证无漏道必须有因缘，无漏道的因缘就是戒定慧！

谷成

摘自：《俱舍论疏颂讲记》，贤圣品，智敏法师开示
原文：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22782


我们说佛在世的时候，有一个外道，他得到非想非非想定，他并没有无漏道，但是他把欲界的、色界的四禅，跟无色界的三地烦恼，都用有漏道制伏下去了，那么就是有漏道可以治下边的八地的烦恼，而非想非非想天的烦恼，有漏道是无可奈何的，所以说他得了非想非非想定，就以为上了顶峰，因为上面的路他不知道了。他知道有漏道，有漏道到此为止，无漏道，他是没有缘的，他没有信佛，他不知道的。所以说他到此为止，以为是最高了，但是佛一看就不行。单是有漏道，你非想非非想定固然得到了，但那一个地的烦恼，你没有断掉，那你出不了三界，既然出不了三界，还在轮回里边转，所以说他非想非非想天，八万四千大劫生了之后，就要受飞狸之身，堕畜生道去了，那就是很可惜了。这个有漏道只能断下八地，所以说出三界，由有漏道来出是没有可能性的。也就是说，除了佛教以外，你想出离三界、出生死，妄想！（LZ注：所谓九地就是欲界一地、色界四地、加上无色界四地一共有九地）

在古代的印度，佛出世的那个时候，修行的人是不少，有些动机也很好，为了出三界的苦，要解脱苦，也想证涅槃，但是这个道都是有漏道，他们没有听过佛说，从何而来无漏道呢？无漏道自己不能产生的，要有因缘，前面说过，无漏道的因缘，是戒定慧，然后是五停心观，别相念住，总相念住，乃至暖顶忍世第一。无漏道，到世第一之后，无漏道就出来了。那不是这些因缘，不会有的。你外道没有学过佛法，他怎么会有呢？所以说没有办法的。

到了有顶之后，用有漏道是断不了了，顶上了。有漏道断烦恼，就是欣上厌下，什么叫欣上厌下？在欲界，它的上面是初禅，他看到初禅的好，这下面要讲，静、妙、离。初禅是静，清静。妙，又是殊妙，又是出离那些欲界的苦，然后看到欲界相对的粗苦障。上面是清静，是静，下边是粗，上面是妙，下边是苦，上边是离，下边是障，障住你离不了。看到欲界的过患，初禅的好，他就拼命修初禅，最后用有漏道，把欲界离了，到初禅去。初禅又看到二禅好，往上升。到有顶，有漏道就没有办法了，再往上没有东西了，没有上边比它好，到此为止。所以有漏道，只能断下八地的烦恼，有顶之后，无上可欣，最高，那么这个地的烦恼就离不了。“故有漏道，不断有顶”，有漏的道，有顶的烦恼是没有办法断的，一定要无漏道断，这是肯定的，“有顶由无漏”。

那么其余的八地，“余由二离染”，其余八地，它两种都可以。“离八地染，通由二道，有漏无漏道，俱能离故”，其它的八地的染污，有漏道、无漏道两个都可以离。但是这里我们要声明一下（这是经部的意思）：有漏道的离，暂时的离，不是永远的拔根的离；无漏道的离是拔了根子离，永远的离。所以这个里边，同样是离，还是有简别。有漏道会退，绝对会退，有漏道是没有出轮回的，他生到上边，还得……。轮回就是跟轮子一样的，一会儿上，一会儿下，那么你上去了，固然是很幸福，但是你毕竟到了顶峰还得下来。没有一个轮子在转的时候，上的永远在上，下的永远在下，没有的。如果上的永远在上的话，转不了了，这个轮子不动了，你转的话，转到上面总要滚下来的。所以说轮回、轮回，就是这么上上下下，而且是下的多，上的少。轮子还是上下均等的了，真正轮回里边，三恶道的时间长得不得了，生到天上去少得不得了。

我们说得了初禅的人有多少了？欲界天，要有十善、五戒，这个初禅天，还得要初禅的定，我们这个世界上，几十亿人口，得了初禅的人有多少？这个屈指可数了，太少了。那么就是人天的上面的机会是极少，而三恶道却极多。这里所说的，就是说有顶地的烦恼除了无漏道是不能对治的，不能断的，而下边的八地，有漏道、无漏道都可以离。

tonychong

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