为何五蕴（色、受、想、行、识）依这个次第排列呢？

谷成

摘自：《俱舍论颂疏讲记界品》，智敏法师开示
原址：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22788

戊一 蕴次第
且初第一蕴次第者。论云：如是已说诸蕴废立，当说次第。颂曰：随粗染器等，界别次第立。
释曰：此之两句，总有四义：一、随粗次第，二、随染次第，三、随器等次第，四、随界别次第。

《俱舍论》里有这个话：“如是已说诸蕴废立”，诸蕴的废立的道理都讲完了，那么要说它的次第了，“当说次第”，现在要说五蕴的次第了。

五蕴的次第怎么说呢？就是这个颂来说。随着“粗”、“染”、“器等”——“等”包括器之外的其他东西，“界别”，这些都是原因。依这样子的次第来安立——随粗的次第，随染的次第，随器等的次第，随界别的次第，来安立五蕴的次第。粗的次第，染的次第怎么说呢？下边都要说。

有四个道理，一个是随粗次第，二是随染的次第，三是随器等次第，四随界别的次第。因为根据这个次第是这样安立的，那么五蕴的次第，也决定如此安立，不能动。先说第一个：

且随粗次第者。色有对故，诸蕴中粗。谓五蕴中，色蕴有对，余四无对。故色最粗，先说色也。无色中粗，唯受行相，故世说我手等痛言。无色者，受等四蕴，于中最粗唯受行相。何以得知？故举喻言手等也，言痛即在苦受，不言手等想，明知受粗于想，故先说受。

“且随粗次第者。色有对故，诸蕴中粗”，它就是挨着粗细来说了。五蕴里边依粗细来排呢，色最粗，受第二，想第三，行第四，识最后、最细。因为粗细的关系，它决定如此，你调一调，那就不对的了，粗的细的就乱掉了。那么现在色、受、想、行、识，就是一个比一个细，前面的粗，后边的细。

为什么粗细这样安立呢？“色有对故”，色是有对法，有质碍的，五蕴里边最粗。其他四个蕴都是精神的东西，没有质碍的。所以有质碍的色法最粗...

“无色中粗”，“无色”就是余下的四个蕴，不是质碍的色法。无色里边最粗的，“唯受行相”，四个无色蕴里边，受的行相最粗。为什么最粗？“世说我手等痛言”，举一个例，世界上经常说，“我手痛、脚痛”，你这个就是受的表现，受是比较明显的，容易感觉到的。“何以得知？”怎么知道？“故举喻言，手等也”，手、脚、头，都是。“言痛即在苦受”，就是在苦受——感到痛了。它只是感到手痛，不是手的想——其他的都没感到。最容易感到的是手痛啊，不舒服啊，这些。这就很明显地说，受的行相粗，最容易感觉到，“明知受粗于想，故先说受”。第二个就是受了。

待二想麤，男女等想，易了知故。解云：待者对也，二者行识二蕴也。想对此二即粗，故言待二想粗。次说想蕴也。

“待二想粗”，还有两个蕴，就是行蕴跟想蕴里边，因为识蕴最细，摆在最后头，想蕴比起来要粗一些。为什么？“男女等想，易了知故”，我们一看到，这是男的、女的，这个相先知道；然后再起贪心，贪在后头。“解云：待者对也，二者行识二蕴也”，还剩下三个蕴里边，想蕴跟另两个蕴比起来要粗。什么原因？一般说，男女形相比较容易知道，“想对此二”，对行、识两个蕴来说比较粗，“故言，待二想粗”。这文字讲得很仔细。只要语文的基础有点，谁都看得懂。因为它比行蕴、识蕴这两个蕴要粗，所以挨着就说想蕴。

行粗过识，贪瞋等行，易了知故。此贪瞋等，是行蕴摄。既易了知，明知行蕴粗于识蕴。

你看了男女相之后，然后起贪、瞋、痴心。看好的就贪了，看到不对的冤家、仇人就起瞋心。这个“行”就是心所法，所以行蕴要挨着“想”后头。行跟识哪个粗呢？当然行粗。“贪瞋等行，易了知故”，我们见了相之后，就要起贪瞋的心，这个心就比较明显、易了知。那么识蕴是怎么的？识蕴是了总相，比较微细，这个下边要说。“此贪瞋等，是行蕴摄”，心所法，行蕴里边的。“既易了知，明知行蕴，粗于识蕴”，因为贪瞋容易明显的知道，而识蕴的了别比较细，所以行蕴粗。第四个是行蕴。

心所法有四十六个。大地法——受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地。大善地法，跟善心同时生起的——信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、勤、不害，十个。大烦恼地法六个，一切烦恼都有它们几个——痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举。大不善地法——无惭、无愧。小烦恼地法，这是单独起的——忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳 、憍，十个。还有不定法——寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑。现在要问，贪、瞋、慢、疑 都是坏东西...受、想两个心所，各安一个蕴...

受想行里边都有心所法，识蕴是心王，都跟前面五识可以相应...

识最为细，总取境相，难分别故。解云：境有二相，一者总相，谓色声等。二者别相，谓违顺等。心所取别，识取总相，故难分别，最为细也。

那么识蕴最细，为什么？“总取境相，难分别故”，因为识蕴是取总相的。别相是心所法取的。心所法取别相，心王（识蕴）取总相。我们画个图，总的一个蓝图是总相；里边红颜色，黄颜色，人，鸟，房屋等等，都是别相。我们注意的是别相；总的一个图是微细的，总相。总相不明显；一接触到，就容易看到的，容易引人注意的是别相。所以说行比识粗，识是了总相：最后、最细。这就根据粗细的次第，决定是色、受、想、行、识，不能调。这是第一个原因。

第二、随染次第者，或从无始，生死已来，男女于色，更相爱乐，此由耽着乐受味故，耽受复因倒想生故，此倒想生，由业烦恼烦恼是行蕴摄故，如是烦恼依识而生，由此随染，立蕴次第。

“第二随染次第者”，染就是烦恼，生起烦恼的次第，也是色、受、想、行、识。

“或从无始，生死已来，男女于色，更相爱乐，此由耽着，乐受味故”，我们说无始以来，饮食、男女是人的天性，人之大欲成也，就是饮食、男女的问题。从无始以来，男的、女的，就是看了外相，再产生爱乐。所以“染”，染污就是从这个色相生起来的。那为什么生起爱乐呢？就因为有受，感到舒服；看到好看的就感到欢喜，心里高兴。所以受在后头。那么为什么又起这个舒服的受呢？

“耽受复因倒想生故”，颠倒啊。本来是不净的，你说净；想错了，你就感到好受了，贪心来了，乐受起来了。如果你没有颠倒想，本来就是大粪，本来就是不净，你这个有什么乐受？没有乐受了，也不会贪着。所以说这个受的原因呢，是因为颠倒想，想在后头。那么这个颠倒想哪里来的？“由业烦恼故”，因为烦恼、业产生颠倒想。烦恼业是行蕴，所以行蕴又在后头。“如是烦恼依识而生”，烦恼是心王生出来的，心王的识是最后。从生烦恼的次第来说，也是色、受、想、行、识。不能调。“由此随染，立蕴次第”，随着生起烦恼，这个蕴的次第也是色、受、想、行、识。

第三，随器等次第者。器等者，等取饮食、助味、厨人、食者也。夫欲请客，先求食器。既得其器，次求米面，以为饮食。米面已办，次求盐酢，以为助味，便付厨厨人，使令调合。饮食既办，进客，令食。

第三个：“器等”指的是什么？这个“等”，等四个东西：饮食，助味——摆点香料，厨人——烧饭的厨师，食者——吃饭的人。“器”就是好的摆碗、筷之类的东西，是吃饭的餐具。“夫欲请客，先求食器”，这个打个比喻来说，“器等”就是用请客的事情来说。你要请个贵客，你必须要求好的食器，名贵的、好的碗筷之类的东西。得了器之后，你要烧东西给人家吃，你不能拿个筷子给人家吃。碗里边要盛些东西的，盛些什么？主要是米、麺等等——饮食。单是饮食，饭、菜烧了，不加盐，不加香料，你这个东西不好吃的；所以说你烧的时候呢，还要摆一些助味的东西，盐、酢等等提味道。

记得波斯匿王有很多夫人，他第一夫人是茉莉夫人，是最聪明的。有一次，波斯匿王要看他的女人到底对他感情怎么样？他说：“你们对我的看法是怎么样的？”他的很多妃子说，好象是宝珠一样的欢喜，好象什么一样的，都是拣最好的东西来说。而茉莉夫人说：“好象菜要盐巴一样”，波斯匿王开始不懂，“把我当一个盐巴，盐巴又不值价钱，怎么比一个盐呢？”他就心里对茉莉夫人不大高兴，“她对我并不重视，把我当一个盐巴，价值不高的”。后来茉莉夫人知道他没有懂，就对国王的厨师说“明天开始，菜里边都不要摆盐”，第一夫人的话他当然听，他就烧了菜来了。国王吃，“怎么？怎么？没有盐的，没有味道”，第一天勉强吃下去了，第二天，越吃越不好，第三天不要吃了，发脾气了，“怎么一点味道都没有？”茉莉夫人就说了“你自己看嘛，这些最好的菜，这些菜都是最名贵的东西，但是没有盐，菜的味道就没有了”，那么盐的重要性就可想而知，波斯匿王就知道了，“噢，盐巴是那么的重要！”所以助味是相当要紧。波斯匿王才知道，茉莉夫人对他最好，像菜少不了盐一样，那是最不能缺的东西。其他的珍珠、宝贝，什么东西啊，你没有珍珠宝贝也可以生活嘛，你这个菜没有盐了，就不好吃了。所以他懂了，还是茉莉夫人对他最好。

这里就是说助味，就是盐巴之类的东西。那么你这个东西准备好，要人烧，没有人烧，摆在一起它不会变饭，不会变菜的。所以要厨师，“便付厨人，使令调合”，把它调配，把它做起来。“饮食既办”，饮食烧好之后干什么？“进客，令食”，请贵客吃了。这个请客的程序，跟五蕴什么关系？下边配起来：这喻跟五蕴的法配上。

谷成

色蕴如器，如世间器，饮食所依。色亦如是，受所依故。受类饮食，如世间食，有损有益，受亦如是，乐受益人，苦受便损。想同助味，如世盐酢，助生食味，想亦如是，起怨想时，生苦受味，起亲想时，生乐受味。行似厨人，由行蕴中，有业烦恼，能感异熟。如世厨人，造得饮食。识喻食者，受果报故。故随器等，立蕴次第。

一切饮食所依，就是器了，一切饮食都要依靠这个。世间的饮食都要摆在一个碗、盘子上；色蕴是器一样的，饮食要靠它。“色亦如是”，一切受从色蕴里产生的。所以说色就是器，受就是饮食。“如世间食，有损有益，受亦如是”，饮食吃下去，有营养的，吃了身体就好。有的吃了不好的，吃了就不欢喜，就对身体有害处。受也一样，好的受对人有好处，苦受对人有损恼。这是受相当于饮食。

“想同助味”，这个想就是助味，盐巴、酢之类的，“如世盐酢，助生食味，想亦如是”，你若想得很厉害，“起怨想时生苦受味，起亲想时生乐受味”，就是遇到怨家的时候，心里气得不得了，很不舒服。就是这个想，你不想他，根本两个人一样的。但是你一想，这个是亲，欢喜得不得了，甚至于放也放不下；这个是怨，恨得不得了，最好把他杀掉。这就是想的作用。这个想很厉害。前面说为什么贪心贪得那么厉害，瞋心瞋得那么厉害呢？就是你颠倒想的关系，不净为净，无常为常，无我为我——本来是空的你说是不空的。这样常、乐、我、净一执着，那就生很多的事情出来。如果这个没有，什么事情都解决了。这个想起了极大的作用，就是说助味摆下去，菜就好吃了，不摆的话，菜就不好吃了。

“行似厨人”，这个厨师是哪个？行是造作迁流，我们前面说的，迁流造作就是厨师，他把饭造起来。“由行蕴中，有业烦恼”，烦恼与业，它就造作的，烦恼、业造了要感异熟、感果报。“如世厨人，造得饮食”，造饮食出来了，本来是一些材料，经过它造作，就成了饮食，饮食就变成异熟果来了，异熟果来了，哪个吃？这个贵宾来吃。

“识喻食者”，这个识蕴就是贵客，“受果报故”，果报就是你来受。请客是好东西请他吃，但是受报却不一定了，不好的报你也得受，你起了烦恼，造业了，你不受也不行了。这个也挨个次第。

记得小时候，大概很早了，总之我才十岁左右的时候，有一个滑稽影片，卓别林大家可能知道，专门做滑稽电影的。一个《摩登时代》，一个新式的、理想的一个世界，就是将来什么东西都是用机器，人动也不要动的。他去一个餐馆去吃饭，一个很舒服的椅子一坐，跟理发店的椅子一样的，前面一个小茶几一样的东西，放在前头，它是机器，第一道菜来了，它的匙子，自己送到你嘴里，第二道什么菜来了，叉子叉起，送到你嘴里，慢慢吃慢慢喝，很高兴，一下子一个毛巾来了，嘴里一擦，这个很舒服，自己不要动的，就坐在那里好了，东西来是吃好了，汤来了就喝好了，吃到嘴上有油了，毛巾给你轻轻地一擦，这不很舒服嘛！后来机器坏了，怎么样？它不断的东西加进来，你第一口还没吃完，它啪啪啪来了，一 堆堆的东西啪倒进去，这不说了，汤哗哗地倒进来了，“哎呀，不得了，受不了了”，一脸都是脏东西。那么毛巾呢，赶快毛巾，毛巾这个机器也坏了，啪啪两边打耳刮子，把他搞的不行。他想下来，下不来了，这个报来了，不受不行。这个“食者”就是受报的人。这是比喻。照这个比喻说，五蕴的次第也是色、受、想、行、识，第三个。

第四，随界别次第者。于欲界中，有诸妙欲，色相显了，先说色蕴。于色界中，有胜喜等，受相显了，次说受蕴。三无色中，取空等相，想相显了，次说想蕴。第一有中，思最为胜，行相显了。解云：第一有中，非想地也。谓思是业，行蕴所摄。由非想业，能感有顶八万劫果。故思最胜，行相显了，次说行蕴。

三界来说，欲界里边，五妙欲是色：男女色，什么色，“色相显了”。所以色蕴，欲界最低。

然后色界里边，“有胜喜等”，“等”就是“乐”。色界个初禅，离生喜乐；二禅，定生喜乐；三禅，离喜妙乐。都是喜乐，所以说色界里边“有胜喜等”，有殊胜的喜，比欲界殊胜得多了。

有人说，你们佛教徒，出家人，怎么把世间上的人的天性，淫欲的事情，你们怎么解决问题的呢？怎么放得下呢？他不知道还有殊胜的乐在这里，你如果得了禅定，这个乐不晓得比人间的男女乐超胜多少倍，如果没有这个喜乐的话，那这个事情就难办了。我们修行，如果没有一个乐代替，那要放弃这个乐很困难。我们用什么乐代替？一个是法乐，我们现在学《俱舍》，学了味道的人，他感到很乐，那可以把其他的乐放掉，世间的乐可以放掉。那么禅定之乐，这个乐生起来，那不得了，一般世间的乐比不上。如果你证了道之后，空性大乐，那不得了，那世间的东西根本再也不要了，简直如大粪一样了，这个是最殊胜的乐了。我们有这些乐在后头，所以对世间的那些乐呢，看得微乎其微，完全可以拋弃的。而且从真正的事实真相来看，这不是乐。我们前面说过的，都是苦。色界里边有喜有乐，所以受先讲，喜乐是受，所以说受蕴。

“三无色中”，哪三个？空无边处、识无边处、无所有处。“取空等相，想相显了，次说想蕴”，空无边处怎么修呢？就想整个的宇宙的一片是空——空无边处；识无边处，一片都是识；最后，无所有处，什么都没有，识也没有，空也没有——空是境，识是能缘的，能所二缘都没有。这个我们看很高啊，你不要看低了。三无色定是相当高的，而这三个都是想，以想来修的。“想相显了，次说想蕴”，那么这是三个无色。

最后“第一有”，“有”就是三有，三有里边是第一的，那就是最高的，非想非非想天。“思最为胜”，这个非想非非想天里边，思心所是最殊胜的，“行相显了”。怎么叫“思最为胜”呢？“第一有中，非想地也”，就是非想非非想天了。　

“谓思是业”，造业的是思。我们到业品就知道，思心所是造业的，决定要做什么事情是思心所的，造业就是因为它的命令才去造的。这个思“行蕴所摄”。

非想非非想的业，在三界里边是最高的——三界里边最殊胜的就是非想非非想天。“有顶”就是三有之顶，就是非想非非想天，里边有八万四千劫的乐报。这个思心所最殊胜的了，一切的思心所没有那么殊胜的——那是有漏的来说，无漏的是比它要殊胜。那么有漏里边，有顶、非想非非想天，是顶上第一层，再高没有了。造它的业呢，这个思心所最殊胜。所以从有顶来说，思心所的行相最殊胜、最显了。那么思心所是心所法，行蕴里边的。所以说挨着就说行蕴。

此前四蕴，识住其中，故后说识。 谓识住色中，识住受中，识住想中，识住行中；四是所住，识是能住，故识后说。由如世间，田种次第，先田后种。田喻四蕴，识喻其种。

“此前四蕴”，前面的四个蕴次第排好了：先是欲界的色蕴，色界的受蕴，三个无色的想蕴，非想非非想的行蕴。最后识蕴怎么安排？“识住其中，故后说识”。这个我们将来要说，四识住，识就住在色、受、想、行这四个蕴里边的，识在后头。识是能住的，它们是所住的，所以识在最后说。

“谓识住色中，识住受中，识住想中，识住行中”，这个四是所住，识是能住。所住的先说，能住的后说。这个为什么？有道理：“由如世间，田种次第”，我们要种田，先有田，再去弄种子。你田都没有，买了很多种子干啥？所以先要有所，有能种的地的那个田，然后去买能种的种子。如果你田都没有，你根本不要买种子，你买来干啥？你种哪里儿去呢？所以说先要有田，后要有种子。先要有色、受、想、行，所住的，然后有能住的。

这个我们也很简单，住房子，你说住房子，人是能住的，房子是所住的，你房子都没有，你来干啥？你根本住不下。所以说先要有所住的，然后有能住的。那么所住的就是色、受、想、行，能住的是识——识在后头。所以说：“田喻四蕴，识喻其种”，田比喻四个蕴，识比喻种子。既然先要有田后有种子，那么田在前——色、受、想、行在前，最后一个识，摆在后头。

由上四义，立蕴次第故，故此五蕴，无增减失。

因为上面四个道理：随粗、染、器等、界别，就这四个意义来说，安立五蕴的次第如此。这个五蕴不但次第如此，而且不能多不能少，少一个就安不上次第来了，中间缺了一块了。所以不但五蕴要这么安次第，而且五个蕴不能增不能减，“无增减失”。

凡夫不能解

有色身才有感受，有感受才有贪妄，有贪妄才有执著，有执著就会产生妄想，有妄想才有行动。所有的感受，妄想和行动（行为或业力）都在意识中产生作用及效果，因果就是在这样的情况下发生了。

生命只不过是这些五蕴的组合体归纳为名色（Body and Mind)在制造业力及承受业力的效应罢了！

凡夫不能解

身体只是个臭皮囊，在缺乏意识下只是一团死的人体机器。名和色是一体但它们本身是各自分开的。身体的内脏犹如机器零件，除非它们坏了否则会继续在体内运行直到生命老死为止，可是它们不会受到意识的控制。

GWZW

凡夫不能解 发表于 10-10-2012 02:52 PM
有色身才有感受，有感受才有贪妄，有贪妄才有执著，有执著就会产生妄想，有妄想才有行动。所有的感受，妄想 ...

的確如此.