佛陀最后的叮咛 The Last words of Buddha

三法印

http://www.youtube.com/watch?v=ihp9u9xEIkI&feature=youtu.be

The Last words of the Buddha
佛陀在入涅盘前对弟子们说的最后一句话.

"All component things  in the world are changable. They are not lasting. Work hard to gain your salvation."

---所有的事物都是无常变化, 它们并非永恒的, 努力精进达到你自我的解脱.--

杏仁粉

不是“以戒为师”吗？？

三法印

杏仁粉 发表于 13-3-2013 09:24 AM
不是“以戒为师”吗？？

南传三经(正统佛经)的的版本和大乘的不一样,  不信你去读"大涅盘经",  

目睹明星
以戒为师
还有很多.....

大乘竟然有自己的版本, 想不到几千年前, 人们已经懂的用"山寨版"来抢市场.

杏仁粉

三法印 发表于 13-3-2013 01:34 PM
南传三经(正统佛经)的的版本和大乘的不一样,  不信你去读"大涅盘经",  

目睹明星

两个都是佛说过的，有必要争论最后一句是什么吗？？
两个都是最有一句就是了。。。

三法印

杏仁粉 发表于 13-3-2013 01:42 PM
两个都是佛说过的，有必要争论最后一句是什么吗？？
两个都是最有一句就是了。。。

目睹明星这幕是大乘的佛在觉悟的时后说的话, 但南传三藏里的佛陀并没有说过这句话, 他说的是另一段曷.

以戒为师不是佛陀入涅盘的最后一句, 而是比较前面.

佛陀最后的叮咛, 是要他的弟子尽快的达到証悟解脱, 因为一却都无常变化, 只要你喪失了这次的机会, 你可能要就很难有机会了, 变化无常的世界和生死不是谁可以抄控的,  就像在河里漂流的球只能跟水向下流, 虽然会改变一下轨道, 中间或向旁边, 只要水(轮回)不停流, 球是不会停的, 只有长远的沉沦在波流. 佛陀又说生于人身的机会就像瞎眼海龟套在木轮孔这样地渺茫.  若今世不把握解脱道, 至少証个初果的说, 一句话, 凶多吉少.

杏仁粉

三法印 发表于 13-3-2013 02:07 PM
目睹明星这幕是大乘的佛在觉悟的时后说的话, 但南传三藏里的佛陀并没有说过这句话, 他说的是另一段曷.

...

其实知道佛陀最后说这个有什么用？

认识无常，本来就是佛学。。前面说，和后面说。。
有什么不一样？？？

三法印

杏仁粉 发表于 13-3-2013 02:35 PM
其实知道佛陀最后说这个有什么用？

认识无常，本来就是佛学。。前面说，和后面说。。

这句话告诉我们,
1)变化无常, 生命, 佛法, 机会会因为变化而失去. (不要期待来世, 今天不知明天事, 期望来生成就是愚蠢的)
2)自我的解脱, 烦脑的灭尽是迫切的, 这世要达到成就.
3)没有人能帮你解脱,  由自己努力完成.

杏仁粉

三法印 发表于 13-3-2013 04:00 PM
这句话告诉我们,
1)变化无常, 生命, 佛法, 机会会因为变化而失去. (不要期待来世, 今天不知明天事, 期望 ...

我说的是，佛讲经都说过这些。。学佛的人都懂。。。
为什么要特别在意，它是最后一句所说的？？

三法印

杏仁粉 发表于 13-3-2013 05:43 PM
我说的是，佛讲经都说过这些。。学佛的人都懂。。。
为什么要特别在意，它是最后一句所说的？？

最后一次的提醒.

杏仁粉

三法印 发表于 13-3-2013 06:14 PM
最后一次的提醒.

我只能说，他老人家很苦心，但是没见得这句话比“以戒为师”，念佛，放下，慈悲等来的特别重要。。。

素还真

【佛遗教经】最后一句：

『汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。』

顶礼佛陀世尊。

三法印

杏仁粉 发表于 13-3-2013 10:51 PM
我只能说，他老人家很苦心，但是没见得这句话比“以戒为师”，念佛，放下，慈悲等来的特别重要。。。

佛陀说过的念佛和你知道的念佛(阿弥陀佛)不一样，佛陀也没说过"放下"，佛陀说的慈悲也不是你知道的慈悲, 因为你读的是后期的.

很多造自己口号还乱改佛法僧-为"觉正净", "看破, 清净, 放下", 这本来就是一种手段, 口号是为了突出自己搞市场, 如One Malaysia,  打造自己的特色和宗门.

三法印

佛遺教經



姚秦三藏法師鳩摩羅什譯



釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。



汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火阬；不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活，不得參預世事、通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，顯異惑眾；於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。



此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。



汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲將無涯畔，不可制也；亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墬於阬埳。如被劫賊，苦止一世；五根賊禍，殃及累世。為害甚重，不可不慎！是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深阬。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。



汝等比丘，受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂採華，但取其味，不損色香；比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分，以竭其力。



汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是無慚人！慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。



汝等比丘！若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨；亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。



汝等比丘，當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶！



汝等比丘，諂曲之心，與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人，則無是處。是故汝等，宜當端心，以質直為本。汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功德！少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。



汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。



汝等比丘，欲求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱；譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛者，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名遠離。



汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。



汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害；譬如著鎧入陣，則無所畏。是名不忘念。



汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘；行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。是名為定。



汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見人也。是名智慧。



汝等比丘，種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。



汝等比丘，於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如離怨賊。大悲世尊所說利益，皆已究竟，汝等但當勤而行之。若於山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。



汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。爾時世尊如是三唱，人無問者。所以者何？眾無疑故。時阿[少/免]樓馱，觀察眾心，而白佛言：世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更無餘道。世尊！是諸比丘，於四諦中，決定無疑。



於此眾中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度；譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何疾哉！



阿[少/免]樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義，世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為眾說：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡暗。



世實危脆，無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海；何有智者，得除滅之，如殺怨賊而不歡喜！



汝等比丘，常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨

moon_boy

vayadhamma samkhara appamadena sampadetha

有多少人能看清楚一切的有为法是无常的？

可见佛陀最后一句，要看到一切有为乃无常，是多么困难事情。
能见25%有为乃无常，已经不简单了。

无常就是生灭法，一切现象有生有灭。没有永恒，梵天净土，无色界，欲界都找不到没有生灭的现象。

也就是阿难尊者纠正念诵错误的比丘。
若人生百歲　　不解生滅法（巴利文生灭法，水老鹤发音非常相似，法句经千品113）    不如生一日　　而得解了之

杏仁粉

三法印 发表于 13-3-2013 11:12 PM
佛陀说过的念佛和你知道的念佛(阿弥陀佛)不一样，佛陀也没说过"放下"，佛陀说的慈悲也不是你知道的慈悲,  ...

我是打个比喻。。
不见得，意思说，不见得这句话，比愣严经，比阿弥陀佛经，比法华经来得特别重要？？
你有觉得，这句话比阿弥陀佛经更重要吗？？

绑心大法王

sadhu sadhu sadhu~

南无阿弥陀佛

绑心大法王

三法印 发表于 13-3-2013 01:34 PM
南传三经(正统佛经)的的版本和大乘的不一样,  不信你去读"大涅盘经",  

目睹明星
以戒为师
还有很多.....

大乘竟然有自己的版本, 想不到几千年前, 人们已经懂的用"山寨版"来抢市场.

以戒和法为师在大般涅磐经有记载（第五章里）南传的）