大小妄语如何区分？

谷成

摘自：大愿法师，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库
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大妄语

【是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，】

本来这个男居士，他是没有成就，没有成圣道，（这个是指大妄语了）本来没有这些过人圣法，没有成就圣贤之法。

【自言我是罗汉、向罗汉者，犯不可悔。】

声闻乘的果位，是四果、四向：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉，这样子的四果、四向。那么向的意思，就是靠近了，接近了。向须陀洹，接近成就须陀洹的初果了。乃至于向阿罗汉，是接近成就阿罗汉的果位了。四果、四向。那么应该说，三果、四向是声闻的有学位；最后的四果阿罗汉，就是声闻的无学位。在声闻道里面来说，他已经圆满成就了，这样子称为无学位。

我们说阿罗汉。阿罗汉三义是无生、应供、杀贼。

“无生”已经断了分段生死，所以超出三界，称之为无生。

“应供”是人天的良福田，应受一切众生供养，如果供养能够得大福德，得大福报，称为应供。如我们那个阿（少／兔）楼驮，他因地做农夫的时候，就因为供养那个缘觉，供养那个独觉一顿饭，得到的善报都很大，福报都很大。他现报，现法果就是，有一个兔子跑到到田里来，突然就撞在木头上死掉了，他去拿的时候，就变成一个金兔子了。然后生生世世都资财不缺，所以能够供养阿罗汉，福报也是非常大，所以应供。
“杀贼”，是断尽了三界的见惑、思惑。断尽了，所以是杀烦恼贼。

比丘三义就是因破恶，破烦恼恶；乞士，外乞食以滋养色身，内乞法，以成长法身慧命；然后第三是怖魔，精进修行，持好比丘戒，能够成就，魔王波旬就很恐怖。

那么向罗汉，向阿罗汉，就是断无色界的思惑将尽的时候。那个见惑呢，一般来说，见惑就是在须陀洹果，初果的时候，就已经断掉了。后面的这个三种果位，都是渐次地断三界的思惑。

如果是没有成就，但是打妄语说，我是阿罗汉，或者我是向阿罗汉。这样子呢，犯不可悔。这样子是造大妄语，不通忏悔，不可悔。《五戒表解》上面就讲到，妄语罪有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分。

第一是法说非法，非法说法，这个是逆罪。逆罪，这个罪极重。法说非法，非法说法，颠倒说法，这样子的话，是让众生不能正确地了解佛法，是断众生的法身慧命，所以这个罪很重。

第二是妄言证声闻、缘觉、菩萨果位，犯大妄语中重罪。这个是没有成就，说自己是成就圣贤的果位，是犯大妄语中的重罪。

第三是妄言见神、见鬼。这样子呢，并且这些神和鬼，能够给他说什么什么情况，这样子是犯大妄语中的轻罪。或者妄言持戒清净，本来持戒不是很清净，要妄言说自己持戒清净。妄言能习禅定，妄言善通三藏，妄言证得世间的四禅八定，这些是犯大妄语中的轻罪。

以上的三种，都能够混淆正信，害正法眼，所以称之为大妄语。

第四是见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知；实有言无，无言实有。这个都是犯小妄语。在佛制戒上面虽然是小妄语，但是自性罪上面的话，如果伤害众生很大的话，还是有重罪，还是要受报。

【若言我是阿那含、斯陀含，若须陀洹，乃至向须陀洹；若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅；若得慈悲喜舍四无量心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观、安那般那念；诸天来到我所，诸龙、夜叉、薜荔、毗舍阇、鸠槃荼、罗刹来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我，皆犯不可悔。】

这些都是犯大妄语里面的轻罪。前面的那些说自己得到圣果，圣贤之果，乃至于向须陀洹，那些是得到大妄语里面的重罪。底下的这些什么，见这些什么天龙鬼神，这些是犯大妄语里面的那个轻罪。乃至于说自己得到四禅八定，都是犯大妄语里面的轻罪。因为是大妄语，所以说都是犯不可悔。
“阿那含”阿那含是三果。断欲界的烦恼，断尽了，所以三果阿那含称之为不来。为什么？他欲界烦恼断尽了，所以他没有受生的因，他就不来欲界了。那么他到哪里去呢？他到五净居天。初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天。四禅九天的上五层天，称为五净居天。这些圣贤会到那个上面去。那么这个阿那含，也就不来欲界，不来人间，他就在色界，四禅九天的上五层天，五净居天里面成就阿罗汉道。

“斯陀含”这是二果。二果断欲界六品惑，称为一往来。一往来于天上人间，就成阿罗汉。

“须陀洹”称为预流，预入圣贤之流。是断见惑，断尽了，断三界的见惑断尽了。

乃至于妄言自己得到向阿那含、向斯陀含、向须陀洹。

“向须陀洹”，它是世第一的后心。我们说小乘里面，他说那个资粮位和加行位，有两种说法：一种就统称加行位，就是说七种加行位；一种是说，前面的三种是资粮位，后面的煖、顶、忍、世第一法，是加行位。那么在加行位的后心，具足八忍，但是智少一分，智慧少一分，这样子呢，差不多要证得初果了，差不多要断三界的见惑了，这样子称为向须陀洹。

如果妄言得这些，是犯大妄语的重罪。如果说自己得到四禅八定，是犯大妄语的轻罪，但是也是因为大妄语，所以不通忏悔。

“若得初禅”，初禅是离生喜乐地，离生喜乐地定，是离生喜乐，五支功, 德相应。

“二禅”是定生喜乐地定，是四支功德相应。

“三禅”是离喜妙乐地定，是五支功德相应。

“四禅”是舍念清净地定，是四支功德相应。

本来没有成就这个色界的四禅，但是妄言得到。

“若得慈悲喜舍无量心。”慈悲喜舍四无量心，本来没有得到，但是妄言得到了，也是犯大妄语。

若得无色界的四种定，本来没有得到，妄言自己得到了。无色界的四种定就是：空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非处地定。在本经里面，它就称为“虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定”，意思是一样。

“空无边处地定”这个是无色界天的第一层，他已经没有这个色身。色界的天人，还有很微妙的，很胜妙的色身。但是无色界天呢，他已经没有色身了，所以虚空无边。

五台山曾经有一位祖师，叫做金碧峰祖师。他就曾经修成了这种定，空无边处地定。但是因为他还有微细的执着心的原故，就差一点再入轮回，差一点给那个阎罗王派来的小鬼捉住了。为什么呢？因为还有微细的贪着，他贪着于自己的一个钵，他有一个传下来的一个钵，非常名贵。这个金碧峰祖师，他什么都舍下了，但是对于这个钵，他还是很喜爱，怕人家破坏他的钵。

所以有一次，年经大了，他寿命差不多要到了。寿命到了以后的话，阎罗王派两个鬼卒，就去捉拿他。去的时候，他正在入那种空无边处地定，所以进到禅房，空空如也，什么也见不到。这个两个小鬼找不到了，找不到人了，就问土地神。

土地神就告诉他，怎么样子可以抓住这个金碧峰禅师呢？有一个方法，他还有一点执着心，他执着于他这个玉钵，你要弄这个玉钵出响声，他就会出定。那么这两个小鬼呢，果然其中一个小鬼，就变化作一只小老鼠，在这个钵里面跳进跳出的，弄得这个玉钵就出声音了。禅师果然就从定而起。
然后另一个小鬼就捉拿住他，说：“对不住了，禅师，您老人家寿命到了。那么阎罗王派我来，跟我们走一趟了。”

禅师说，“哦，这样啊，好，你们等我一下。”

然后马上拿起这个玉钵，就甩在地上，甩得粉碎。然后就哈哈大笑，说了一个偈子说：“若要拿我金碧峰，除非铁链锁虚空。”然后马上进入这种空无边处地定。

这个也就是说，如果我们有一丝一毫的执着心，都难以成就，都难以超出轮回。到临命终时，难以逃离这个阎罗王的捉拿，所以要能够放下一切的妄执，体悟不生不灭的真心。

虚空定是无色界天的第一层，也是四禅八定的第五种定。第六种定是识处定，识无边处定。第七种是无所有处定，乃至于非想非非想处定。这些都没有成就，都是妄言成就了，妄言成就四禅八定，这个也是犯大妄语中的轻罪。

“若得不净观”，本来没有成就不净观，你说你成就不净观了。你说你看一个人，那就好像看一具骨架，白骨头一样了，这样子是打妄语了。

“安那般那念”，安那般那念，就是说遣来遣去，意思也就是说出息和入息。这是小乘得成就的善巧方便。我们要转变地、水、火、风、空，这个五大。五大转变了，我们的清净心也成就了，我们才能成就。那么五大的转变，从风大下手，是最好的方便。先转变风大，再转变水大，再转变火大。火大转变了，我们才能够真正不打妄想了。

有一些人说，我修行想不起妄念，但是很难，总是不由自己控制，总是会有妄念冒出来。为什么？因为你的火大没有转变，这个不是你想它不起，它就不起的啦。你火大转变了，那么你的能量全部都转化为光明了。有光明就没有妄念，有妄念就没有光明。智慧光明显现了，火大全部都转变为智慧的光明了，这样子的话呢，生命的能量，不会提供给无明的马达，所以他就不会起妄想。

否则的话，我们平时这些吃饭，90%的能量都浪费掉了。浪费干什么去了？浪费打妄想去了。真正要维持我们生命生存的，这个需要的能量是很少很少。但是为什么我们吃少一点，会觉得不够气力呢？会觉得身体虚弱呢？因为妄想妄念太多。妄念也是需要能量的啦，都是需要能量支持的啦，所以火大要转变过来。

然后妄念不起了，然后一切的生命能量都转变为智慧光明，然后都会充实到骨髓里面去，整个地大也就转变过来；再转变空大，然后乐明无念呢，就成就了。更进一步，打破这个乐明无念，连这个乐明无念都不要执着于它，就打破这个无明的壳子，就开悟了。所以安般法门是非常巧妙，非常善巧方便的法门。安那般那念，你本来没有成就，但是你说你成就了。

“诸天来到我所”，打妄语，说：“那个天神到我这里来了，到我家里来了，告诉我什么什么。”

“诸龙”，乃至于那些龙，也说：“龙王到我家里来了。”其实没有。这个是叶公好龙，真的龙王来的时候他就吓死了，都是打妄语。

“夜叉”，译为中文就是捷疾鬼，跑得很快的那种鬼。

“薜荔”，瘟疫鬼，薜荔多。

“毗舍阇”，就是称为啖精气鬼，啖精气鬼王。这种鬼王伤害你的时候呢，你就老是想睡觉，睡很久醒来，还觉得还是没有睡够一样，老是迷迷糊糊，无精打采，这个啖精气鬼干扰你。如果犯前面所说的，犯这个邪淫业，因为那些很多的中阴身，都死掉了的原故，很容易招感这个毗舍阇，啖精气鬼的干扰。

“鸠槃荼”，是瓮形鬼。

“罗刹”，是可畏鬼。可畏惧，伤害人。

那么妄言，他们这些来到我所。

“彼问我，我答彼。”那些诸天龙鬼神问我，然后我答他，这个都是打妄语。或者我向他们提问，他们回答我。“皆犯不可悔”，都是犯大妄语，不通忏悔。用作法忏无法忏悔清净。

【若本欲言罗汉误言阿那含者，犯中可悔；】

这底下讲这个中可悔，如果本来自己打妄语，前面那个动机是想，我成就阿罗汉了，但是说出来的时候呢，就说误了，说自己是阿那含。本来心里面想着要说自己是四果，然后说出来，说是三果，这样是犯中可悔。中可悔就是无作戒体没有全破，还可以用作法忏忏悔清净。为什么是中可悔？因为未遂本心故也。他本来的心没有完全满愿。

【余亦如是犯。】

那么其他的呢，乃至于说，你本来想说自己是阿那含，说出来呢，说自己是斯陀含。本来想说自己是斯陀含，说出来说自己是须陀洹。这样子呢，都是犯中可悔。

谷成

暗示成妄

底下就是讲，虽然你没有开口说你成就圣果了，但是你的行为，你的动作表示，暗示人家，你是成就圣果了。这样子的话，犯中可悔。

为什么犯中可悔呢？因为是未了了故，没有了了分明地告诉人家，但是还是犯，还是无作戒体有垢污，有损坏。

【若优婆塞，人问言：“汝得道耶？”若默然、若以相示者，皆犯中可悔。】

《四分律》上说，若比丘对檀越言：“数受汝食者，是阿罗汉。檀越问之便默然，不了了故，犯中罪。犯中品可悔罪。”那么就是说这个比丘，他为了得到名闻利养，他故意地跟那些供养他食物的那些施主檀越就说，多次接受你们供养的那个人，已经成就阿罗汉了。其实就是暗示人家，是他自己成阿罗汉了。然后这个檀越想问清楚，就问他，问他的时候，他就默然，不说话，默然其实还是一个暗示了。这样子呢，但是没有了了分明，所以是犯中罪。

若有檀越问比丘言：“大德，是阿罗汉者脱僧伽梨衣。”比丘即脱，现相不语，犯中罪。而这个信众呢，故意地去试他，就跟他说，“大德，如果你确实已经证得阿罗汉，那么你把你的僧伽梨衣，就脱下来。”那比丘不说话，就把僧伽梨脱下来了。这样子的话，虽然没有说，但是现了这个相，所以也是犯中品可悔罪，犯中罪。

若谓言：“是阿罗汉请著衣，或请坐，或言请起，请上阁，请下楼等等”这些语言。就是这个信众，这样子地向比丘说，“彼比丘作现相不语者，一切犯中罪。”暗示对方，但是没有了了分明地说，这样子也是犯中罪。

《十诵律》第52卷上面说，若问，“汝得果否？”行者尔时手中有菴摩罗果、瞻婆果，等等果。因是故言：“我得果。”得中品罪。就是故意模糊不清去混淆这个概念，那个对方问他，明明知道对方问他，你得到果位了吗？你得成就果位了吗？但是这个人，这个比丘，或者这个修行人，他手里面刚好有一个果子，有一个水果：菴摩罗果，或者瞻婆果，或者是其他的苹果，刚好有一个果子。他故意就说，我得到果了，混淆这个概念，这样子就

暗示人家，也是得中品罪。

乃至于旋风土鬼，乃至于妄言旋风土鬼来到我所者，犯中可悔。我们看经文。

【乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。】

“旋风土鬼”，也就是一般的那些孤魂野鬼。他们来的时候，就有一阵旋风。这些鬼道众生，他次于前面的那些罗刹鬼，乃至于夜叉鬼那些，比他们要次等，所以结罪就比较低一点，是犯中可悔罪。

《十诵律》上面，还有更详尽地说中可悔，就是说，“未得外凡别总相念，妄言已得；戒未清净，妄言持戒清净；未曾读诵经典，妄言读诵等，并犯中可悔罪。”

那个外凡。外凡、内凡，声闻乘他修行的道次第，修行的，修道的阶位，在初果以前有七种加行位，或者说是三资粮位，四加行位，反正总共是七种就是了。前面的三种称为外凡位，后面的这个四种称为内凡位。大乘的说法又有不同，我们这里说小乘。

前面的三种说外凡位：就是五停心观、别相念处、总相念处。五停心观是：贪欲众生不净观、嗔恚众生慈悲观、愚痴众生因缘观、散乱众生数息观、乃至于障重众生念佛观。第五种有不同，有些说是执着众生修空观，这样子称为五停心观。别相念处，个别个别而修。总相念处呢，一时俱修。这样子是称为外凡位。

后面的四种加行位是：煖法、顶法、忍法、世第一法，这样子称为内凡位。这些如果是妄言，已得外凡位，这样子是犯中品可悔罪。

五缘成犯

总而言之，这个犯妄语戒，那么要件是五缘成犯。我们前面已经知道了，杀戒是五缘成犯；盗戒是六缘成犯；邪淫戒是三缘成犯；那么这个妄语戒是五缘成犯。

第一是所向人。他所说的对象是人。

第二是人想。自己心里面也确定，听我讲话的那个人就是人，心里面确认。

第三有欺诳心。起了一个欺骗他的一个念头，想贪求名闻利养，所以打大妄语。

第四是说重具。说重具就是我们前面所说的那些，犯那些不通忏悔的罪，犯那些大妄语罪。比方说，自己没有证，但是妄言已经证得阿罗汉；证得菩萨；乃至于见到天龙鬼神这些来到我所；这样子都是重具。

第五是前人领解。听你说的那个人，他领会了，他理解了，他没有会错意。他明白你在说，你自己得果位了。如果前人他没有听清楚呢，那么还是缘缺，还是支缺，缘不足，所以还是没有完全破。如果五缘都具足了，都成就了的话呢，就是犯不可悔罪。

底下也是说那些犯可悔罪的，前面是讲那些证圣道。我们在家的居士，一般是不会犯，不会说，不会那么狂妄，说我成就圣道了，我成就四禅八定了。这些还是不会说。

颠倒歪曲说

但是底下这些呢，可能就会说了。

【若优婆塞，实闻而言不闻，】

听到了说没有听到。

【实见而言不见，】

见到了说没见到。颠倒说，歪曲说。

【疑有而言无，无而言有，如是等妄语皆犯可悔。】

还有一些，你比方说，两舌、恶口、绮语，这些都是犯可悔罪，但是还没有完全地失去戒体。没有完全地失去戒体，但是呢，虽然说他是可悔，并不是说他没有性罪，自性罪是一定有的了。而且他伤害众生很重的话，也一定是会要偿报的啦...　

【若发心欲妄语，未言者，犯下可悔；】

心里面已经动念了，为了骗取那些名闻利养，想打妄语，但是还没有开口说，这样子呢，是下品的可悔罪。为什么？因为这个五缘成犯，缘不具。因为他没开口说，有欺诳心，所向的是人，并且是人想，但是第四、第五没有，没有说重具，因为没有说出来，所以前人没有领解，所以这个五缘不具备，所以犯的是下可悔。

【言而不尽意者，犯中可悔；】

说了，但是没有说透，迷迷糊糊，模模糊糊，暗示人家，也说了一部分，言不尽意。这样子呢，所犯的是中品可悔罪。

【若向人自言得道者，便犯不可悔。】

如果你没有成就圣道，妄言说，我已经是成就圣道了，那就犯不可悔。事实上这是略说了，因为要五缘：要人、人想、并且起欺诳心、并且说重具、并且前人领解，这个五缘都具备呢，就一定是犯不可悔了。

四种开缘

底下就说是开缘，有一些情况底下，他是不算犯妄语戒。

【若狂、若心乱、】

如果是疯狂的时候，或者是心里面非常非常乱，迷糊，乱说的时候，好像病得很严重，胡言乱语的时候。

乃至于【不觉语者，无犯。】

这个是说四种开缘，这个四种开缘都是无犯。

第一个是向人说证果法，不言自证。是有说那个证果法，怎么样子，怎么样子去成就圣道，但是他并没有暗示，也没有说，我自己证得了这个圣果法，这样子是无犯。能够告诉人家，开示人家，依佛菩萨的这个圣言量来说法，来开示大众，这样子是无犯。

二者呢，误说。误说就是说，本来他的起心动念，他是想说其他事情，但是这个话说太快了，说溜了，说得很顺溜，然后脱口而出，他的意思不是要表达这个意思，是误说，这样子是无犯。

第三是戏笑说。戏笑说就是说，故意开玩笑。那么这个对方也知道他是开玩笑的，这样子的话，是无犯。

第四是狂乱坏心。因为疯狂了，因为精神病，因为心很混乱了，因为心迷失了，这样子的话呢，乱说一气，说自己成就圣道，说自己见天、见天人、或者是见什么龙、神，这一类都是无犯。

谷成

重新顶起来。

ethen1980

怎么感觉你好像在shoot royallam？