命能量体进入人道。四级以上至五级的生命灵体，上浮至非人道，阿修罗道。五级以上、六级的生命灵体上升为天人道。

    以上是六道的能量级划分。接下去，七级能量的生命灵体进入罗汉法界，八级生命能量体进入菩萨法界，九级能量的生命体进入九地菩萨位，进入佛法界成佛得道。

    按上述定量分析，人死后是大批量下堕，大量的修行、修炼的人处于畜牲道，少数是人道，极少数才能上浮。

    是故，佛门规定僧人每日必上晚课，而晚课的一个内容就是：普贤警众偈：是日已过（今天已经过去了，又过去了），命亦随灭（你的命马上就要灭了），如少水鱼（你的生命体没有能量，犹如鱼缺水），斯有何乐（你还不知道，你还有什么可乐的），大众当勤精进（你们还不抓紧修行，你们应当勤精进去修行，去增加你的生命体的能量），如救头燃（这是最最要紧的事），但念无常（若不抓紧修行，无常一到，你们就完了），慎勿放逸（一天也不能放松，每时每刻也不要放松，没多少天了，而你的生命能量还是这样的低……）。

    佛门经典中很多警世名言，都在告诫众生：赶快修吧。你们的根基（能量）那样浅，不然就来不及了。

    古代高僧宝志公和尚在十二时颂中写道：一条大道少人行（通往西方的大道没有几个人在走），反向长途受辛苦（而大多数人去长途跋涉的堕下去，堕下去……去受辛苦），为什么会出现这种情况，因为大多数人的生命能量级太低，不得不向下堕去。

    有人会提出一个问题，人死了，灵体大多下沉了，会出现狱鬼愈来愈多，而人愈来愈少，事实上，世界人口并未减少，而是大幅度增加。

    人口能有大量生命体投入有两种情况：一是大量的天人、非人因生命能量体不足而向下飘落，转世为人；二是从宇宙核心源源不断地飘浮来大量的生命光子，这些生命光子形成活力很强的生命灵体，伺机投入有机体成人。

    一些善知识、佛门的明眼人反对气功的一个原因就是：大量的习功者，其生命体的能量级仅有两至两点五级。死后会沦为畜牲道。只有少数是人道。而一些气功师却认为，多管闲事、还是去管管自己的僧人。僧人、道土的平均生命能量仅为零点五级，大多要堕入鬼狱道。

    但善知识认为，有个量的问题，僧人不过十万，道士不过一千，而习气功者却有几千万人，问题在于，这几千万人误认为习功了，有能量了，会放松自己，殊不知仍在六道轮回之中，而且多数是下移至畜牲道。另一方面，习功者大都根基较好，大多是天人、非人因生命能量不足飘落下来的，一旦获得正法，是较易修出去的，若自满自足，就会误了终身。

    另一个问题是，大批的人知道自己不行，即生命能量太低，死后会向下堕落，但又不愿入鬼狱之道，因此在死后，家人花钱请和尚念经以求往生为人，或往生到西天，故而近些年来，这种往生的佛事愈来愈多。下面就研讨这一命题，人死后，能不能通过这种办法往生。

    在古代，这种佛事活动也是极为盛行的，佛门有这种活动，有这种说法，并不是妄语，佛门讲究普渡众生，故而在人死后，做做佛事去帮一把，这是正常的。问题是，古代僧人极重修行，个人的生命能最都是很高的，平均能量等级在三级以上，这样，在做往生时，利用群体的总和能量去给亡灵生命体加持，以使之具有较高的能量得以往生为人。据测定，三个以上的具有三级生命能量的和尚，就可将其往生为人。一个四级能量以上的和尚也可将其往生为人。

    因此说，这种往生活动不是妄语、妄行。至于是否能往生西天，那要看死者本人的修行，尽管能量不足，但若在活时终生念佛，形成了念力，在临终时能够一心不乱，心中仍是念佛，就可往生西天。

    这个原理是这样的：宇宙核心的生命团，是光音能量团，如果在音上能相应，死者的亡灵一出壳，就易接受同音生命光子而获得能量，从而实现往生。所谓西天之音就是阿弥陀佛的字音，佛门把此现象称为西方接引之光。

    这样，在有较高能量的和尚的往生护持下，亡者生前有修行的基础，使亡灵能获得接引之光，是可以往生西天的。

    但是这种接引之光是不稳定的，因此到了西天仍要修行。

    问题就来了。第一：目前去做佛事的和尚，修行根基很差，自身不具备较高的生命能量，故而根本无力给亡灵加持。不管他唱的有多好，喊得有多辛苦，只能是流于形式，就像是演一场戏。

    第二：死者生前不修行，无法获得西方接引之光，这样，佛事是做了，但对死者无效，对活人仅是个愚弄，而使往生流于形式，成为一种迷信活动。所谓迷信活动，就是自认是真，实际是假的活动。

    若是真的往生，第一：做佛事的和尚得修行的好；第二：死者在生前有修行的基础。

    一九九四年十月十一日 南京

釋和尚

    第一篇-人与天

    第十三集-修行、修炼中的问题

    在前面的十二集里，主要是研讨了修行、修炼与西天往生、六道轮回的问题，其实质是对生命能量体的认识和理解。

    以前的集子中讲过，当生命灵体离开人体时，即人临终时，是呈现昏迷、低能量状态，但是有时会有一种奇怪的情况发生，按理，这个呈昏迷状的低能生命灵体会下沉，落入鬼狱之道，但很快，宇宙中的一些光能量体（光子）就向该生命灵体亲合，使之能量加大，从而阻止了下沉，甚至有浮升的现象。

    如何解释这种情况？在生命能量体进入人体形成人之前，它已在各法界转世轮回无数世了，而且在各世有一定的修行、修炼的基础，在这世转入人道时，它以四级能量破开三维时空的阻力进入人身，形成生命，而前累世修行、修炼中积累的多余能量，储存在宇宙间的崆峒之中，一旦人终，灵体游离人身时，这些储存的能量光子，表现出与之极大的亲合性，而重新相聚。

    中国古代人对这种现象是这样解释的：人有很多魂，这里的魂是指生命能量光子，在人终时，魂从人体逸出，而游离在人身外的魂就会与之相合，从而使其功能大增。

    在现实中，一个人的生命能量若表现为两级，而他过去世修行、修炼储存的生命能量还有两级，当人终了时，生命体的能量相合，总能量就是四级，这个生命灵体就不会下沉，而能仍飘游在人道之中。

    至于每个人的体外储备能量有多少，目前是难以测定的。

    另一个问题是：六道中、天人、非人、阿修罗等都是有神力的，生命能量都是极大的，为什么也会在六道轮回之中。

    第一：神力是有限的，而不是无限的，神力再大也是有限的。

    第二：天人、非人、阿修罗之间，其各自内部之间，常发生战争，消耗大量能量，死亡者（能量小了），无法在多维时空——高能时空生存了，则下沉，进入低能态的三维时空之中，并寻机转世为人。

    第三：触犯多维时空的法规，即天条，能量被扣压，而下沉，即所谓触犯天条打下界来。

    在天界，犯天条俗称为犯天花，犯了天花就打下界来，至于为什么说是犯天花，可以这样理解：天界有众多花仙子，一旦有天神犯花，双双均被打下界来，打下界来的花仙子，在人世往往成为女巫，她们有特殊的灵气，通常天神犯一花，均毫无例外打下世来。在人世间，很多地方称女巫为花姐，这种称呼是从古代遗留下来的。   

    也有极为特殊的情况，即是功位极高、能量极大的天神，多次犯花而不下界，但天规无情，对这种极特殊的天神，若犯花五次，必下界无疑，而且下界之前，还要进八座门，受八种极为严酷的惩罚，扣除能量，打下界来。因此古代有这种说法：这个人是从五花八门来的。

    人道有人道的法规，天道有天道的法规，畜牲道有畜牲道的法规，鬼道有鬼道的法规。

    通常在鬼道（不是地狱道），有众多类似集中营的地方，众鬼相挤聚于一处，每个集中营都有鬼头看管，众鬼深夜可出外飘游，鸡鸣日出前必须回归。鬼道中，众鬼也在修行、修炼，通常最少要七十年的修行、修炼，所集聚的能量方可转入人道。

    至于狱道就不多研讨了，进入里面的生命灵体，基本上都呈现无能量的死灵状。正像古人所说，永世不得翻身。

    至于狱道里的详细情况，目前笔者无法描绘。因为尚未实地考察，也未收到这方面的信息，按佛门经典，那里有地藏王菩萨传法，以期渡众狱鬼。目前，只知那里国库空虚，狱鬼拥挤不堪。

    鬼道中的鬼，有时并不转入人道，而是修成鬼仙，这种鬼仙就不在集中营了，而是“进山”修行。

    一些畜牲死亡后，其灵体有时修成地仙，地仙的能量很大，而且对人有亲合性，很多人发生附体现象，大多是这种地仙造成的。

    在民间有很多女巫、神汉，就是这种地仙附体，附体时往往自称是三仙姑、七仙女，甚至是某某老君、某某菩萨。但是地仙并不伤害人类，而希望用它们的方式、方法服务于人类。具有这种功能的地仙、往往是狐、蛇、蟒、黄、白鼠（亦称灵鼠）。

    明清小说中“聊斋志异”所写的，大多是狐仙。

    有些植物也能成仙、成怪，例如柳仙。现在不少地区的女巫仍供俸柳仙，据这些女巫讲，柳仙擅长治病。

    一些对人类持不同意见、不亲合的，称其为怪或妖。它们往往不像地仙那样主动接近人类，而是远远避开人类，藏于深山老林、荒洞之中。例如：虎怪、狼妖、蜈蚣精、熊怪等等。

    在人类的附体现象里，除大量的是地仙附体之外，也有鬼仙附体。尽管在民间，大量的附体现象中，往往均自称是天上大神、大仙、菩萨等等，但在实际上，天人、菩萨从不附体。

    根据测定和考察，天人、菩萨好像附不上人体，不像地仙、鬼仙那样与人体有亲合性（大概是能量相近）。

    这里所说的地仙，与佛门、道门所说的地仙不是一回事，文中所讲的地仙是指动物仙。

    本集中所涉及的内容，虽与修行、修炼不相干，但往往修行、修炼者会遇到上述情况，这里大致介绍一下，以便应付。

    总之，宇宙生命包罗万象，其表现形式各种各样，大体可分成四类表现形式，一、有形有相，例如人、动物、植物等等；二、有形无相；三、无形有相；四、无形无相。

    中国古代对此有过描述，无极生太极，太极生两仪，两仪生四相。所谓两仪即阴阳，也就是阴阳生四相，用白话讲，就是阴阳交合生出四种形态或四类形态的生命表现形式。

    人类是生活在有形有相中，人类的科学也都是这种有形有相的科学，描述有形有相形态领域里的自然规律；而神学、宗教是研究其它类相里的规律。社会上流传的气功，只要一深入下去，也会涉及其它类相中的问题。可以这样认为，气功学是属于人类自然科学、神学、宗教学之间的一种边缘学说，因此，它与上述各门学均有关，而上述各门学对它又均反对。它是自然科学，又不是；是神学，又不是；是宗教学，又不是；笔者称其为“似是而非”学。

    一九九四年十月十二日   

劫修

在这看到头了 红袖上面 第一篇开头好像 很难找