[转贴]佛经中对于占相巫卜的开示总汇。

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渐备一切智德经卷第一(一名十住又名大慧光三昧)
西晋月支三藏竺法护译

（前文略....）
其心常念欲济一切。而将护之。假使其心。发瞋恚者。若有患厌。不能自制。众垢危害。心中恼热。寻除其根。令不炽盛。抱以仁和。慈心弘坦。如畏蚖蛇。毒兽之 聚。恶心便休。成斯仁和。

又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。不思国位。
若睹帝主。不以为贵。不怀谀谄。表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。愍哀三界皆欲度脱。是为十善。

这个经里面，说到如何实行十善，佛就跟我们说：不应择时节。

佛说阿难分别经乞伏秦沙门释法坚译http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/app/T14/0495_001.htm

为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶？！

佛就跟阿难说到，当佛弟子的， 不得搞外道鬼神的东西，也不能择良时良辰。 当佛弟子的，就是有福德的人。 戒守得好，诸天鬼神无不敬服的。

大般涅槃经卷第十八（节录） 宋代沙门慧严等依泥洹经加之 梵行品之第五王语耆婆。若使如来审如是者。明当选择良日吉星然后乃往。 耆婆白王。 大王。如来法中，无有选择良日吉星。 大王。如重病人犹不看日时节吉凶唯求良医。王今病重求佛良医。不应选择良时好日。 大王。如栴檀火及芛兰火二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如是。若到佛所俱得灭罪。 唯愿大王。今日速往！
<>
<>像这个是大般涅槃经，
<>阿阇世王（有名的恶王）问耆婆（佛时代的医生）：要去佛的地方，要有什么好日子吗？

耆婆就说：佛法中，没有择日这一套东西呀～（因为佛要说的是内明，如辞典注解：五内明内即佛法内教也。谓以持戒治破戒。以禅定治散乱。以智慧治愚痴。乃至种种染净邪正。生死涅槃对治之法。皆悉明了通达。故曰内明，此解释感谢法雨师兄提供）

耆婆再答：您现在就好像重病的人，不要再择日啦！您快去吧！到了佛所，什么罪都消啦！

佛说般舟三昧经（节录） 后汉月支三藏支娄迦谶译优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。 佛言。优婆夷欲学者。 当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。 不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得 视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过 者。以坐席宾食之。

这是般舟三昧经，说这个在家女众，要怎么学般舟三昧呢？

佛说要三皈依、守五戒，其中就谈到，不能拜天、鬼神，不能看良辰吉日！

大乘理趣六波罗蜜多经卷第四罽宾国三藏般若奉　诏译布施波罗蜜多品第五http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/app/T08/0261_004.htm

若为布施，互相嫉妒，令家眷属，斗诤不和。不 名布施。 若为布施，讥毁乞人，汝今丁壮，诸根具足，何不自作营理生业，而求乞耶？！如是施者，不名布施。 或施已追悔，而作是言：‘我为愚痴，枉费财物。如是施者，不名为施。’ 或希他赞叹，或怖恶名。如是施者，不名布施。 或为恶愿，而行布施。不名布施。 或择日而施，谓白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，余日 不施，不名为施。 或择时施。晨朝布施，午时不施。日暮余时，亦复如是。如此施者，不名布施。 或择人施。施与贫者，不施富者。或贫富俱 施，不施病者。或与病者不施余类。或施此人不施彼人。如是施者不名布施。 或选知识。颜貌端正而与好物。余施恶物不名为施。 或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑。而施与之余者不施。如是施者不名布施。

这里谈到布施，不应该择日子、择时间，应该有因缘机会，随力所能而行布施，如果有所选择，不叫做真正的布施！

佛说梵网六十二见经（节录自CBETA No. 21《梵网六十二见经》卷1）月支优婆塞支谦译

有异道 人。受人信施食。以畜生业自给活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作烟。咒鼠伤杀人。学咒知人生死时。佛皆离是 事。 有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。 一人言当大雨。一人言当小雨。 一人言米谷当丰熟。一人言不熟。 一人言米谷当贵。一人言当贱。 一人言当大病疫。一人言不。 一人言当有贼来破坏此国。一人言当有大死亡。 一人言当有崩王。当有立王。 一人言地当大动。一人言不。 一人言月当蚀。一人言月不蚀。 一人言日当蚀。一人言日不蚀。 一人言日从东西行。一人言从西东行。 一人言月星宿。从东西行。一人言从西东行。用是故有吉西。 一人言用是故日月星宿。从东西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言云当覆日。一人言当出于云。一人 言天当清无云。 佛皆离是事。

说何时吉或凶，佛不说这种事！

大方等大集经，
a.里面有个光味仙人，他善知星宿之术，遇到佛后、受佛教化，便舍其术！而受佛法！
b.后来他遇到诸天、龙王等人，向他求观察星宿之法，光味仙人还是向他们宣讲佛法，令其等人，受佛教化。
CBETA No. 397《大方等大集经》卷20佛初遇光味仙人
CBETA No. 397《大方等大集经》卷33光味救龙，不为其说星宿之事，为其开示佛法，令其向佛！
所以菩萨示现，还教你看良辰日子？都跟你说佛法啦～还看什么日子呢？
c.结论是舍去观察 星宿之术的。

大方等大集经

佛言。众生闇行。着于颠倒烦恼系缚。随逐如是星宿书籍。仙人星宿虽好。亦复生于牛马狗猪。亦有同属一星生者。而有 贫*富贵参差。是故我知是不定法。仙人汝虽得禅。我是一切大智之人。何故不问解脱因缘乃问是事。光味又言。汝今现身如世无异。而尊其事与仙无别。我今真实 不知汝是天耶仙耶。龙耶鬼耶。声如梵音色如古仙。我从昔来未曾见闻如是色相如是事业。是故今问。汝为是谁系属于谁。姓氏何等。宣说何事。唯愿广说我当听 受。尔时世尊即说偈言

若有学习着相书是人不能知此彼若有烦恼所缚者 不得解脱常受苦 我今具足六神通 是故名大婆罗门 六波罗蜜是我性 以六和敬调诸根 我以受持三种戒 行空无相三脱门 我往初发菩提心 尔时得名大出家 我都不觉一法相是故不说星宿书法无众生无寿命 是故演说无我净 已度三受三行岸 断诸根故无有相 我已真实知诸法 是故获得大寂静 若无挂碍如虚空 虽行菩提不学法 修集禁戒大忍辱 即得无想大智慧 若不觉业求果报 如法不转得菩提 心不贪着一切阴 亦复不观于此彼 又不觉知菩提道 是能速得菩提道 无有相貌无想念 于一切法无觉观 亦不贪着于诸法 即能获得一切觉 若有修集净梵行 是人得名婆罗门 观察诸法如虚空 是人即得名大觉

　　于是世尊说是偈已。光味仙人及诸眷属。一切皆见如来本身。见本身已。往善所追。即各获得宝幢三昧。 得是三昧。能遍观察一切三昧。故名为幢。于诸三昧而得自在。游入一切三昧境界。是故名为宝幢三昧。尔时光味合掌恭敬。持微妙华满其手掬。说偈赞佛。 （礼敬诸佛 师兄 提供）

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《大般涅盘经》

实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道畜养奴婢。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围棋学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。（礼敬诸佛 师兄 提供）

佛垂涅槃略说教诫经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　 　释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如。最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜， 寂然无声。为诸弟子，略说法要：
　　

“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木*。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世， 无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。 节身时食，清净自活。不得参预世事，通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知 足。趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木*。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人 能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。

（礼敬诸佛 师兄 提供）

优婆塞戒经卷第五 （节录自CBETA No. 1488《优婆塞戒经》卷5） 北凉中印度三藏昙无谶译云何说言时节星宿，自在作耶？若以时节星宿因缘，受苦乐者，天下多有同时同宿！ 云何复有一人受苦一人受乐。一人是男一人是女。天阿修罗有同时生同宿生者。或有天胜阿修罗负。阿修罗胜诸天不如。 复有诸王同时同宿俱共治政。一人失国一则保土。 诸外道等亦复说言：‘若有恶年恶宿现时。当教众生令修善法以攘却之。’ 若是年宿，何得修善而得除灭。以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？ 善男子。一切众生随于业行。若修正见受于安乐。修邪见者受大苦恼。因修善业得大自在。得自在已众生亲近。复为宣说善业因缘。善业因缘故得自在。一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。
【重新白话翻译20050518】如果是因为生日的时节、星宿影响，而遭遇承受，苦报或乐报的话！
那天下同时生的人很多呀！怎么会有人受苦、有人受乐？怎么会有人是男、有人是女？
天神和阿修罗（有天神的能力，而无天神的德行）也有同时生的呀！当帝释天神和阿修罗打仗的时候，有时候天神胜利、阿修罗打败仗；或有时候阿修罗胜利，帝释天神却败了！
还有一些国王们虽然同时生的，但是却是有一个人失去国土，一个人却护住国土。
然后外道的人就说：“万一有大凶之年、有凶恶星宿，要教大家，祈求祭祀修善，以去除灾难。’
佛就说：“如果是年、是星宿，来影响我们的命运的话，那修善怎么能除灭呢？（因为星宿凶象，都现前了，死到临头了，那能除掉呢？）就是因为这个缘故，为什么要信这套理论呢？”
“善男子！大家都是随着自己的业缘而走，如果修习正见、行于正道、一定是受安乐的；如果修习邪见、行于邪 道、一定是受苦恼的呀！”
“因为修习善业，而得了安乐自在，得到自在以后，大家都亲近他；他再为别人解说，如何造善因、得善果；因为种善因、得善果的关系，所以得到安乐自在。”
“所以大家都是由于种善因、得善果的关系，所以得到安乐自在。并不是何年、和星 宿所影响的呀！”


【大约整理一下】 这里说到，佛驳斥外道， 外道说： 1.吉凶祸福与生日所值的星宿有关。但是天下同一天生的人那么 多？怎么命运不同呢？ 2.有不吉利事的时候，需要修善法祭祀去除凶灾。 佛说： 1.如果跟星宿有关，那修善怎么能辟除呢？ 因为是根本是星 宿掌管的生日命运呀！修善也没有用呀？！ 2.佛提出辨正啦！都是与众生业缘有关系的。不是生日呀！ 修邪业、邪见的一定苦恼的！修善业、正见的一定自在安乐的呀！ 3.结论：跟生日星宿无关呀！ 若有 人，随顺外道这样说，那跟佛所驳斥的有何不同？ 这个概念，在大集经、正法念处经里面，也有提到呀！ 重要的东西，佛都会强调再强调的！！！

正法念处经卷第七十
（节录自http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/app/T17/0721_070.htm《正 法念处经》卷70）

元魏婆罗门瞿昙般若流支译
身念处品之七

诸婆罗门外道论师。失于业报。不知真谛。于人王所。说言。星宿诸曜所作。非业果报。
是诸外道婆罗门论师。邪见倒说星曜所作。非业果报。

若星曜所作，非业果报！日月胜故，善、不善时节流转。一切时节，而有华果。
日月若胜，何故日月为余曜所覆？所谓日莎婆奴月罗[目*侯]。一切星宿为曜所覆。曜为余覆。以是善不善故。宿曜亦有善不善业。是故善不善业。众生自业。非星曜作！


是众生业果报！跟星宿无关!

大般若波罗蜜 多经卷第三百二十七

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译

复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。有执金刚药*神主。恒随左右密为守护。常作是念。此菩萨摩诃萨不久当 证无上菩提。愿我恒随密为守护。乃至无上正等菩提。五执金刚药*神众亦随守护时无暂舍。使人非人等皆不能损害。诸天魔梵及余世间。亦无有能以法破坏所发无 上正等觉心。由此因缘是诸菩萨乃至无上正等菩提。身意泰然恒无扰乱。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃 萨。世间五根常无缺减。所谓眼根耳根鼻根舌根身根。出世五根亦无缺减。所谓信根精进根念根定根慧根。善现。是菩萨摩诃萨身支圆满相好庄严。心诸功德念念增 进。乃至无上正等菩提。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。恒为上士不为下士。时具寿善现白佛言。世 尊。云何说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。佛言。善现。是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前。刹那刹那功德增进。乃至无上正等菩提。于一切时心无散乱。故我说此 菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩提 心。为净命故不行咒术医药占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令着男女问其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。尚不染心观视男女欢笑与语。况有余事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。自相空中不见 有相。不见相故远离种种邪命咒术医药占相。唯求无上正等菩提。究竟利乐诸有 情类。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。于诸世间文章伎艺。虽得善巧而不爱着。所以者何。善现。是 菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空。毕竟空中世间所有文章伎艺皆不可得。又诸世间文章伎艺皆杂秽语邪命所摄。是故菩萨知而不为。善现。是菩萨摩诃萨于诸世俗外道 书论。虽亦善知而不乐着。何以故。善现。是菩萨摩诃萨了一切法性相皆空。于此空中一切书论皆不可得。又诸世俗外道书论所说理事多有增减。于菩萨道非为随 顺。皆是戏论杂秽语摄。是故菩萨知而不乐。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。

（礼敬诸佛 师兄 提供）

大般涅槃经卷第十一 宋代沙门慧严等依泥洹经加之 圣行品第十九之一

不以爪镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰 观虚空星宿。除欲解睡。

CBETA No. 1579《瑜伽师地论》卷7（节录）弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中有寻有伺等三地之四

妄计吉祥论者。谓如有一若沙门、若婆罗门，起 如是见，立如是论。

若世间。日月薄蚀。星宿失度。所欲为事。皆不 成就。若彼随顺。所欲皆成。 为此义故，精勤供养，日、月、星等。祠火诵咒，安置茅草，满盆频螺果，及饷佉等，谓历算者，作如是计。

问：彼何因缘，起如是见，立如是论？ 答： 由教及理故！教，如前说。理者，谓如有一为性寻思，乃至广说，彼由获得，世间静虑。世间皆谓，是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者，便往请问。 然彼不如实知，业果相应，缘生道理；但见世间日月薄蚀，星度行时，尔时众生净、不净业果报成熟，彼则计为日月等作。复为信乐此事者。建立显说。

今应问彼，汝何所欲，世间兴衰等事，为是日月 薄蚀，星度等作？为净不净业所作耶？ 若言日等作者，现见尽寿，随造福、非福业。感此兴、衰、苦、乐等果，不应道理。 若净、不净业所作者，计日等作，不应道理。 如是日等作故。净不净业作故。不应道理。是故此论非如理说。

此文大概的意思是： 外道立了一个论说，如果顺着日、月、星就是吉，失去其运转轨度或薄蚀，就是不吉；顺则万事如意，不顺则毫无成就！ 依这个道理，只要多供养礼拜这日、月、星三者，用火祭祀，以诵咒供养、 加上备好水果、蠡贝供养。所谓的历算，也是都为了如期供养，而避免日、月、星失度而所制定出来。

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问：为何有此见、有此论呢？

答：此说的教理。教者由前所说，理者是静虑推 求而来。 世间不明事理的人，都以为他得阿罗汉果；若有想要求名闻利养的，都去他那里去请教他！ 其实这个人根本不知道，业缘果报的道理！只因为他看见日蚀、月蚀、星体所行失度的那时，一切有情之清净、不清净的业缘果报成熟，便说那时的吉凶事件，是 日、月、星所做，然后有信仰这个论说的人，就建立更显明，而有系统的说法！ 那你可以问他，您觉得这世上的兴衰等等之事，是日蚀、月蚀、星体所行失度所做？还是一切众生的一切有情之清净、不清净的业缘果报所作呢？

如果答：是日、月、星体等所作，那有人做福业、或非福业，有怎么有分别兴、衰、苦、乐的果报呢？（翻译的不好，请见谅！）

如果答：是清净、不清净的业缘果报所作的话，那怎么会用历算，推度天体运作，来判断呢？

所以此依历算，而推断吉凶祸福的，都不是道理 呀！不是如理所说呀！

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其实，佛教里有一个法门是可以用来占察自身或他人的三世因果善恶业报的：

占察善恶业报经  
这部经是地藏菩萨回答坚净信菩萨如何为末法时代的众生去除各种障碍，对善法信心增长的一个法门。

当然，这个法门并非与世间其它占卜术相同，它是要靠真诚至心修行才能相应的。