有关苦，无我,当下,时间,信仰,真理

WILLIAMLYLE

有关苦，无我当下时间信仰真理

佛法所说的"苦"，绝不是主观痛苦的感受，而是客观的不圆满，不完美的意思，苦在巴利文里面是Dukkha，字面意思是“恶的空”。为什么是恶？因为诸法的生灭是压迫性的，所以是恶，为什么是空？因为诸法生起即灭，生起必灭，无永恒实体，不可依靠，所以是空。这是种存在方式的不圆满，而不是主观感受的痛苦。

佛法所说的"无我"是否定独立，恒常，主宰的任何实体性存在。无我，更准确的应是“无神”，它即不在自己的身心里（灵魂），也不在身心外（上帝）。但佛法完全承认个体性，这个体性，于世间来说，就是那股五蕴生灭之流。将佛法所说的无我，理解成没有"个人"甚至理解成无私，是对无我的最大扭曲！

无我只是否定的具有主宰，恒常，独立的实体存在，而从来不是否认个体性。没有个体性，业力将错乱，解脱也无有可能。抬胳膊再怎么缘生缘灭，你抬起的也只是你自己的胳膊，而不是别人的。如果你作意抬起别人的胳膊，你只能是白费功夫。有些人高喊无我就是没有你，没有我，没有众生，这是胡言乱语！

不断的去找那个“自我”，追问我是谁，是错误的做法，就像狗咬自己的尾巴，永远在绕圈。不是要去寻找或观察那个“我”，而是要去观察那些你所观察的（所缘），以及观察本身（能缘）是恒常的吗？是主宰的吗？是独立的吗？它们因何而生？因何而灭？如此你才能洞察无我，认识缘起。

仅仅做到活在当下还不够，还要如实观察当下诸法的无常性，苦性，无我性。其他宗教也有活在当下，比如大乘禅宗，比如西方的一些所谓开悟者，但是他们并不强调观察当下的无常，苦和无我，不强调生起厌离，而只是把活在当下作为一种可以带来身心快乐的生活哲学，如此就不是佛法。

生命的本质是观察，获取，侵占信息，犹如病毒。 它总是试图去侵占，但实际却什么也无法拥有，而只有苦才是真实的。 愚人为了生，不择手段，拼命攫取。 智者心向无生，舍离，寂静，灭尽。

四念处，四圣谛，八正道，七觉支，三十七道品，这些全部是为了最后的识的熄灭。通过修习四念住，发现五蕴无常，苦，无我的真相，生起最为关键的“厌离”，导向寂静的涅槃。这厌离，是对五蕴的拒绝舍弃，它引起了识的最终熄灭，进而有涅槃的证得。

不是要去杀死"识"，如果你要刻意去杀死它，那根本就是火上浇油，越烧越旺。正确应该是让识生起的驱动力丧失掉，让识无立足之处，识自然消失，那个驱动力是什么，是贪爱，它是燃料，使得识的大火不断燃烧。如何断除贪爱？通过对五蕴的如实观察，认识它们是无常，苦，和无我的，进而厌离舍弃，识自然熄灭。

时间是概念法，意思是指独立的，不基于五蕴生灭的时间是不存在的。而绝非不存在五蕴的生灭次序，更非过去即现在，未来即现在。我们大部分人的思维，认为时空是背景，是舞台，物质和意识是此舞台上的道具和角色，这种观念确实不对。没有背景，没有舞台，只有道具和角色，只有名色以及名色的生灭变化。

我自己也有人性当中丑恶的一面，甚至偶尔还会表现出来，但至少我能知道那是丑恶的，是应该被舍弃的，在漫长的修行之路上，我将战胜它们，而不是被它们击倒。尽管有的时候我很挣扎，但我一定会坚强，不会屈服。

对于喜欢谦虚的国人来说，佛陀解脱后声称自己是唯一正觉者是多么狂妄自大，有些人心里面希望哪怕佛陀真的发现了真理，他也应该表现出谦虚乃至无知的样子，这样才是自己心目中的圣者风范。他们更看重的是圣者风范，而不是他是否真的发现了真理。我不介意佛陀的"狂妄"，我只在乎他是否真的发现了真理。

我随时做好摧毁自己信仰的准备，而且我也经历过这种自我信仰的摧毁，虽然比较痛，但是并非不可达之。只要事实证据足够充分，无论是我自己，还是我所坚信的佛陀，都完全可以推翻之。我警惕为了维护自我和信仰而自圆其说的心理倾向，那造成很多盲从的悲剧，我目睹过很多这样的悲剧并拒绝成为这种悲剧。

“一切苦发生，皆是缘于识，由识之离灭，无苦可发生，苦缘识而生，了知此过患，识若寂静故，无爱即寂灭”---《经集，大品》

以上言论，纯属个人见解，是否符合佛法正见，个人抉择判断
如觉
2012.11.27

来源：http://weibo.com/yuanshifofa

三法印

生灭, 生而有, 灭而空,
有空生灭既是无常, 一却都是无常变化,
很多人在接触了"外面"的事物变化, 加上"里面"的观念和感受, 就当下生起身心的世界
"色受想行识"都是生灭无常, 连最后最细的识本身也是生灭的.
世间一切的"生灭"的事物是不能被操控, 它的最终的本质就属无常, 无我, 非我的.
而只是过程能被"染"着, 而产生不同变化过程.

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对一般人来说, 生活应当是"快乐的", 最起码都是可以得到不同快乐的感受, 如吃喝玩乐的观感的快乐,
或内心的满足和温馨的感觉就比如有快乐的家庭可爱的孩子. 这就是佛陀所说的"味",  美好的"味道", 是可爱的.
当人在沉醉在那种快乐那段时间里是很难难明白苦. 所以当佛说世间是"苦", 人们是很难接受的这种事实. 因为没人想要苦的感觉更甚的是害怕和逃避, 人只想得到快乐, 温柔, 安全和幸福的感觉. 甚至比较谁比较"幸福", 总之他人有的我不能少, 而且要比他人更多, 很多人努力就为了得到"味"或快乐. 为什么人努力赚钱??
因为它能买到一些快乐. 为什么很多人争先做"功德", 放生, 念经? 就是以为会得到一些"回报", 一些能让人快乐的回报. 这是人之常情.

"味"是肯定有的, 然而佛陀接着阐明它的过患"患", 生灭无常是所有生命的真理, 没有不老不病不死的人,
没能停下来不变的快乐, 一却都会溜走, 若一人死去这世间的一却就和他完全脱离. 问题不是表面说的那样
容易, 而是当事情发生变化时的内心将会产生烦恼痛苦伤心和不舍. 看到这些事实的人会产生几种反应, 一是认为死了一了百了, 所以还是追求乐, 当他还健康能享受的时后, 问题这些人不能在失去健康和享受时而能没有内心的烦恼. 虽然他比一般的人更看开一点. 肯定的有些只会走消沉悲伤. 原因是这些人只看到事情的表面.

所有的"味", 最终无常, 最终引发"患",烦恼痛苦, 有"味就是"有爱当然就会去执取, 结果产生问题的"有",
离是因为明白, 一却事物, 情感, 善恶, 都是执取的对相, 都是烦恼的根本, 都是无常变化的.
内心生起了智慧而"放下"执取. 而远离烦恼.
内心不再负担的情感, 观念, 甚至"自我保存"的意识. 而达到一种寂灭的解脱.

"爱, 取, 有"
"味, 患, 离".