[果煜法师] 力挽狂澜 - - - 问世间 情是何物

干冰王

问世间 情是何物  之一
以无明．爱欲为生死父母
情的分类
四生之类
狭义的情
佛洛伊德的性本源说
从生物学观点而探讨之
生物的动机
雄蜂的生死
鲑鱼的生命形态
小结一：情将何务─繁殖后代也
抚养的需要
抚养关系
单亲抚养
单彩鲷
双亲抚养
配对季节
配偶的固定
小结二：人类以固定配偶故，建立婚姻与爱情
自我扩张的迷惘
关云长夜走麦城
繁殖的目的
人类的繁殖过度
对已结婚者
对婚外情者
夫妻之间
第二春与自我实现
修行的转机处


问世间情是何物之一
乍看之下，这题目似与禅坐没有直接关系；可是因与生活的关系非常密切，故处理不好，必将有碍于禅坐用功。对这问题，我在两三年前，曾有比较深刻的体认；尤其这问题在目前的社会中，还日益严重哩！所以今天就借用禅一的因缘，把这个问题作较通盘的说明。

其实这对我而言，倒将说成「情将何务？」。「情是何物？」与「情将何务？」有什么差别呢？有很大的差别！以一般人讲的「物」是静态的，它被放在那里；像这个杯子，因有人作它，有人用它，故得成形与作用。反之，若你不去用它，它就不得起作用，对不对？故物是静态的，或被动的。

而务者，是动态的。所以不是我们去找情，情才显现出它的存在与作用。而是我们本与情，凝结在一起；既一起出生，也一起成长。在生命的过程中，不断地与我们身心有互动关系，所以它从来就是动态的。

情既是动态的，故有所从来？亦有所从去？且在来去之间，有它将达成的目的，或欲完了之任务。简单讲「情将何务？」，即问：这情，要把我们带到那里去？或它将完成什么任务？而这「带到那里去？」是你带它，还是它带你？其实以缘起观念来看，根本不知道谁带谁？总而言之，从无始以来就纠结在一起。

以无明．爱欲为生死父母
在佛经上，讲到情的部份虽不多，可是却很直接了当：众生无始来，以无明、爱欲为生死父母。无明是众生生死之父，而爱欲乃众生轮回之母。为什么说：无明是父，而爱欲为母呢？因为无明乃代表着理的迷惑，故理智者归属于父。而爱欲乃对应于情的纠缠，故情结者归属于母。

因此禅宗上有个公案：有人问老和尚『父母俱亡，当如何呢？』禅师回答说：『一时埋却！』这好象是说：既父母都死掉了，当得为他们收舍寒骨。但这样的问答，连一般人也会，何足为禅家机锋呢？

其实问者乃谓：「既已断除无明爱欲后，当如何保任？」而禅师回答「一时埋却」者：不只须把父母埋葬，而且连你这个儿子也须一时埋却。因为既断除无明爱欲，即是大悟彻底的人；而既大悟彻底，即无我相．人相．众生相．寿者相。既一切相无，那你还穷聒噪什么呢？根本就不需要问了嘛！而既问东问西，乃表示其双亲未亡哩！

所以对于「情将何务？」我们可以简单说：情者，乃为助成．促成轮回的工具尔。因为有情的牵连，有情的瓜葛，所以助成众生再造轮回的业，再受生死的报。所以在经典上，有将情者，称为「使」也。它嗾「使」你．指「使」你，以完成它的「使」命！而它的使命是什么呢？继续造业轮回而已！这是对情最统观的说明。

情的分类
但以下，我们且把情作简单的分类：广义的情，就是分别取舍心。在世间中，我们若觉得有属好的，有属坏的；有的美，有的丑，这就是分别心。而狭义的情，即指现世中的男女爱情。

相信各位都很清楚，在佛法里有所谓「十二因缘」，从无明．行．识而至爱．取．有。此从爱而取，因取而有，即是刚刚所谓：情乃分别取舍之心。从分别好坏美丑后，我们便希望得到好的而舍掉坏的，占有美的而避开丑的。于是从这取舍心，而发动三业：身业去做，口业去说，意业去思维。这三业既造，则成为「有」─不只当下有，而且会延续成后来的有；即从果报而产生后期的生命，所以从爱取有而有生死。这生死乃从过去生到今生，从今生到来生，生生世世不断巡行下去。故称为因爱取，故有生老死。以上十二因缘，我想大家应该已蛮熟悉的。

同样如从狭义的情，来看「爱取有」。则爱就是指爱情，取乃指嫁娶，所谓「男大当婚，女大当嫁」。至于「有」是什么呢？我的解释乃指繁殖后代。刚才讲：因今有而延续后有者，今有是指建立家庭，而后有乃生产下一代。于是从代代繁殖中，而显现其生死轮回的现象。

以上主要是从爱取有，来看狭义的情和广义的情。故我们可得到一个结论：广义的情和狭义的情，乃是相辅相成的。从广义的情而分别取舍造业，以造业故轮回。而不断轮回的生命，乃是从狭义的情而繁殖出来的。所以既因繁殖而助长轮回，也因轮回而更需要繁殖。

四生之类
当然如从佛经来看生殖现象，经上说众生且有四生：卵生、胎生、湿生、化生。卵生我们比较了解，就是很多动物都是先产卵，再孵化成个体。胎生，比较高级的哺乳类动物，都是胎生的。湿生，则指一般低等动物如昆虫之类，都是先在水上产卵而后出生。至于化生，经典上谓只地狱和色界以上诸天，得不经过两性关系，而直接化生。所以虽不得谓：一切生命，必得经过两性关系才能生殖。但是我们从人眼所及的生物界里，生命大致是须经过两性的和合才能繁殖的。

简单讲到这里，佛经里面主要讲的情，还是多指广义的情。但因一般人所感受到最刻骨铭心的情，反是狭义的男女爱情。所以今天先从「男女的爱情」讲起。

狭义的情
有人说：爱情很伟大，其乃一切文艺创作的泉源。君不见：市面上的流行歌曲，十首里面乃有九首是情歌，可能比例还更高；故如果没有爱情的话，这些歌曲就创造不出来。同样我以前也一直觉得闷讷：为什么拍电影时，一定要有男主角和女主角呢？到目前为止，我只看过一部电影，只有男主角而没有女主角！其乃「桂河大桥」也。而剩下的，都是有男有女。前一阵子，电视剧演「关公」，关云长在三国演义里倒无任何有关爱情的描述；而电视剧中却硬说他与貂婵，有恋慕之情。为什么一定要扯上爱情的情节呢？因为这才是人所最感兴趣的。

佛洛伊德的性本源说
至于其他的文学．美术．音乐等的创作，也大都跟情有直接或间接的关系。所以从这个角度来看，爱情的影响力真是广泛无边，无微不至。因此在二十世纪有一位心理学家，名"佛洛依德"者，便提出一种理论─性本源说。他认为人一切行为的动机，都跟性有关系。他有几本代表作：像「性学三论」「梦的解析」「图腾与禁忌」，都是从性的观点而诠释一切行为的动机，梦的征兆，甚至有关宗教的神话。当然也有人，不认为爱情有这么广泛，可是佛洛依德确实提出了很多证据。所以即使爱情不是唯一的，可是这影响力还是相当大。

从生物学观点而探讨之
但是对于「情是什么？」我们却不应该去问那些文艺作家或爱情歌手，为什么呢？文艺作家本就是喝醉酒的人，才会写出那么多美丽的诗篇。像中国最有名的诗人：李白，好酒不下肚，好诗不出炉。酒喝越多，文章写得越豪壮瑰丽。而既喝醉酒的人，怎可能觉悟世间实相？同样，爱情歌手者，既当局者迷，也不可能真识得「情为何物」？

西方在佛洛依德之后，又有一位社会学家，名"佛洛姆"者，写了一本属名为「爱的艺术」的书，不知道各位是否看过？爱的艺术还是从西方的观点而说：爱情很伟大─这爱，不限止男女之间，其范围蛮广的，既包括父子．母女．兄弟．朋友之爱，也包括对神的崇拜，甚至对大自然的欣赏．歌颂等。因为西方人的观念，本都不出「自我中心」的窠臼；而只有从「爱」中，才能突破自我的枷锁，而去关心对方，尊重对方，和接纳对方。以佛洛姆的说法，虽已突破自我的枷锁；但以佛法来看，若自我的轴心还在，则再怎么突破，终究是有限的。所以他对情的了解，还是不究竟的。

那么我们当去问宗教家，尤其是佛法．禅学对情的看法吗？这一个人如果有意愿，当可从佛经里搜集到相当多的资料。但是我今天却不打算从宗教的立场，而讲「情是何物？」。因为我若这么说，别人必先入为主地认为：你们说来说去，就是那一套；既套自己不够，还想来套别人。

故我今天倒要从另一个歧异的观点─即生物学的立场，而来探讨情为何物。因为人即使自诩为万物之灵，人还逃不出生物学上的基本定律：比如人一生下来，就得要吃；今天即使食谱怎么变，变来变去还是要吃嘛！而吃后消化了，也是变成屎也。科技再怎么进步，这可能改变吗？又一切的生物，本就是有生就有死，人能改变吗？不可能！所以我今天，主要是从生物学的观点，而来看「情是何物？」

生物的动机
一般的生物，不管是低等的．高等的，或者乃号称万物之灵的人类，都有两种最基本的动机：第一．维持个体的生存。我们为什么需吃饭？为什么要穿衣服？食衣住行等资生之具，就是为维持个人生命继续存在而必备的；其次，要居安思危，要逃避种种危险等。所以为了维持个体生命的存在，下至蚂蚁尚且偷生，上至所有的人都想消灾延寿．长生不死。第二．延续种族的生命。譬如蝴蝶必须繁殖蝴蝶，蚂蚁必得繁殖蚂蚁，而人当然得繁殖更多的后代。所以每一种动物不管意识或无意识，都潜藏着这两种生存的动机，而从此动机中更支配着它一切的行为。

以上两种生存动机。事实上，「延续种族生命的动机」还比「维持个体生存的动机」还深沉些。因为个人的生命必不免死亡，可是种族的生命一定得延续下去。所以当个人的生命跟种族的延续起冲突时，就会有「舍生取义」的事件发生。

所以母爱很伟大，一个母亲为了保护她的下一代，宁可牺牲自己。然而母爱，乃不限止于有道德意识的人类。一些较高级的动物，如鸟类或哺乳类，也有类似于母爱的行为。说白一点，母爱为什么存在呢？这可未必是什么伟大的道德情操所激发，而是延续种族生命的动机所使然。因为如果一个母亲不珍爱她孩子的话，这孩子可能一生下来就要死亡。尤其是越高级的动物，既扶养期越长，即越需要母亲的照顾。因此我们可以说：母爱的伟大，不是出自于个人的动机，而是起源于生物学上的基本定律。在生下来前，就被设定好了，其根本不知不觉地就去实践了它。

同样「舍生取义」，也是为了成全族群的生命。所以有些平日贪生怕死的，可是到了那个场合，他还是毫无疑虑地取义成仁了！为什么呢？其实，不是他个人选择的，而是整个生物学的动机，或者众生的共业，选择了他，他就不得不去牺牲。而在选择的当下，其根本没有反省的机会，想：我去或不去？怕或不怕？所以「舍生取义」还是很伟大；但伟大的，不是赴诸行动的那个人，而是背后操作他的共业动机。

以上我乃为证明：延续种族的动机，其比维持个人生命的动机还深沉些。然现代人都不觉得，因为现代人都更为「自我中心」─偏从自我动机来推愆行为，这跟人口繁殖过度，有连带关系。在以下里，将作更详细的说明。

雄蜂的生死
下面我再举几个实例，以说明：延续种族的动机，其比维持个人生命的动机还深沉些。第一是雄蜂的生死：

各位知道，蜜蜂的族群共有三种生命型态：第一是雄蜂，第二是工蜂，第三是蜂王─即雌蜂也。工蜂从生下来，就注定要做工的：或每天忙着采花蜜，或打扫蜂巢内外的清洁；或警戒于蜂巢四周，以防患敌人的侵袭。它们的生命过程，乃与「性」毫不相干。而蜂王者，主要的工作就是交配．产卵。那雄蜂呢？雄蜂一生中，只有一事可作，就是等着与蜂王交配。但在交配过后，各位知道吗？也马上就被蜂王螫死。

工蜂的生命周期，听说有二十八天；于是每天都有工蜂死掉，也每天都有工蜂新生。所以蜂王天天都忙着交配．产卵。这也就说，每天都必须有雄蜂去交配．去送死，今天死了某甲，明天又等着某乙受死。我们不将怀疑：它们是这么无知，还是都这么勇敢？明明看着前者一只只死了，自己还不跑路？如果是你，你逃不逃？或者交配不交配？其实对雄蜂而言，可能连意识的机会都没有，因为上帝在造雄蜂时，已经这样设定好了，于是它们便按部就班地送往枉死城，虽不知何谓圆满？但也一无缺憾！

鲑鱼的生命形态
下面一个例子是鲑鱼的生命型态，鲑鱼是一种很奇怪的动物，到现在为止，连生物学家都还不明白它的底细。仅知道：它们都在河川的上游产卵．出生，等略长大后，就顺流而下直到大海。而待鲑鱼长大成熟后，就开始逆流上溯，欲回到老家。而逆游上溯有时候是非常辛苦的，像碰到急湍或瀑布，必鼓足气力劲往上冲。当它百折不回地冲到老家时，也就精疲力竭了。

于是它们使尽最后一点力气，赶快交配．产卵。而产卵后，大概两三天内，雌雄双方都会变色而死亡。当鲑鱼死亡腐化后，新的鲑鱼又诞生了；于是初生的鲑鱼，乃以父母的遗体为最初的口粮。在鲑鱼拼命往上溯时，它可知道：其正往什么地方去呢？明眼人会说：你只是一步步迈向死亡的陷阱。但是它们或许不知道，或许知道也无转折的余地。至少千百年来，它们总是这样地生生死死。

一定要回老家，才能繁殖后代吗？老家的方位，又如何刻骨铭心地印在记忆体内？否则其何能在千山万水间，辨识自己的源地！云何交配．产卵后，必得很快死亡呢？没有人能回答这些问题！也许如老子所说「天地不仁，以万物为刍狗」。既上帝已设计好，则它们只有被摆布的份。知道等于不知道，选择还归不选择。

以上略举雄蜂的生死和鲑鱼的生命型态，乃为证明：种族的延续还是比个人的生存更重要。不管当事者，知道或不知道，意愿或不意愿，至少这是生物界上普遍存在的定律。

干冰王

小结一：情将何务─繁殖后代也
以上所说，若各位能接受的话，那「情将何务？」便很明确了。这情，既包括小昆虫或小动物的求偶．交配，也包括人类的爱情．婚姻。有关情的种种行为模式，在我看来乃唯以「繁殖」为真实目的。我还是一句话：人类逃不出生物学的定律；而生物学的定律，乃种族的繁愆比个人的生死，比个人的安乐更重要。所以人类的爱情，说白一点，也不过「传宗接代」而已！

关于这一点，古人反看得比现代人清楚。何以「男大当婚，女大当嫁」呢？因为「不孝有三，无后为大」─如果不能繁殖后代，便是不孝；不只对家族的不孝，也是对种族的不孝。所以婚姻，不只是两个人的事而已，而且是有关家族．种族的百年大计，故岂可不慎耶？

抚养的需要
有人听到这里，也许将反问：「如果像你所说：一切爱情，乃以繁殖为真实目的，那还不简单！何不像动物一般，碰着了，看上了，便牵手到一边作爱去？何必有婚姻的牵绊？如此大家岂不都痛快些？」其实在佛教中，提到人间的净土：北俱卢州，也有类似的说法。

但是在现实人间中，欲繁殖后代，不只是交媾．生殖而已；其又牵涉到抚养的问题。而且有关抚养的需要，事实上才是更艰巨、更长远的工程。于是为了抚养的必要，乃有婚姻制度的创作。这我还是先从生物学的实例讲起：

抚养关系
如低等生物者，在繁殖的策略上：乃以量取胜。故上下两代间，竟无抚养关系。譬如青蛙下蛋，我们在农村长大的孩子，都知道：青蛙交配完就下蛋，而且一下蛋就是一大陀。又不只下一次蛋，这边下完那边再下，共下多少蛋呢？成千上万一定有的。但下完蛋后，既公的跑掉了，也母的不见了。所以大部份的蛋，都被其他动物当点心去也。唯有极少数的蛋，能孵化成小蝌蚪。

且小蝌蚪一出生，就得一切靠自己。这时，它的双亲是谁？现在那里呢？根本不得而知。于是以无双亲照料故，小蝌蚪实际上能长成青蛙的，更是千分之一．万分之一。但因最初下蛋，就下得很多；所以还能维持种族的延续与生态的平衡。这是低等动物，因为没有抚养的需要，所以也没有配偶关系─交尾后，便各奔前程。

单亲抚养
如是更高级一点的动物，像鸟类好了。鸟类下蛋便不可能像青蛙一样，下成千上万的蛋。所以在繁殖的策略上，便不可能再用以量取胜也。

下面我们且以「母鸡带小鸡」为例说明：母鸡一季生蛋，能生多少蛋呢？大概二十个。且蛋生了，还得孵育一段时间；小鸡才能破壳而出。而小鸡即使出生了，还没办法自己找寻食物吃；故得母鸡带小鸡，直把它带大能够自己觅食，才许脱队独行。于是因为要母鸡带小鸡，故不可能一次抚养很多小鸡。又小鸡的抚养期也不短，从出生到能够完全独立，大概要好几个月。所以在上下两代间，还有抚养关系。但这乃单亲抚养而已─只听说有母鸡带小鸡，没听说有公鸡带小鸡的。公鸡在交配后，便不管了。所以比低等动物略高一点者，便形成单亲抚养的型态。

单彩鲷
其次，有一种鱼类，名为"单彩鲷"者很奇异。当雌雄交配，下完卵后。母鱼就把鱼卵，吸含在嘴巴里；因此小鱼是在嘴巴里孵化的。于是因为在嘴巴里孵化，成功率就高了许多─正孵化的卵就不会被其他鱼类吃掉。但是这孵化期间，母鱼就不得再进食。

甚至当小鱼碰到危险─觅食的敌人来了，它的母亲就即时把嘴巴张开，而小鱼们便马上再钻回妈妈的嘴巴里，以避劫难。难而母鱼的嘴巴能有多大呢？当然不能太大。于是能抚养的子嗣就很有限，尤其当小鱼慢慢长大，便不可能再钻回母亲的怀抱里。

双亲抚养
然而对更高级的动物而言，只靠单亲抚养乃太吃力了，所以不得不演化为双亲抚养。譬如有些鸟类，就是靠双亲抚养的；母鸟在巢里顾家，而公鸟出去觅食。一直到小鸟们都能飞了，都能自己觅食并保謢自己，这双亲抚养的关系才告一段落。而更高级的哺乳类，像狮子、老虎，大概都是靠双亲抚养的。至于人类，那就更不用说了。

所以一切生物的情，乃以繁殖为真实目的。而欲繁殖，不只是交配便了；因为还有更艰巨的抚养工作待其完成。于是为了抚养的需要而延续了双亲的配偶关系，这尤其发生在必须靠双亲抚养的生物中。

配对季节
以上结论，各位再回头想想，是不是这个样子。于是既因抚养的需要，才延续配偶的关系；故若抚养的工作告一段落，则配偶们又不免劳燕分飞，各奔东西去也。如鸳鸯，中国人自古以为鸳鸯乃意笃情深．永不分离。然而据现代生物学家更仔细观察后，却发现鸳鸯，只有在繁殖．抚养的季节，关系才特别密切。而当下一代能够完全独立后，彼此乃劳燕分飞，各奔前途去也。

又很多候鸟更是如此，候鸟在夏天时，乃北移求偶而交配繁殖。当孵化了下一代后，便雌雄共同照顾，以把小鸟抚养到能够飞，能够自己觅食的程度。而待秋天来临时，小鸟已能完全独立。于是当南移时，便各飞各的─这个家族已经解散了。以上各位如有兴趣，应可在生物学上找到更多佐证的资料。

所以因为抚养的需要，而延续配偶的关系。但若抚养期很短，则虽短时间形成配偶关系；但就长时间而言，还不成固定配偶的模式。

配偶的固定
下面我们可料定：如果抚养期长过交尾期，那配偶的关系将被固定下来─这是我想当然尔，相信在生物学上，应可找到相当多的证据。因为所有的动物，除人之外，一年都有一次的交配期，像鸟类、哺乳类等皆然。于是若抚养期超过一年者，则在下一个交配期已来临时，前之抚养期还未终了。于是为了抚养的责任，它们的关系就必须被一再地维持下去。所以当任一生物的抚养期超过一年者，便将形成固定的配偶关系。

所以配偶关系被固定下来者，都是比较高级的哺乳类动物。因为愈高级的动物，抚养期乃必愈久也。以上乃从生物学的现象，来审视配偶关系。当然我不是生物学的专家，故所举的例子，可能略有瑕疵。但是这由低等动物，而至高等动物的抚养趋势，乃是十分明显的。

小结二：人类以固定配偶故，建立婚姻与爱情
若从抚养关系来看人类，则人类的抚养期乃特别长；尤其越文明的国度，只更越长。以前大概十三、四岁，就可独立去了；而现在公认：必大学毕业，尤其男孩子得服完兵役，父母的责任才算完了。这多久呢？至少二十年。以越文明的人类，抚养期也就越长；故对配偶的选择，也就得越慎重。

所以讲到这里，我并没有否定爱情与婚姻；它们还是有存在的必要，因为要找个人跟你合作二十年，这不是当非常慎重，非常明智去抉择吗？对于这一点，古人还是看得比现代人清楚：所谓父母之命，媒妁之言，甚至是府第关系；并非权威或迷信，而是谓当从全面考量而作更理智的抉择。

而现代人因受西方「个人主义」的影响，遂认为爱情至上，一切为爱情而爱情。但是「何谓为爱情而爱情」呢？一个单独的事物，其实是不存在的。因一切存在，必依托于缘起关系的网，才能衬托出它的存在，也才能展现得它的作用。故「为爱情而爱情」者，本质上还不出《中观》所谓的「自性见」。

自我扩张的迷惘
从前面讲到这里，我们的结论很明确：就是初为繁殖．抚养而需要把配偶关系固定下来；于是为固定配偶关系而创造出婚姻制度。其次，既演化为婚姻模式，故需更慎重去抉择合作的对象。于是为寻找抉择合作的对象，乃蜕化出「爱情的帷幕」。

可是这种说法，对自我中心的现代人而言，实在太委曲．太乏味．太不浪漫了。现代人喜欢「化被动为主动」，不是被祂决定的，而是我自己意愿的。于是为满足这种需要，便蜕化出：从「自我扩张」的动机，而追求爱情的意趣。

人类的动机，除维持个人的生存，延续种族的繁愆外，另有一种「自我扩张」的动机─从「有所得」中，来肯定自我生命的价值。从有所得的成就感，当然很多，如追求名、利、事、功之类；而爱情的追求也算其中。故攀得金龟婿或追求到一位如花似玉的名门闺秀，何不是另一种成就与超越呢？

何以现代人更习于从自我扩张的动机去看爱情呢？因为现代人自我中心的意识远比古代人更凸显．更顽固。所以种种有关爱情的迷雾，乃是从自我中心所产生出来的幻象，而这幻象其实是附属于种族的需要，它只是透过另一个帷幕去完成它而已。

关云长夜走麦城
故若谓「因爱情而缔结婚姻，因婚姻而生儿育女」者，其如关云长夜走麦城，终不出轮回的圈套。各位看过《三国演义》否？关云长就是关公，本镇守在荆州。因被吴国的吕蒙所骗，所以兵败被困在麦城里。有一天他出去巡狩，却发现东西南面皆有重兵包围，只有北方较缺；于是他决定半夜突围。结果呢？

最初突围相当顺利，一路快马奔腾；而到一半时，却落入陷阱。为什么唯北方，没有重兵围守呢？此乃吕蒙所设下的圈套，要让他自投罗网也！所以各位知道，以关公盖世的武功，最后却是被活擒的；因为既掉入陷阱，关刀也使不上力，赤兔马也没得跑了，最后只死得更惨而已。

所以很多时候，费尽辛苦才找到的「生路」，可能就是仇家们预设的陷阱。同样从自我扩张的动机里去造作有为，去追求爱情，何尝不是造化者预设的陷阱呢？于是不管是为繁殖而卖力，或为爱情而连姻，最后皆五十步笑百步，根本逃不出轮回的圈套。

繁殖的目的
下面的问题，我只能问，而没办法回答。如生物界中，生而又生，繁殖再繁殖，究竟有什么意义呢？只因怕种族断灭，所以须克尽一切办法来繁殖；可是繁殖再繁殖，竟有什么意义呢？昆虫繁殖了，还是昆虫，猴子繁殖后，还是猴子。这世世代代的辛苦繁殖，曾有什么终究的目的吗？

古人曰：天之大德，曰生。顺天行道故，繁殖再繁殖。现代生物学也许会说：单靠少数生物，比较没办法维持生态的平衡；故繁愆越多种生物，越容易维持平衡。但是不平衡，又怎样呢？如古生物学中的恐龙早已灭种了，而所余的这个世界是平衡，还是不平衡呢？大概就没有人能回答了。

所以如再问：那人类的繁殖再繁殖，就有意义吗？不只没有人能回答，其或将引起公愤也。这就像神教都说：神造万物。于是很多人不得不唾骂耶和华：你为什么闲来无事，却造我们来受苦受难；然后再派耶稣，来救我们呢？你都不造，不就无事吗？或者一次，就造完美一点，不就得了吗？

人类有没有必要：繁殖再繁殖？对这问题，既非我所能回答，也非神所能回答。

人类的繁殖过度
但是有一点，我们却都可确认：乃是就生态而言，人类早已繁殖过度，而造成生态的不平衡。当今人口早超出六十亿，于是因为人口太多，一方面必造成人类间的恶性竞争，二方面也必造成生态的破坏。现代人一直致力于环境保謢，但环保的问题从那里来呢？如追根就底，不只是从工业发展而来，而是从人类繁殖过度而来！

因为工业为什么得发展呢？只为人口实在太多了，如不用工业的方法，就没办法养活这么多人。譬如房子，为何越建越高呢？因为地狭人稠，故只有往上发展。于是就建筑技术而言，以为进化；但就居住品质而言，仍只是退化。而退化的主因，乃人类繁殖过度而已！

所以即使如前面所说「情就生物学的动机而言，乃繁殖后代而已」。而繁殖后代，对当今的人类来讲，反没有那么迫切。当然我不能说：全然不需要。在我还未参透之前，我是不能这么说的；但形势上，至少没有这么迫切。

所以我们很庆幸生在这个时代，可有更多选择的空间。什么空间呢？你可以继续繁殖，也可以不繁殖─还是得有人去繁殖，但也不能每人都去繁殖。如果选择不繁殖的话，可以结婚，也可以不结婚─结婚而不生殖。甚至，如果选择不结婚的话，可以择偶而有爱情，也可以保持为单身贵族。

如放眼冷静地来观察目前的社会现象，不管人类自觉或不自觉，大致上社会已成为这个样子：只很少人以繁殖的观点，来看待爱情的问题；也有些人因迷惑于爱情神话，而步上地毯的另一端。有的人虽结婚，但不生儿育女；也有的人根本就不结婚。表面上似各有各抉择的善巧；但总括起来，却不出因「人类过度繁殖」后的平衡反应─自然会有一些人不想结婚，不想生儿育女。

所以如从繁殖和抚养的角度，来看人类的婚姻；至少在目前的时代，我们可有更多选择的空间。但是有一点，却不得不将就也：既生育之后，不能不善尽抚养的责任。这既是生物学上的定律，也是人伦社会的公约。所以对于生育与否？当慎思而行，莫致有悔！以上是对还未结婚的人讲的。

对已结婚者
其次，对已结婚者。若还没有后代，仍可决定离合！也就是如两个人觉得不好玩了，可以随时离婚。这是我的观点，而所谓「无后代」，不只还没生下来，最好根本还未怀孕。

虽古来的观念，都以「既结婚了，当劝合不劝离」，尤其不能挑拨离间，恶意分化而使他们离开。但那是在以繁殖为重的古代社会，才当如此。至于这个时代，则不然。所以我认为：如未有后代，应还有转择的空间；故可离婚。

再次，对于已怀孕，尤其已有子女者，当以抚养为重而勿轻举妄动也。这时双亲要有共识：当下，他们的共同任务，乃「尽心尽力，不仅把小孩抚养长大，而且教育成材。」于是这时候，乃不得轻易离婚。因为若真离婚，最大的损伤乃下一代尔。

既人类是以「双亲抚养」的典型，于是为了善尽抚养的责任，必致力于使婚姻状态稳固下来。所以既不得背弃婚姻的誓盟而离婚，也不能有婚外情。

干冰王

对婚外情者
当今的社会，婚外情不只普遍，简直到处泛滥。然婚外情，从何而有呢？当然社会状态的变迁，虽也是原因之一；但「迷惑于爱情神话，而不识时务者」才是更根本的心结。

所谓「不识时务」者，既结婚且有孩子了；当以抚养为重，而不再沉迷于爱情的游戏中。爱情本来就是骗人的，然既不是你骗他，也不是他骗你，而是造化弄人，骗你们来达成繁殖的目的而已！故一个人如结婚了，尤其已完成爱情的使命─抚养下一代，他飞扬的意气也将成为昨日黄花。因此有子女者，当不再沉迷于爱情神话才是。但是当今「爱情的神话」已被眩染过度，故只结婚一次还未必能觉醒。

所以为什么会有婚外情呢？因为他原本对爱情抱持着太多美好的幻想，但结婚后却全然不是。于是他不只未怀疑原本的想法错了，却认定配偶不合；故得赶快再去找另一个对象，以证明他原本的想法没有错。这是迷惑于爱情神话，而执迷不悟的典型；被骗一次不够，还想被骗第二次．第三次。这种人不是太可怜了吗？外国人很奇怪，有的结婚不只一次．两次，甚至五次、六次，都老得快踏进棺材里了，还在闹结婚笑话！真是浑到底了，若太自我中心，怎搞得清楚呢？

然若夫妻之间，竟一方有婚外情了；则另方当如何处置呢？我认为：也不是当站在「爱情至上」的观点而痛责对方，必小题大作而搞得鸡飞狗跳，一定要闹到家庭破裂才肯罢休。表面上，用这样的处理方式好象对爱情很忠贞，其实也不过中爱情神话的毒而已！所以对有婚外情者，不是当用爱情的角度去劝他，回头是岸；而是当晓以大义─即善尽抚养的责任。所以这时候，倒应「劝合而不劝离」。即使不再沉迷于爱情的游戏，也当看在孩子的面上，而维持原来的关系。以上是对已婚者的奉告。

夫妻之间
下面再论夫妻相处之道。以东西方人对婚姻的观念很不一样，如中国古代，若结婚者即奉「父母之命、媒妁之言」，似无恋爱的过程。然他们所重视者，是婚后的节义─所谓节义，乃彼此间的责任也。故若谓爱情，他们的爱情反是从结婚后才开始的。当然这不是最理想的模式。

而西方，却执迷于婚前的恋爱。于是谈情说爱时，甜甜蜜蜜．轰轰烈烈。而结婚后，却苦苦凄凄．冷冷漠漠。所以有人道「结婚是恋爱的坟墓」或「因误解而结合，为了解而分开」。当然这仍是不理想的。

故综合东西方的优点，乃最好婚前能够透过更多的认识、了解，以作为抉择的参考。而结婚之后，彼此乃以责任义务来调适．维系。所以夫妻相处之道，当既有西方的爱情，又有东方的节义。情较感性，虽舒宜但不坚固。义较理性，虽不贴切但可长久。

所谓既有情，又有义，情义还非各自独立者。我们不是常谓有「道情」和「道义」吗？故若共修其道，则能连结道情与道义也。然何谓「道」呢？广义的道，乃包括：兴趣、嗜好、工作与责任。以若夫妻间能有更多的交集，则他们的关系必会更和谐。譬如说若都喜欢文学，喜欢登山、音乐等。既生活的面交集越多，就越容易协调。或者两个人都从事同样的工作，也会更贴切。同样如负共同的责任，对夫妻间的默契都能增长。

事实上，夫妻间本就有一种共同的工作与责任，就是抚养下一代。故当从抚养的责任里，去维系彼此的关系，去培养彼此的默契。当然如能有更有共同的兴趣、嗜好，则更好。既要共同生活那么多年，则多花一点时间心力去部署经营，总是应该的。

第二春与自我实现
以上夫妻关系，应维持多久呢？有人说：不是当白头偕老，才圆满吗？从人间的伦理来看，确当如此。但是若从生物学看来，却另有洞天。我前面再三提到「繁殖与抚养，乃是爱情所负的使命」。故待孩子已抚养成人，则夫妻的连结关系，便可稍松缓些。我们前面不是说过：如小鸳鸯已能独立，则双亲即各分东西去也。

于是就现代人而言，所谓将小孩抚养长大，至少是大学毕业或当完兵。而此时的父母，大概也五十岁了。于是这阶段，不只孩子已长大，不必再那么操心．紧迫盯人。且经济上，也应比较稳定了，不必再披星戴月，奔波劳累。故这时候，即所谓的「第二春」─可安心发展个人的兴趣与嗜好。因为最初，或为抚养孩子，或为牵就经济的因素，有时候不得不作蛮大的让步和牺牲。本来有的兴趣与嗜好，只好束之高阁而不能任君翱翔。而现在既小孩子长大了，又经济稳定已，便可去发展自己的兴趣与嗜好。这就西方的心理学，乃说是「自我实现」也。

这时，夫妻双方的兴趣．嗜好，是否仍一样呢？如仍一样，当然最好。然有时候，虽当初是经过千挑万选；谁知道经过二三十年后的物换星移，想法却南辕北辙了。这时候，如夫妻的趋向不一样。我觉得：应彼此尊重，并允许有更大的弹性空间。不能老是念着当同进同出。

因为同进同出的阶段早已过去了，如果对方的选择跟我不同，则既尊重自己，也接纳对方，而各自发展去。或问：这时候，当离婚或不离婚呢？答：其实，这时候离婚与不离婚，倒没有太大的差别了。我的意思是：既没有太大的差别，何必多此一举呢？

历来，我曾处理过夫妻不和的问题。我皆既不劝合，也不劝离。而是奉告：当给彼此更大的空间。这样既不必牵就自己，也不会压迫对方。事实上，经过如此处理之后，情况都改善多了。

以大部份人都比较极端：要合，就要粘在一起，同进同出。不然，就干脆一刀两断，各分东西算了。而不知道从合离的两端间，去调适出另一片空间来。这一方面是心态的偏端，二方面也是见识的不足。

修行的转机处
前虽说：若孩子长大了，可以发展自己的兴趣与嗜好。这还是从世间法说的，如更从佛法来看，有什么兴趣与嗜好，也不过是关云长夜走麦城，跳脱不出轮回的圈套而已。因为不管什么兴趣．嗜好，甚至使命．行愿也吧！我的看法皆是「换汤不换药」，徒造轮回的业而已！故如孩子已经长大了，还是赶快学佛参禅、了脱生死，比较实在吧！以上是对已结婚，已有儿女者讲的。

当然如能更早识破爱情、婚姻的迷雾，而直接修行；不是更袒然吗？何必绕了一个大圈子，沾染了一身泥巴，才回到原点呢？若当初即看破．放下，不是更清爽吗？以上乃对未婚者说。

总之，因为人类繁殖过度，所以现代人乃有更大的选择空间；而我们更当利用这样的因缘，以修道了生死。否则，错过了这番因缘，他日欲回首时，却已千山万水，欲说还休。好！这题目，今天就讲到这里为止。下次有时间的话，再论广义的情，即分别心。

干冰王

问世间  情是何物  之二
广义的情
生的贪着
维持生命的延续
肯定生命的价值
正视生命
从生物学看
瞎子摸象，不识全体
心如工巧画师
参究的意义
天之大德曰生
无生法忍
逆天行道
众生共业
解脱的关键
价值取向
广义的进化
五行生克
今昔之间
轮回之本
从写真到抽象画
绝处逢生
怀古与恋旧
保护稀有动物
修学的进步
生死的由来
小结



问世间情是何物之二
这题目已讲过一次了，故今天将再讲第二次。但在启讲之前，还是先把前面所说，简单复习一下。

情可分：狭义的情与广义的情。狭义的情，乃限指男女间的爱情。至于广义的情，则指众生一切分别取舍的心。我们常说有人、事、时、地、物，在世间林林总总诸相中，既有喜欢的，也有厌恶的。于是喜欢的，希望多占有一点；厌恶的，则逃之唯恐不及。这从对待分别而产生豪取、占有或逃避、破坏的心，便是广义的情也。因此在佛法的「十二因缘」里，讲到由爱而取，由取而有。这「爱」与「取」，便是指广义的情。于是因情而造业，因业而有生死。

由是，狭义的情，乃为成就一代代的繁殖；而广义的情，则以造化一世世的生死。所以总说，问世间，情为何物？情乃推动生命繁殖和系缚生死轮回的工具尔。

广义的情
前既说广义的情，其对象林林总总，乃包括一切人事时地物；故若要一一去分析的话，则事倍功半，不胜其烦。但其实我们只要把握两个纲领去着手，就能揽尽一切也。这两个纲领：一、乃对生的贪着，二、则对我的执迷。

所谓「对生的贪着」，乃生命既存在，则一方面必努力去维持它，一方面又得尽心去提升它！于是因于维持生命存在的意愿，才有食衣住行等需求。而如饮食之中，就有千百种差异。有好吃的，有不好吃的；有便宜的，有不便宜的；有营养的，有不营养的；有卫生的，有不卫生的。于是缘于饮食而现起的情，乃太多太多矣。同样衣、住、行等也一样。因此如能断除对生的贪着，则所有连带食衣住行等情恼，也都将连根拔起。

其次，对我的执迷。在佛法里的我，乃包括我所。因为我是什么呢？除了说：这是我的身体，这是我的思想、家庭、事业外，还有什么是我呢？或者说：这个对我有帮助，那个与我有关连。因此从「我、我所」出发，而直接相关或间接相应的事相，还是非常复杂。而我们也就在其中分别取舍，意象纷飞、情绪缠绵。由是若能破除对我的执迷，则连带产生的迷惑和烦恼，也都将消融无余。

所以分别取舍的心，虽遍满三千大千世界；但我们只要能掌握这两个重点去对治消除，便能去执解缚、出离生死。但今天因时间的关系，我们先阐释「对生的贪着」。至于「对我的执迷」，则留待下次再发挥。

生的贪着
生，当是指生命。我不太确定生物学上，是如何界定生物与非生物。比如我们一向认为：植物是非生物。可是植物也有从初生、成长到衰老、死亡的过程。植物也能对周遭的环境，产生适应的现象；比如向阳性、向地性等。甚至如捕蝇草等，还能捕杀猎物。所以基本上，我认为生命与非生命，本没有那么明确的界限。因为从佛法缘起的思想来看：既缘起，则一切相关互动；而既相关互动，则物物之间，何能有严格的界限？

因此生物与非生物，甚至动物与矿物的界限，其实都是人定义出来的。以定义较有活动空间或生存意志者，为生物；较不具活动空间或生存意志者，为非生物。于是应名为生物者，便有两种生命的意识：一、维持生命的延续，二、肯定生命的价值。

生命不只要尽力以维续下去，而且当活得有意义、有价值、有光彩。故一切对生的贪着，乃是从这两点而去渲染的。

维持生命的延续
首先讲「维持生命的延续」。比如任何一种动物，都要觅食，以填饱肚皮；甚至包括刚出娘胎的小动物，都得知道怎么去哺乳，否则便有饿死之虞。动物除觅食外，还得学习怎么逃避危险。我们知道：蚂蚁有窝、鸟有巢，甚至蛇都有洞。乌龟的壳、老虎的爪。这种种装备，皆只是为维持生命的延续而设计、启用也。

但是对于其他动物而言，它们未必意识到「我此生命，值不值得延续」的问题？它们只是肚子饿了，就找东西吃；困了，就找个洞睡。睡到那一天，寿终正寝已，就死了。因此就一般生物而言，维持生命的延续，只是本能的反应，甚至基因的设定。既基因已设定好，它就一辈子跟着走。走到最后一秒钟，还未意识到：自己是活着，还是死了？

于是既死活都分辨不清楚，那有生命价值取向的问题。蚂蚁没有这个问题，反正有得吃，就吃；有得住，就住。住到那一天，不能住了，就逃。慢慢长大了，就交尾繁殖；繁殖到不能繁殖时，就衰老死亡。所有的动物，生命型态都是一条线走到底而无转折；而既无转折，也就没有生命意义和价值取向的问题。

肯定生命的价值
但对人类而言，就不一样。人虽似动物，也有贪生的本能。然以有感觉、有思考故，对「生命是否值得延续」，还得经由思考、辨识才确认。尤其愈文明的人类，对这问题就愈重视。原始部落或还待开发的民族，对生命的意义和价值，还是非常模糊─模糊得跟动物没两样，只是顺着本能习性，而不断活下去，活到最后一天就死了。

以愈文明的国家，既对生命的存在愈重视，也必更赋予其形上的意义。所以在古代，好象很不人性：一个国王死了，却还要很多人陪葬，臣子、嫔妃、仆役，可能要陪葬几百人。我们现在看，很不人道，可是当时习以为常。

文明渐发展，对人权便愈尊重。故不再以人陪葬，而改作俑─像秦始皇的兵马俑，便最盛名。而时至今日，也俑也太浪费了。现代人的陪葬品，乃愈来愈简化也─活人都用不够了，岂管那么多。又以前动不动就是死刑，而现在死刑也尽可能减免吧！所以既愈文明的人类，愈重视生命的存在，故也愈需去肯定生命的价值。

正视生命
但是今天，我们却得重新审视这个问题：一方面是延续生命，另方面是肯定价值。我们是因为「已肯定生命有意义，而去延续它」？或竟是「为了延续生命的存在，而不得不去肯定它的价值」？

以上两个问题似问得唐突，但却非常重要。因为若探究得生命有意义，再来延续它，当是合理合情。但事实上，人之探究生命，早有个前提：让自己活得更堂皇而已！因为对文明人而言，如不确认生命有意义，简直就活不下去也。而生物学的设定，就是要继续活下去。所以不管怎样，有理由就去找，没理由也得编。所以从未有人说：生命根本没有意义、没有价值。

从人类的自我中心看来，当是认为生命有意义，所以才值得辛苦活下去。否则，自杀算了。可是事实上，活得有意义的人真有几人呢？有的人根本不敢去碰这个问题，碰了就要发癫。有的人明明在旁观者看来，活得很没有意义；可是他仍得力竭声嘶地哄自己，夸张自己活得很有意义。所以事实上，活得无意义而贪生赖活者，岂非多如过江之鲫。

从生物学看
上次已说过，从生物学的观点来看，延续生命的存在，早比肯定生命的意义更切要。所以不管低等动物或高等人类，都有延续生命的本能或基因，这是生物学的定律。

而人既是生物之一，当然也逃不过这定律。所以人乃基于延续生命的前提，而来探究生命意义的。这也就说：人对生命意义的肯定，乃是在人生下来之前，就设定好的。除非你有非常高的觉性，或者非常突出的体验，否则想要突破这生物学的设定是非常困难的。所以人类，自以为科技很发达，自许为万物之灵。其实从生物学的角度看来，人还只是生物学中食物链里的一个环套而已。

所以在《无毛猿》这本书中，人类终于能放大眼光，而从生物学的角度来审视自己。于是我乃要说：对于生命的任何探讨或肯定，其实都是附加的。于是既前提，已被决定了；则随后怎么附加，便都不关紧要了。

当然这观点跟很多人不一样。因为放眼从古到今的圣哲，所曾提出对生命的昭示，竟有几个真能站得住脚的？所有的训示，皆只能会意，而不能深究─以若深究，便又打结了。譬如说：生命的意义，在谋全体人类的幸福。听起来，似很感动。但是幸福源何而有呢？除非生命确有意义！于是这便落入「循环论证」也。

瞎子摸象，不识全体
所以我的观点很明确，人既从延续生命的前提，而肯定生命的意义。则最后，不管寻得什么理由。皆只道是：瞎子摸象，不识全体。因为瞎子说象，既不是完全胡说，也不是完全正确。所以瞎子与瞎子间，才有得纷争。同样在世间中，既每个人皆从个人的经验，去寻求生命的意义；则皆像瞎子摸象，不识全体。为什么看不到全体呢？因为若没办法跳出自我中心的观点而看生命，则如何能看到生命全体呢？

又如自我催眠者，无中生有，捏目生花。为什么说是自我催眠呢？因为既延续生命是命定的前提，则人不得不为自己编出一套有意义的说词。于是何足怪，对张三最有意义的事，对李四而言，却只是无聊荒谬而已！

有的人喜欢爬山，竟为了征服喜马拉雅山，死了也在所不惜。而我们不爬山的人，便说那些人是疯子。有的人喜欢玩电脑，整天就在网路上逛来晃去，以至于废寝忘食；而不上网的人，只觉得他们无聊之极。像在座喜欢打坐的，乃觉得最好整天打坐，生命才有意义。但别人会怎么说呢？你若无所事事，何不干脆躺下来睡觉算了！何必把腿坐得那么痛呢？

心如工巧画师
那到底是谁有意义，谁无意义呢？以每个人都认定自己有意义，而别人无意义。但总加起来，我觉得：都无意义也，都是哄慰自己而已！因为既活着，总得为自己找出一些理由。这正如《华严经》所说：心如工巧画师，能画世间诸相。故生命的意义，也是你要画什么，就有什么。相虽满目琳琅，但本质上却不过是「捏目生花，无中生有」而已。

其实这问题，在我学佛之前，学佛之中，总撩绕不清。我一直想着：生命的真谛是什么？像有的人为了在奥运会中为国争光，于是整天苦练乒乓球─抽球、旋球、杀球。即使最后终赢得金牌而为国争光，我也觉得无啥意义！或成为世界第一流的飞毛腿，百米能从十秒，跑到九秒半、九秒，又何关民生大计呢？

我一向偏爱作个旁观者，旁观别人所认定有意义的，到底是什么？看来看去，却只觉得都无意义。甚至出家后，成为一代大师到处演讲作秀，也觉得徒累死人，对法门真有什么贡献吗？我一直想：生命竟有何意义？最后终从生物学上了悟：生命的意义，就是继续繁殖造业、生死轮回而已！

有些昆虫很奇怪，在某种植物初发芽时，它们也开始孵卵。故植物长得最茂密时，它们也是繁殖得最硕壮。然因为此昆虫，乃以这植物为唯一的粮食。于是它们就渐把这类植物啃光。而植物既被啃光了，它们也就跟着死了。然而在死之前，它们还来得及产卵。故等明年，这植物又长出来时，卵也跟着孵化。年复一年，就是因循着这过程。你说：荒唐不荒唐？

我们也知道：沙漠的生命非常严苛。因为沙漠既很少下雨，就算下一次大雨，也只能维持二、三个月的湿润，就会再枯干。于是在此湿润的季节里，植物得完成从种子、发芽、成长、开花、再结种子的生命过程。抢着在湿润的季节里，完成生命一次的循环，或者一次的轮回。

这么辛苦到底是为了什么？多一次或少一次的生命循环，竟有何差别呢？如果『都不要、都没有』又当如何呢？然这可是没有人敢这么想─有求更有、多而更好，这才符合命定的生命模式。所以这问题，我一直想。想到最后，终不得不谓然叹曰：生命的形式虽千差万别，但本质上却都只继续繁殖造业、生死轮回而已！

参究的意义
可是自古以来，都没有圣哲曾为我们点破。因为太残忍了，既点破之后，大家或将都活不下去了─人生即使再苦，至少还应保留一点幻想的空间；而点破后，便皆赤裸面对也！所以古今的圣哲，还皆站在肯定生命意义的立场，而劝大众积极有为、奋勉向上。但是既从「顺生」的前提，而肯定生命的意义；则劝勉积极有为者，乃顺生死尔！

记得在大学时代，有一天几个室友就在寝室瞎掰，说生命有什么意义。有人举孔子怎么说，有人示庄子怎么道。说得兴高采烈、淋漓尽致，以至于更觉得生命很有意义。而我不讲话（那时候，我可还未学佛）。于是他们问道：「你何以不发表意见呢？」我说：「既已被生下来之后，再来探讨这个问题，不是已太晚了吗？」这情况，就像我们已上了贼船，才问：我们准备到那里去呢？既上了贼船，就只能跟着贼跑，你还能问：到那里去吗？各位想想，是否如此呢？

在学佛已久，甚至出家的今天，我再省思这个问题：还觉得应去探讨生命的意义。因为即使这一生已上了贼船，而无法回首。至少下一生，我们仍可决定要不要再上这条船。如果终觉得生命没有意义，我们就当发愿：不受后有。当然这不是只想一想，发发愿，就能成办的。因为想得到这样的果，就必须去修那样的因。以佛法而言，不想受生就得消业─唯业消尽，才能不受后有。

或者有些人还觉得生命有意义，而决定下次再来。但下次你要来到什么地方？或意愿做什么事？既确定之后，乃要去修跟它相应的因。所以参究生命的意义，还是有必要的。因为这不只是这生立身处世的指标，也将成为下生升堕或还灭的枢杻。

至少对我个人而言，我希望下辈子从此不要再来受生。生命很苦，唯惑业牵系不断。我不是那种发愿「生生世世再来人间」的菩萨行者。因为在我看来，发愿行菩萨道，其实也只是为自己的恋世赖活而瞠塞理由而已。

天之大德曰生
各位听到这里，一定想：你好残忍啊！何不为我们保留一点生存的空间。如此说来，岂不叫大家活无张罗之地。君不见世间所有善法，都是鼓励众人要积极上进。比如「张老师」这种机构好了，不是皆为消除迷惑、鼓励上进，才为世人所尊重吗？像我这种话，简直是大逆不道。何以中国人说：天之大德曰生。上天就是有「好生之德」，而好生之德者，即既肯定生命的存在，更也发挥生命的价值。作好人、行好事、说好话。连连的好，才合乎「天有好生之德」。

无生法忍
那我只好告诉你：佛的证悟，乃无生也。因为真正的佛法，必不出空、无我、无生。有生为方便，无生为究竟。就像净土宗，虽最初再三强调：要往生极乐世界。但往生极乐世界后，却也只是为「花开见佛悟无生」。故往生极乐世界，只道是方便的初阶；而唯有悟无生法忍，才得究竟的归宿。同样修般舟三昧中，证念佛三昧，还只是三百由旬；也必悟无生法忍，才得究竟。至于禅宗或密宗，当更以见空性、悟无生，才能印证。

所以虽世间都是从「有生」的观点来说：上天有好生之德。而佛法却反谓：唯有从无生的理论、无生的体验，才能解脱生死。由是世间芸芸诸说中，只有佛法最直接暴露、揭示：生命的本质，乃虚妄罪苦也。像「四圣谛」开宗明义就讲到苦，而修到最后证得阿罗汉果已，乃能不受后有。  

干冰王

以生命为负担而期勉不受后有，这在希腊哲学中也略说到：最幸福的，是根本不来人间；至于其次者，则既来之，早求出离也。但如何才能出离呢？唯有悟得无生之理，才能真得出离。故在世间，只有佛法把无生的道理，讲得淋漓尽致。于是反很多人认为佛法，最消极、最不人道。

然即使在原始佛教中对无生之理讲得直接露骨，但真证得阿罗汉果者，其实也不很多。而后期的大乘经典虽也有无生之旨，但大众最相应的，还是消灾延寿与往生净土也。那消灾延寿与往生净土，是顺生，还是逆生呢？当然是顺生。同样发愿生生世世行菩萨道，也是从顺生的情结而说的。所以大乘佛法反多杂烩，祂不是不明无生之理；可是因为方便讲得太多了，反把无生之旨给冲淡了。故大乘愈学，愈迷失掉真正的佛法。

所以我们乃从原始佛教去省思：释迦牟尼竟发什么心而出家的呢？发了生死的心而出家的！最后他终在菩提树下，以逆观十二因缘而觉悟成佛。为什么有老死？因为有生；为什么有生？因为爱取有。爱取有从何而起？但为无明、行、识。所以他既从生的问题出发，最后也以了生为究竟圆满。顿悟之后很快在鹿野苑说法，故跟随的五比丘也都很快证得阿罗汉果。但这以了生为究竟圆满的说法，在目前已成为绝响。

因为一般人还是习惯从有、从生的情结，来肯定生命的价值，来意会学佛的意义，来认取修行的归宿。所以何足怪虽学佛多年，还与解脱道南辕北辙。既世间的问题，都是从生而有。故如能证得无生，岂不一了百了！所以我主张逆天行道。

逆天行道
天有好生之德，而佛教乃无好生之德。因为真正的佛法，唯以证得无生为究竟。故佛教的修行，乃必逆天行道也─要逆天，才能跟道相应。但天究竟是什么呢？中国人一向讲「天人合一」，如都还搞不清楚「天是什么？」，则动口辄言天人合一，岂非胡说八道？

天，有人说是「造物主」，如中国人所谓的天公或玉皇大帝。或如西方人认为的耶和华、阿拉等。以上是宗教里所谓的天。在哲学里，或谓天即自然也；但自然者，是否包括众生的无始无明呢？而现在人也许干脆直说：天就是基因、本能或原子之类。

天到底是什么呢？佛法当不承认有造物主，佛法也不奢言本能或基因之类。因为一切生命现象，归根就底只是「业感缘起」而已！从过去的业，而牵引今天的业；从当下的缘，而推就不同的报。所以众生生命，乃是共业和别业所牵引出的幻相。业是可以改变的，但还得透过严谨的修行，才可能有大转变。

众生共业
那世间的共业，是什么呢？就是以贪生为本性，以顺生为美德。我们虽也取笑他人：贪生怕死。但其实那个人不贪生怕死呢？君不见蚂蚁尚且偷生，更何况万物之灵的人类。所以一切的生物，都是以贪生为本性。这我在生物学中，已再三言明：一切生物乃以延续生命的存在，为最根本的动机。

其次在世间，不管古代或现在，不管东方或西方，都以顺生延寿为美德。我们常说：救人一命，胜造七重宝塔。所以能直接救命，是世间公认最高尚的福德。其次，如能用医疗技术或种种偏方，而帮助他人延长寿命者，也是功德无量。这以顺生延寿为福善者？不是定理而是共业，而众生从无始来就有这样的共业。

解脱的关键
所以如何才能解脱呢？唯有超脱、出离众生的共业，才有办法解脱。因此能否解脱的关键，倒不是已持多少戒，能入什么定，甚至曾讲经弘法、著书立说，这些都不切要。因为如从顺生的心结而去造作有为，则只与共业、生死相应尔。故只有从无生的体认，而放下、出离、断灭，这才是解脱的关键。

从前面讲到这里，我的重点很明确：世间人以延续生命的动机作前提，而寻求肯定生命的意义者，其实早错也。因为延续生命动机的前提，只是共业而非真理。而唯有从佛法里悟得空、无我之理，以体证到无生之旨，才是解脱的关键。

价值取向
在「生的贪着」中，以上已解析维持生命的延续；其次，再阐明肯定生命的价值。生命的价值当如何衡量肯定呢？都是从「好求更好，有成更多」的增上心去肯定的。

所以在历史上有一本书，即达尔文的《进化论》，听说于出版的当天，即被抢购一空。但仔细思考进化论的内容，其实矛盾还很多。若说人是由猿猴演化出来的，那为何猿猴之中，有的已演化成人，有的还停留于猴子呢？既说地球的生物，是从最低等的生物慢慢演化成较高等的动物；则当今的地球上，应唯有高等动物才是。但事实上却不然！又从鱼而变成两栖类，从两栖类而变成鸟类及哺乳类。但鱼能在水中游，鸟能在天上飞，那人呢？既不会游，也不会飞，这算是进化，还是退化呢？前一阵子，我看过一本书，名乃《科学否定进化论》，便列举了很多科学证据，以否定《进化论》的观点。

但是何以《进化论》，虽言而无当，却普遍受到大众的尊重和赞叹呢？因为在「进化」的论证中，人们更肯定了生命的价值。所以只要得到进化的结论，就已迫不及待去顶戴受持了。至于什么过程，如何论证，又何关紧要。

人类其实并不在乎，他的祖先是不是猴子。因为即使如进化论所说：祖先是猴子，也是几亿年前的事。而不会是你爸爸就是猴子，或你公公就是猴子。所以虽承认：人类的祖先是猴子，但跟我还是了不相干哩！然因于生命是进化的，所以能给大家一个更美好的未来，这才是最受人欢欣鼓舞者。简言之，大众之所以信受进化论，缘于感性的成分，其实比理性更浓。

广义的进化
以上达尔文的进化论，虽已能肯定生命的意义。但广义的进化论，其不只是达尔文这一套而已。比如说在政治上，过去称为君权时代；故君王皆很霸道，要杀就杀，要夺就夺，全不管民生疾苦。而今天已演变成民权时代，事事寻求公意，甚至全民投票。但是你真觉得进步了吗？至少台湾全民选举后，政治品质也没有提高。可是我们还得给自己催眠，进化多多也。

事实上，人类最初也非君权社会。而是因为统合、甚至消灭了许多部落之后，才形成中央集权。由是人类既曾从民权到君权，也曾从君权向民权，所以何为进？何为退？便没有那么单向也。至于以后呢？不知道。也许有一天，还会从民权到君权，你相信吗？至少目前我们可看到一点迹象。

以民主政治太无效率，一件小小的决议，都得在议会琢磨老半天。而等定案时，可能已缓不济急了。像我就听过如此的笑话：有单位申购某型号电脑。于是申请者经过层层关卡，终于批淮了。可是那型号的电脑，却早被市场淘汰出局了。所以虽在民权时代，还将有很多人期待有个具公信力的中央政府。因此从君权到民权，到底是进步还是退步呢？其实没有人真知道！可是我们还必说服自己，是在进化中。

同样在经济上，我们也一天到晚自吹自擂，说经济成长、国民所得大幅提高。但国民所得提高到最后，又怎样了呢？却来个「东南亚经济风暴」。有人称东南亚的经济，为「泡沫经济」。对何以为泡沫经济？我虽不很清楚，但可想而知，那是非常脆弱而经不得摧残的。所以经济的成长，其实也只是自我催眠而已。尤其若进一步去审视环保的问题，那更明显矣！我们只是为制造假相而透支下一代的资源尔。

或者说：至少在科技上的进步，应是大家有目共睹的。也许吧！如以电脑而言，目前视窗九八已经上市了，你升级不升级？至少我还不急着升级：实用的功能，没增加多少！却得麻烦，重新学习、适应。甚至若硬体不跟着升级，效率倒反下降了。

或者像冷气机之类，初发明时必定认为：又对人类文明，作了一桩伟大的贡献。但冷气用多的结果，却也加速了地球的「温室效应」─地球的温度普遍提高。于是乃形成：既不能不用冷气机，也不能再用冷气机的困境。

所以虽人类，总力从各方面来说服自己：说人类是在进化之中。但是就我看来，那都只是人类为了肯定生命的意义，而需不断制造出来的幻相而已！

五行生克
因为在中国，有一套学说，被称为五行生克。五行者，乃金、木、水、火、土。五行之生者：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行之克者：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。总之任何一行，既皆有能生、所生，也有能克、所克。反正没有一样十全十美者。这种情况又像生物学上所谓的食物链，任何生物在链中，都既有所取，也有所舍。既没有绝对的优势，也没有绝对的劣势。生命只是在不断缘起的梵网中，求其平衡而已！怎可能单向、直线似地「好求更好，多求更多」呢？

今昔之间
既生命本是在不断交错生克的梵网中，而求其平衡点；则何能谓今必优胜于往昔呢？在此且以饮食为例，今天我们已在饮食上，得到很大的便利，像听说唐朝的杨贵妃喜欢吃荔枝，而荔枝却只有广东一带才有生产。所以荔枝若采收时，必派人快马加鞭连夜赶送到长安。这才使杨贵妃能吃到新鲜的荔枝。而今天我们不只能吃到新鲜的荔枝、水蜜桃，甚至日本的富士苹果，美国的香吉士等，反正各地出产的都可以吃得到。或以前有所谓「季节性的蔬菜、水果」，而今天却随时可吃到香蕉、苹果等。以前我们每到一个地方，便忙着打听：此处有什么名产？而今天你从台北到台南，甚至从东京到纽约，食谱、味道可能都差不多。

但事实上「有所得，必有所失」。虽能吃到各地的名产，可是并不新鲜。尤其很多水果，皆五六分熟就采收，所以味道差矣！甚至为了保鲜、防腐，故食物皆有了污染的问题。所以饮食进化了吗？不！只是在不同的因缘中作取舍而已。

其次，又以住宅为例。今天有的一盖就是二、三十楼，甚至四、五十楼。比之从前的茅屋、土窑，岂不进步多矣！然何以需盖这么高？我说其实是被逼上去的。因为如果有更宽广的空间，你是选择住庭院，还是住高楼？当然是选择住庭院！可是现在没办法，因为繁殖过剩，人口众多，故只有往上发展。所以单从建筑技术来看，是进步了；可是就住的品质而言，乃退得太多矣！

既诸行无常，因缘不断在变化；故生命的过程，只是不断在调整它的平衡点而已。即使这个平衡点，就当时而言，乃是最适宜的。可是，挪于过去或移诸未来，却可能根本行不通。但是世人还得不断暗示自己：时代在进步之中。

轮回之本
所谓调整「平衡点」者，即在「得、失」之间而取舍也。故我们不可能：只取而不舍，只得而不失。以上乃就客观而论。

但在现实中，人总是先看到好处，而急于去占有。这既是人类的本性，也是轮回的设计。科技何以能发明出这么多产品呢？都是因为先看到它的好处，而急于使用它。然而在发明、生产，甚至使用二、三十年后，它潜藏的坏处才逐渐显露出来，而世人为知已晚也。

现有一种病，被称为「大楼症候群」，便是长期使用中央空调的结果。最初认为有机肥料不卫生，而改用化学肥料；但化学肥料用久了，却破坏了土壤。酸雨的形成、臭氧层的破坏，这都不是一朝一夕的事。可是当发现之后，却已回天乏术也。

在坏处慢慢显现出来时，最初我们还能辜念它曾带来的好处而忍受一点，但到最后忍无可忍时，又当如何呢？放弃它，且再去发明一种更新的产品，对不对？但这就是终结吗？不！用了一段时间后，它的坏处又逐渐显现出来了。

从写真到抽象画
所以人类的历史上，总是这样不断地新陈代谢。不管是物品的发明，或者制度的更新。但进步了吗？我还是说：只是在不同的因缘间，作调整而已。我们且再以绘画为例，最初我看十五世纪、十六世纪如米开兰基罗等的画，真是气派庄严。可是到了十九世纪，却变成印象派，如莫内的画。而至二十世纪后，乃更演变成如毕卡索的抽象画。

这从写真画到抽象画，是怎么进化的呢？听说原因很简单，因为发明了照相机。以从前画家最重要的资生来源，就是替人家画肖像。而照相机既发明出来，还有谁请你去画肖像呢？用照相机卡擦一下，就比你画三天三夜还逼真哩！所以最初的西洋画家，还得带着画板到处去写生，而现在光凭印象、意念，便可入室操戈了。抽象画算进化吗？西洋画家当还这么认为，否则他就画不下去了。可是就我们旁观者而言，却只是：满纸荒唐言，一把辛酸泪。

绝处逢生
人类的历史，揭穿了也不过如此。所以西洋里流传有一个故事说─好象是圣经说的。人所有的家当，即使都掉光了，但有一种还将存在，那就是「希望」。于是因于希望故，乃能绝处逢生。

人类总是有希望的，所谓「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」。于是生而复生，这便是轮回的根本。

干冰王

怀古与恋旧 以下顺便检讨怀古和恋旧之情。我曾一直疑惑：为什么我们还得花这么多时间、心力，去保存照顾那些过时的老古董。想了很久，后来才领悟道：也是从顺生的习性，而发挥成好生之德。且不奢言故宫的国宝，就像每个人家里的家俱，即使已破旧无用了，还是有很多人舍不得丢掉！留着有什么意义呢？其实，也说不出个所以然。但至少还未被小偷偷走前，未被火烧掉前，留着总是好事。所以说白一点，一个人有没有修行？看看他家里堆了多少古董，就能估量出来。如果烂东西一大堆，老丢不掉；则修行说当放下，他能放下什么？你就不用再加相信了。 这种怀古恋旧之情，在愈文明的国度，愈表现得夸张。所以有一种专门的学问，曰「考古学」。然到今天为止，我还是蛮疑惑考古真正的价值。前阵子我看过一本书《来往成古今》，是描述大陆考古的重大成果。大陆的考古学，最近非常进步─因为他们很热衷于挖坟墓，以前别人不敢挖的坟墓，现在全给挖出来了。于是也连带挖出了很多问题：唐朝人吃什么饮食？宋朝人穿什么服装？汉代时用何种货币？我看了半天，总觉得风马牛不相干尔。但是世间还总有人，认为它有重大的意义。它的重大意义是什么呢？唯顺生之欲─既存在过，则当延续之。 保护稀有动物 其次，对于保护稀有动物者。如我们从古生物学来看，则在地球历史上曾被灭绝的动物，何止百千万种。但即使已有那么多种动物绝迹了，对目前的地球有影响吗？既不知道，也感受不出来。然现代为什么还需忙着去保护稀有动物呢？我想：这也是好生之德吧！因为既存在过，则当延续之。 其实，跳开以人类为自我中心的观点，在生物界中本就有它平衡之道。故即使有某一种动物被灭绝了，我相信在过一段时间后，一定又演化出新的品种来，以维持生态的再平衡。故即使于短期间内不太协调，但在长时间里还将是平衡的。 由于生物界中，自有其平衡之道，故人只要不过份干扰就可矣。而现在，反道是因为人才破坏了自然界的平衡。所以从佛教的立场而言，我当不主张杀生，但也不主张「护生与放生」。当然这观点在佛教界，还是很唐突的；可是乃更与「逆天行道」的原则相应。 修学的进步 从前面讲到这里，我乃再三强调：为了肯定生命的意义，人类且不断自我催眠，既我个人是在进步中，也人类的文明都在进化中。而其实这些都只幻相而已！ 问：既一切进步，都是幻相；那学佛修行能否进步呢？ 答：能进步。但这不是从顺生的心态，去估量的。所以很多人打坐，坐了好几年，却觉得自己没有进步。我说：「你准备进步到那里去呢？」如以为练得神通或能入四禅八定，才算进步的话，那你还在生死边打转哩！故唯有真看破、放下，才是进步。而既已看破、放下，则谁谓其「进步」呢？ 生死的由来 对于生命的意义，我很久很久来，都一直在参究着。而大概在两年前，我乃得到一种觉悟：生命的意义，只是顺生死、续轮回尔。于是乃对《四十二章经》的这句话：『譬如刃上有蜜，小儿舔之，遂有割舌之患。』感受非常深刻。 以大部份人的生命型态，基本上都是从肯定意义、追求欢乐去塑造的，包括当今的佛学讲座，都得用「欢喜人生」「幸福人生」的讲题，才能吸引信众前往观听。故『刃上有蜜』，乃喻指我们在生命的过程里，且寻得一些甜头、一点欢乐。『小儿舔之，遂有割舌之患』但其实欢乐，只是表相；而内在里，乃含藏着更深的陷阱。于是无知的人类，就被欢乐的表相所蒙蔽；故皆被陷阱套牢、驱使，而不得不继续轮回生死。简言之，不管用何种方式，来肯定生命的价值与意义，其乃无始无明而已！ 小结 所以有关「生之贪着」者，既源于个人的无始无明故，也顺于历史的传承共业故。以文明愈发展，愈需肯定生命的意义；而既愈肯定生命的意义，乃对生愈贪着尔。 所以愈文明的人类，其实无明业障也愈重。何以在世尊时代，能够言下就开悟，可以几天就证阿罗汉果。而我们今天，苦练了好久，仍只无影无踪。可是我们还得相信：今天乃比过去进化！这是为什么呢？乃为无明而已！ 这无始无明的罗网，不知道是谁设计的？但设计得这么巧妙！所以一个人要觉悟生命的本质，已很困难了。更何况要经严谨的修行过程，以求出离？但是如果我们不学佛，也就算了；而要学佛，我相信没有一条比这更正确、更了当的路。 以上所讲是「对生的贪染」。其实「对我的执迷」，也可包括在对生的贪染里面。可是因「对我的执迷」，我们还可再讲得细腻些。所以下次，如我已把这个问题整理了当，再向各位报告也。阿弥陀佛！

干冰王

问世间  情是何物  之三
名下的我
肉体的我
精神的我
对我的执迷之?/a>
对我的执迷之二
从无常中观我
从和合中观我
从缘起中观我
空与体用
见闻觉知者
刺激与反应
统一协调者
作意主导
知与不知
修行的转机
无始无明
人生的动机
原始部落
较开化民族
职业的分工
自卑情结
自卑的原因
自卑的断除
多元化的社会
我是谁
文明的解体
西方的没落
当今的社会
佛法之世
自我的真实现
无我的生活
总结



问世间情是何物之三
这题目已讲过两次了，第一次论述「男女间的爱情」，第二次解析「对生的贪着」。故今天我们且再阐明「对我的执迷」。

执迷，亦可说是痴迷，因痴故执也。然痴从何起？我们首先看：我是什么呢？我，其实只是个很蒙统的概念，就一般人意象中的我，其乃包括：一．名下的我，二．肉体的我，三．精神的我。以下乃就此三个纲领而作解析：

名下的我
首先讲名下的我。跟我名份有关者，为名下的我。而名下的我中，首先是身份。身份是因你生于那个家庭，故从生下来起就有你的身份。是以生在富贵家庭者，乃与生在贫贱家庭者，身份不同。甚至即使生在同一个家庭中，因男女或排行的次第，身份亦将不同；这尤其在古代以「嫡长子继承」为主的宗法社会中，更为明显。

名下的我，其次为地位。前之身份，乃偏指先天所承袭者。而此地位，则意谓后天所开创者。一个人即使先天的身份很高贵，但如果后天未善加保任的话，还将失去他的地位。相反的，如一个人虽先天不足，可是经后天的筚路褴褛、白手起家，也能慢慢提升他的地位。

以上名下的我，就性质而言，我们又可将之分为两类：第一是我所相关者。如父母．亲族，儿女．朋友，田园．财产，职业．社团等。第二是我能主导者。比如在台塑企业里，以我是员工故，当与台塑有关系。可是也因我只是员工故，在公司里便没有什么主导权。于是虽任职于台塑企业，但台塑所能为我增长的名份，却很有限。相反的，如你是高级主管，甚至是总经理或董事长；以在公司里的主导权很高，故台塑能为你增长的名份就很多。所以虽相关者，也能增长名份；但不如主导者，确实有效。

肉体的我
我，其次有肉体的我。佛法所谓的五蕴─色、受、想、行、识。其中色，乃指有关身体的一切。色在论典中，乃更析分为三：颜色、形色和表色。所谓颜色，即指肤色。有的白色，有的黑色，有的白里透红。其次，形色者，意指人的轮廓和型态。譬如凤眼．狮鼻．柳腰．狼臂。形色或可包括肤质，如有的人光滑细润，有的人粗糙坚涩。至于表色，乃指动作也；有的动作优雅，有的动作毛躁。在较高级的动作中，其实还包括技能。尤其在今日的社会中，已发展出各式各样的技能。譬如声乐．舞蹈．才艺等。

于是源于对我的执迷，我们一方面得维护这个身体，以让它继续存活下去。二方面更得用心去保养它，使之不只健康，而且漂亮实用。既有美丽的外形，更有丰富的内涵。

精神的我
下面再讲精神的我，佛法五蕴中的受、想、行、识，乃指精神的我。关于受、想、行、识的定义，相信各位皆已熟悉，故我不再解说。但大致而言，精神的我乃可归纳为两大类：

第一、觉知感受的我。我们每个人都有五官：眼、耳、鼻、舌、身。以眼睛可以看，耳朵可以听，身体可以感觉。故透过此五官，我们乃能认知外在世界的现象。然现象者，还属于表层；因其背后还有很多道理原则。于是对这些道理原则的认知，也包括在觉知的范围里。所以有的人很有学问，上通天文、下通地理，这也属于觉知感受的我。或有的人对音乐较敏感，有的人对美术较倾心。甚至对科技的热忱，对宗教的情操，也可包括在觉知感受的我。

第二．作意主导的我。知，其实只是前半段；而知后，乃更有行也。于是从动作行为，而产生预期的结果。故有关精神的我，人乃更执着于作意主导的我。因为觉知感受的对象，多是共通的；故较无法表现出个人的特质。而唯有从作意主导的行为中，才能凸显出我的品味，我的风格。于是先从见闻觉知，后以作意主导；故每个人都渐建立其各自的「作业系统」，此即所谓的「人格」。

对我的执迷之一
这也就说：众生对我的执迷，主要是透过名下的我、肉体的我和精神的我去肇造的。因此对我的执迷，首先表现在企求名下的我，愈多愈好。以我所愈多，才愈能展现出个人的存在价值。人为什么喜欢攀缘呢？因惑以为攀缘愈多，生命才愈有价值。于是既希望事业愈作愈大，也企图财产愈赚愈多。有关对名下我的执迷，不用我详细描述；因为只要你放眼于目前的社会，便可看得很清楚。

其次对肉体我的执迷，不只须维护它目前的存在，最好能长生不死，青春永驻。不只不会死、不会老，而且永远这么年轻、漂亮，永远这么健康．实用。所以很多人乃不惜花费大把时间．金钱，于保养他的肉体。在电视广告中，有关用以保养色身的商品，毋乃太多。这正是为这个时代的众生，身见远比过去浓厚故，尤其女众更是如此。

最后，有关精神的我：我们既希望这觉知感受的我，能愈来愈敏锐。故别人不知道的，我已知道；别人不清楚的，我能清楚。冀将见闻觉知的能力，发挥到极限─最好有神通。其次，更希望能掌控的范围愈来愈广，能主导的权限愈来愈大。

细量人们每天在忙什么？审一审乃不出这三个我。于是既一切为我奔波劳碌，又何怨尤呢？

对我的执迷之二
其次，对我的执迷者，又以有「我见」故。有些人经过比较深刻的思惟后，他乃认为：为什么我能够觉知？能够抉择呢？此乃为内在有孤立自存．永恒不变的本体故。于是因此本体，一切的生命现象，才得以进行。

所以即使名份的我变了，但内在的我还是不变。或者身体虽受伤了，而那个我仍不受影响。甚至人死后，存在他人心中的印象，仍是我也。

这「内在具存．先天独立」的我，有的人经过思惟之后，确认其有。有的人虽言之不详，可是还感觉其有，譬如原始部落。这内在不变的本体，有的称之为我，有的名之为神识．灵魂等。反正在人类的历史上，有各式各样的称呼，但基本的定义是差不多的。

从无常中观我
我是永恒不变的吗？佛法再三强调「诸行无常」；则既无常，云何能有个内在不变的我？比如名利的无常，今年即使晋升到较高的地位，但可能明年就被排挤下去。或今天从股市里大赚一笔，而明天又将崩盘矣！所以名利的无常，大家可看得很清楚。

其次，肉体的无常大家也心知肚明，这个身体不管你怎么保养，终有一天会衰老．会死亡。甚至不用等到衰老，一次意外事件就可能让我们器官残缺、生命垂危。至于心识的无常更是变化万千，昨天三思定案的计划，今天就被推翻了。苦苦才寻得的物品，到手时却又觉得不那么相应也。所以从名份的我、肉体的我、心识的我去省思，那寻得彼不变的我？

从和合中观我
有人谓：前之名份的我、肉体的我、心识的我，都是外相的我，故虽都无常幻化，但还不妨有个内在不变的我！于是我们再从和合中观我。

我们为什么得每天用饭，甚至为了挣得三餐，不惜披星戴月．奔波劳碌呢？为怕「我」饿死也！我既是内在不变的，云何会饿死呢？天冷时得加衣，天热时得吹凉，难道不也正证明，内在无不变的我吗？又我们从小得受教育，若内在的我是不变的，则早出晚归．十年寒窗又有何用呢？

从缘起中观我
最后，我们再从佛法里的《中观》思想，来观「何以为我？」在中观里，最具代表性的偈颂：『众缘所生法，我说即是空』。既一切存在的事象，都是从众缘的和合里，而得存在．而得变化的。所以既从众缘中来，就不可能是孤立自存的。而众缘以无常变化故，则所和合的事象，亦必随之幻化而无永恒不变者。于是万物以因缘法故，皆交互延络而连成一个大网。所以物物间，既没有内在与外在的界限，也没有是我与非我的隔胲。

或说：我者，乃非因缘法！

答曰：一切法，乃不出因缘法；故世间中，无「非因缘法」者。或姑且说有「非因缘法」者，也与生命现象了不相干。

因此必从缘起法里，才能究竟破除我见、神见、自性见。这也就是我看南传的禅法，只从无常中观无我，而未能从缘起中观无我，其实是不究竟的。故唯有从缘起法中了解空义，才能够真了解佛法。因此我曾说过：不明空义者，非正信的佛教徒。

空与体用
其实凡俗之所以必建立「本体」的观念者，乃为一般人都以「有体，才有用」。譬如因为有电灯泡，所以才会亮；故电灯泡是体，而亮是用。有体，才有用；有用，必有体。这是一般人的观念。

但所谓「有体」者，却不必是「不变的本体」。如木柴烧了，有光有热。有光和热，即使说是它的用；但木柴，能是不变的本体吗？不！若是「不变的本体」，反将烧不起来。而既烧不起来，也就没有光和热。同样，我们为什么要吃饭呢？因为饭吃后，能够被消化成我们身体所需要的营养。简单讲：以饭，非不变的本体故；我们才需要吃它。反之，若饭有本体，怎样吃进去就怎样拉出来，则对身体有何助益呢？所以因为体空，能够随缘生化，这才有用。

于是，人何以有见闻觉知的作用？有思维抉择的作用？也正因为无体．无我．无自性故，所以才有这些相用的变化。苟若世界是实有不变者，则其像睡美人的国度。不只所有的东西都在睡觉，连看的人也在睡觉；而既看的人，都在睡觉，则这个世界存在那里呢？意识所不及处，当然就不存在了。所以万法以非实有故，才能万象森罗．四季推移。生命以无我故，才能作意觉受．造业修行。

见闻觉知者
要从中观的理论来论证无我，倒还容易；可是要在现实的生活中，去体验无我，就可不容易也！于是我们乃回归到现实生活中，来印证无我。

首先问：谁是见闻觉知者？这见闻觉知者，难道不是我吗？会有别人看，而我知道的吗？对这切身的问题，如果回答不出来，则与空．无我，还不相应也。

对于「谁是见闻觉知者？」我乃谓：「但从刺激，以产生反应尔。」我们知道温度计者，受热就膨胀，因冷而收缩。是温度计有意识，能觉知温度的变化；故于受热时现膨胀之形，受冷时呈委缩之状吗？不！温度计是非生物；而非生物者，便无见闻觉知的作用。

或者我们看水，温度高了，蒸发成云；温度低了，凝结成冰。是水有意识，故作意凝成冰而变冰，作意蒸成云而现云吗？不！水也是非生物；而非生物者，便无作意主导的作用。

以上水与温度计，既皆无见闻觉知的心用，何以有形相的变化呢？如前谓在因缘法里，万物自交关成梵网。于是既周遭的环境产生变化，它自会互动而反应出形态的改变。其实，温度从零度到一百度间，水相还是有变化的。只是这变化较小，故一般人不在意尔。

于是既从因缘的互动而产生变化，这与是否有个「觉知者」便没关系。因此有情物跟无情物，其实是没有界限的。因此谁是见闻觉知者？其实就像镜子一样，猫来猫现，狗来狗样，你说镜子知不知道？镜子虽未有心，而能随缘显现出不同的相状。同理众生无我，而有见闻觉知之用。为从刺激而产生反应尔！

刺激与反应
如果进一步再问：那同样的刺激，就会产生类同的反应吗？未必！因为若刺激在不同的物体上，乃将有不同的反应。比如何以温度计是水银作的？因为水银的膨胀率最高。铁虽也热胀冷缩，但即使温度升高了一百度，却膨胀得很有限。所以要用膨胀率比较高的作温度计，我们才看得清楚。也有某些专业的温度计，却是用电阻来衡量的。以温度变高，则电阻会变大。所以在几千度的溶炉里，便是用电阻来测量温度的；否则水银一进去，就被挥发掉了。

于是因受刺激物的不同，所以反应便千差万别。这在无情物中，已是如此，更何况是有情物的人。以人的因缘当比一般的生物复杂多了，所以人的反应，当更不可能预测；但这还不出缘起的互动关系而已！简言之，以无我故，能受刺激而生反应！  

干冰王

统一协调者
同样在对外境的反应中，我们似发觉到：人有统一的功能。比如眼观其色，耳听其声，最后是谁将此声色，组合成一个完整的意象。于是有的人，又从此统一协调的功能中，认定有一个内在不变的我。否则由谁来统一．协调呢？

其实在缘起的相关互动中，本即有统一协调的功能。这在生态学的食物链中，已可看得很清楚。若某种生物繁殖得太多了，在生态中自产生制衡的反应。故不是有一个上帝在忙着指挥：马要多生一些，而松鼠当克制一点。既万物中，本自有统一协调的功能。同理于人身中，亦自有统一协调的作用。万物中，无须上帝调理；人身内，亦无灵魂作镇。

所以既万法于缘起中，本是一体相关的；则何必以个体．实有的邪见，硬将之拆解。于是为拆解不成，不得不为之再合。然又以合不成故，只好外找个上帝来合，内找个灵我来合。如此瞎忙了老半天，还是破绽百出。然如最初不去拆解，不就一了百了吗？

由是我们之所以能认识外境，乃是经由此统一协调的梵网去认识的；而非只是透过有限的感官而已！而既是经由统一协调的网去认识一切，则何必再安立另一个统一协调者？

作意主导
再次，我们且审思：人有自由意志吗？一般人终认定有我者，主要是从「自由意志」去确立的。你看，我要手动，它就动了。我要说话，它就说了。这难道还是别人硬要我作的吗？以有自由意志故，乃确认有我也。

对这问题我想了很久，参了很久，最后终觉得：其实觉知与作意，终是从业受报的过程中，所对应产生出来的幻觉。这我们先举例说明：

我们知道有「六道轮回．中阴身受胎」的事。如果人有自由意志，那怎么可能投胎变猪呢？一看是猪胎，还有人意愿降临吗？当然不愿意。但那时候的猪胎，可能幻现成房子或山洞。于是在正大雨滂渤，慌忙求避时；且喜寻得一个山洞。所以就赶紧一钻，进去却变成猪胎矣！由是这山洞，是经由自由意志而选择的吗？在选择的当下，似不妨说是自由意志。但就因果而论，在你选择之前，它已设计好了，所以你也不可能不跳进去。

或者我们说夫妻缘好了，世间有谓：不是冤家不聚头。虽当初这个伴侣，也是千挑万选的。可是能白头偕老．恩爱一生者，竟有几位？毋乃太少也。于是在崇尚自由恋爱的时代中，就能展现对爱情的自由意志吗？不！在冥冥之中，似有个不可思议的力量在牵引着。而这力量是谁呢？其乃前世的业因在幻现境界，而牵引我们去受果报。

生命的过程，本就像长河中的后浪推前浪。于是当前浪不断往前冲时，它或将以为：这是他智慧抉择的结果。但是后有众浪推压，前有河道牵引；他不这么流，也是不可能的。

但是为无始无明故，他却认定：人有自由意志。然而人若有自由意志，至少应过得快乐．自在。可是事实上，人却总有这么多烦恼！这不是自相矛盾的吗？

知与不知
何以在世间林林总总的万象中，有些我们知道，有些我们不知道。这众皆以为：以求知故得知，以漠视不关心故不得知。然而从以上所论，我乃认为：以业习相应故得知；若业习不相应者，则不得知。因为万物本不是客观存在的。譬如这世界上有没有鬼呢？既不能说有，也不能说没有！因若你跟他业相近，他就会显现在你周遭。反之，业不相应，便绝不会碰到鬼。

所以有些人被非人干扰，而欲寻求超度之方。我说：「且不去超度他，先超度你自己吧！」既因为业跟他相应，所以才会被干扰；则如从修行的功德而改变自己的业，便与他们不相干了。同理在各行各业中，你既从事这一行，就对此行知道得多，或受此行影响的重，也是业与报的关系尔！

从空义而言，并不是因为有「能知者」和「所知物」，故和合生识而成就出认知的结果。在知与不知之间，其实只是业跟报之间的转换过程。所以求知，终究而言，乃不出幻觉而已！

可是世间却都不愿用这样的观点来自省，他总是认为：我是经过辛苦的求知过程，或博通古今，或实验证明，才求得这些学问，怎会是从业生报的结果。因人活着，总要尽力于维护生命的尊严，要用心于伸张自我的意志，这活着才有意义。尤其科学，都是用这样的观点来认知世界的。所以他们很有信心，待有一天要穷尽世界的真理。但可能吗？既内在的我，本身都在变；更外在的世界，也天天在变。则岂有客观．定数的公理，等着我们一一去探究呢？唯以幻造幻，缠绵牵系而已！

修行的转机
于是从业识牵连．辗转幻现的生命过程来审思：一般人能修行的机会，真是非常渺茫。因为总是从这个业，牵连到那个业；虽转来转去，层出不穷，却也只是换汤不换药而已！故俗谓：「龙交龙，凤交凤，老鼠生儿会打洞。」难能跳脱出无明的圈套。

故除非有累世的善根，以过去世曾熏习了佛法，所以这辈子在第八识中就深藏着修行的意愿。或者因遇到殊胜的法缘，于是乃能顺着法缘而去修行，故慢慢能转化他的业和报。

所以佛法既不是宿命论，也不是偶然论。佛法虽讲因果，但不谓因中有果；以果之呈现，还是会受到缘的影响。当然佛法更不是标榜自由意志者。于是生命的真相为何？我认为：还得透过缘起的法则，去观察．探讨，才能究竟明了。

所以从前面讲到这里，我乃强调：唯有从缘起去观无我，才能明了生命的实相。或者如禅宗所用，去参「见闻觉知者谁？」「作意主导者谁？」而参到最后，其也只是业识牵连．展转生化而已！

无始无明
可是人类从无始以来，却都认定有一个内在的我。这既是佛法中所谓的无始无明，也是生物学上的基因设计。于是从有我的情见，而衍生我痴、我见、我慢、我爱，这四大烦恼。我痴．我见就是从无明，而产生有我的邪见。而我慢、我爱者，这我不只须消极地珍惜它、保养它，并且还得积极地去扩充它、伸张它。于是再从此四大烦恼而衍生更多烦恼。

生不满百年，长怀千岁忧。所以人忙来忙去，忙着什么？争来争去．争些什么？若揭穿了，也不过如此而已！是以人都为我而争，为我而造业，为我而轮回生死。我想各位，学佛到现在，对此应是蛮清楚的。

人生的动机
下面我们再回归到「情为何物」的主题。前我再三强调：一切生物乃有两种最基本的动机，第一是维持个体生命的存在，第二是延续种族生命的繁殖。然对于人类，除了仍保有前述的两种动机外，还有一项：就是肯定自我生命的价值。

在「对生的贪着」中，我们已讲到：就人类整体的生命价值而言，大致是从「进化论」─尤其是广义的进化论去肯定的。然而如就个人而言，乃是从「自我扩张」中，去肯定生命的价值。而自我者，前谓有名下的我、肉体的我和精神的我。故自我扩张者，也是从这三项里去扩张的。于是愈扩充，便愈觉得自己的生命有价值。

原始部落
于是我们且从人类学的角度，来看自我扩充。在最原始的部落里，因生活的方式还保留在渔猎社会中，肚子饿了就去采水果，或去捕条鱼，抓只小兽，以填饱肚皮。晚上有山洞，就住山洞；没山洞，且在树下窝一窝。于是以无私有财产故，不能用财产装扮自己。在最原始的部落里，也没有团体组织和阶级制度，所以也不能用地位来装扮自己。但是原住民仍有「自我扩张」的需求！他们如何自我扩张呢？乃从装饰里凸显自我。

我们看有些原始部落的原住民，他们衣服也穿得很简陋，所以多直接在自己身体上作装饰。譬如有的把耳朵拉得长长的，而成为长耳族。有的把牙齿涂得黑黑的，有的把脖子顶得长长的，有的直接在身上纹身。这直接在自己身体上下功夫者，乃是最原型的自我扩张。

其次，有些乃从衣饰里去装扮。如身上插上了很多珍禽的羽毛，或挂上很多贝壳．珍珠．玛瑙或矿石之类。反正只要稀奇古怪，异乎常人者便行。

何以原住民的服饰都非常复杂，有头上戴的，有身上佩的，有手脚套的，真是不厌其烦哩！因为在没有财产、没有阶级的社会中，只能用这最原始的方式，来凸显自己。所以如现代，还停留在以身相．衣饰来庄严自己者，亦不过是原住民的文化水准吧！当然现代即使还要用衣饰来庄严自己，也不必穿戴得那么多。你只要在脖子上挂颗五克拉的钻石，也就够耀眼了。或者戴个亚米茄手表四处张扬。所以大致而言，现代的衣饰虽愈来愈简化，但也愈来愈精致奢华。

较开化民族
当这民族渐渐开化了，便形成私有财产的社会形态。所谓私有财产者，首先就是有自己的房子，甚至田园。而有了货币制度后，又以屯积金银财宝等，而为我所。在民族渐开化后，亦将形成团体组织和阶级制度，譬如有酋长．贵族和平民之别。而酋长．贵族等所住的房子，所穿的服饰，甚至所用的器具，都与一般平民大不一样。于是在较开化的民族里，乃以财产及名位来装扮自己。

财产能靠自己的努力，而慢慢赚得。至于阶级者，古代的贵族，虽有世袭者，但也有能因后天的努力，而终争取到的。比如因富有、战功或科举而晋升为贵族。所以在较开化的民族里，因有名利之别，所以乃慢慢以名利来装饰自己。

职业的分工
社会再进一步分化后，就有了职业分工。于是在士农工商．各行各业中，每个人都得有一份职业。这职业，最初是为了赚取生计，以维持自己的生活。但是除了赚取生计外，其还有建立「社会标志」的作用。

比如某些人，因家里很有钱，他就能不从事职业吗？不！因为若有人问：「您在那里高就呢？」他总不能回答：「我只在家里，白吃白喝！」尤其对现代人来说，失去了工作，就等于失落了自我。

所以「亏本的生意，还是有人要做」─为的是名。或花钱买个头衔，或当个芝麻绿豆官。于是在职业分工的社会里，人们有了新的装扮方法，乃以职业装扮自己。俗谓「行行出状元」，若在各行各业中力争上游，则终亦能名利双收也。 自卑情结下面我们再讲到另外一个问题。上次于讲述男女的爱情时，已讲到佛洛依德以性为本源的心理学。但是很多人对此说法不以为然。故有位名为"阿德勒"者，乃创立另一种心理学：彼认为人类一切的作为，乃根源于自卑情结。于是因为自卑，所以种种造作有为．扩张自我者，乃为补偿作用也。由是愈自卑者，既愈爱现，也愈作怪。各位想想，是否如此呢？或者且自我省思：我有没有自卑情结呢？实告各位：没有，才是怪事。所以人之不断自我扩张者，乃为弥补其自卑尔。

自卑的原因
在"阿德勒"的学说中，曾分析：人为什么会自卑呢？他且归纳为三种原因：一．器官的缺陷；二．被宠坏的人；三．被疏忽的人。但是我觉得这三种原因，其实比率没有那么大，没有这么普遍。但事实上，却每个人都有自卑─如有那个人自称他没有自卑，则唯表示他的返照能力不足尔，而非他真的不自卑。

那为什么人都会自卑呢？我的解释很简单：因为这个自我，本就是无明虚妄的产物。人下意识里也知道，我是虚妄的；可是不肯明明承认。于是用尽任何方法，想凸显我、扩充我，而皆枉然。

比如说以最简单的肉体为例，我们明知道：这肉体迟早会衰老死亡的。于是即使用任何练气、美容、滋补的方术，去胡忙了老半天，终还是心虚的。同样争名争利，即使一时争到了，就永远保固了吗？不！还将有一朝会失去的。所以不管曾得到什么．现得到什么．将得到什么，我们还是会自卑的。包括国王将相．英雄豪杰，都不免自卑也。所以若以为用自我扩张的方式，能补偿其自卑情结；这也不过是生物学上的基因设定，或无始生死轮回的环扣圈套而已！

自卑的断除
至少从人类有史以来，未有人曾用这种方式，而得平衡其自卑情结。除非他能理会空性，证得无我。故唯有阿罗汉，能不自卑；因为祂已断尽一切我执的习气─既我都不在了，谁卑谁慢呢？

所以真欲断除自卑情结，唯有初从「缘起无自性」的理中，去意会无我。能解悟得无我者，虽自卑的情结就能降伏很多；可是除非真在修行上有确切的体证，否则难以断除。

由是而言，西方的心理学其还有一段蛮遥远的路。因为从佛法来看西方的心理学，即使从自我到超我，从意识到潜意识，从个人的潜意识到集体的潜意识，还跟佛法的无我、禅法的见性，离一大段蛮远的路。多元化的社会前已述及因文明的成长，而形成职业的分工。这职业初为士农工商四大项目。而后更随着文明的演化，乃有三百六十行，甚至如现代，我看不只三千六百行。

行业的增加，一方面是因文明演化的轨迹，本由简单而趋向复杂。一方面也为人口的膨胀，故行业既多，才能分散竞争的焦点。否则虽行行出状元，但若只有四行，便只能有四个状元；如此大家岂不挤破头。而三百六十行者，便有三百六十个状元。

由是来看文明的成长，乃非直线；而是如喇叭一般，最初口是小小的，且扩张得很慢。而到文明后期时，乃愈扩张愈快，以至于成为横向的发展。以愈扩张，面愈大；故愈形成「多元化社会」。于是在多元化社会中，因为能选择的空间愈来愈大，甚至能创造的机运也愈来愈多，故早非如文明初期的固定取向─所有的人，不是忙着为名，就是忙着争利。

所以在多元化的社会中，因为已失去统一的价值观；故即使仍欲向外扩张，方向却也愈来愈模糊。于是乎，人们便被迫作向内的省思与探索。

我是谁
古人很单纯，若读书就是准备科举做官而已！以前无所谓作家或教授之类，他们没有更多的弹性空间。或者如父亲是医生，儿子大概也准备当医生。父亲是经商的，儿子从小学算计。可是现在不一样了，父亲经商，儿子非必经商；父亲是企业家，儿子却可能学音乐去了。

所以对现代人而言，即使到要考大学．填志愿了，都还搞不清楚自己要走什么方向。因此就有一些心理测验，流行于世─为它能帮助我，更了解自己也。了解我的兴趣与性向，专长与嗜好。我是内向型的或外向型的？如果是内向型的，去作推销的话，那就非吃不了兜着走不可。反之，若是外向型的，却选择作研究工作，岂不枯燥乏味。

因此对现代人而言，且不急着去作盲目的自我扩张，先了解自己吧！而欲了解自己，作心理测验虽有最初的成效。但就长期而言，还得靠自己慢慢去省思、探讨。

这「我是什么？」，最初仅限于对性向．嗜好．专长的探讨与了解。而后渐次深入后，便将省思．探讨及「我的本质是什么？」这也就说：初从外围探索起，而慢慢去深究「最内在者是什么？」

干冰王

因众生无始以来，就认定有个内在不变的我，那现在我们就来追究：这内在不变的我，到底是居于何处？什么相状？而这时候，因为人们的视野早比从前更宽广．潦阔，所以能从种种互动关系里，去勘破这内在不变的我，本自虚妄而已！ 其实西方的心理学，现也渐讲到「自我是什么？」其也只是一个概念。而概念从何而来呢？从互动的关系中建立的。只是他们的互动关系，还只限于这辈子从小的经验与成长的环境；而佛法更延伸到三世因果。 这也就说，因文明的成长，才会有「我是谁？」这个问题。反之，如你去问原住民：「我到底是谁？」他只会当你发神经了！所以我曾再三强调：佛教是一个非常文明．非常高贵的宗教。故如文明未成长到这个地步，人们便对这些问题漠不相关。如果你在这边打坐，人家会说：「你若吃饱饭，闲着没事，何不去作一些消遣事？何苦枯坐在那儿发呆？」你若回答：「我在打坐参禅呀！」他能明白你在说什么吗？当不明白。所以除非文明已成长到相当成熟的地步，否则既不会有这样的问题发生，更不会有「觉悟」的可能。 文明的解体 在文明演化成多元化的社会后，又如何呢？会更灿烂辉煌吗？不！反会慢慢趋向于解体。其实在我刚才所用的比喻中，即已预寓着解体的命运。既像喇叭一样，不断向外扩张以至于成为横向发展。而横向发展者，乃趋向于解体。 问：文明的解体，是命运的流转？还是人为的缺失呢？答：我们且先从人为的角度来看，因为在多元化的社会里，大众已失去了中心的目标，以每个人皆各有其目标、有其品味，所以无法维持足够的凝聚力与向心力。尤其在目标与目标间互相冲突时，彼此又皆以恶性竞争而互相残害。所以这个社会何能免于解体呢？ 其次，更从生物学的定律来看：一个苹果从初生的青涩，而后慢慢成熟艳丽。然再下去呢？唯熟透腐烂而已！到目前为止，有那个苹果不熟透而腐烂的？同理，所有的植物成长茁壮之后，也将死亡。当今最古老的植物，大概有四、五千年，而地球的历史已经历几十亿年矣！所以生物学的定律，就是有生必有死。这既植物如此，动物如此，人类如此，人类的文明亦如此。 西方的没落 关于文明的解体？这结论不是我说的。而是有一本书，名为《西方的没落》所说的。这本书对我的影响相当大，以最初我对历史学没有什么兴趣。有人说：历史就是帝王的家谱。在史书中常看他们打来打去，谁打赢了，谁就当国王。然谁当国王，与我有何干系呢？还得劳驾我背得要死。 然而在此书中，却大大地改变了我对历史的观点。历史不是「过去式」，而是「现在进行式」。于是以「现在进行式」故，乃与我有切身的相关。在书中，他把历史上曾经灿烂辉煌过的几大文明，经研究归纳后，乃认定：一切文明都必经过春夏秋冬四个季节。春是文明初起，夏是成长拙壮，秋则灿烂辉煌，至于冬乃雕落枯零。类似于佛法所谓「成住坏空」的阶段。 如就印度史来看，佛教乃创造于印度文明的秋天。故佛教不是春天那种热情洋溢．鸟鸣花香的宗教。而是历经文明颠峰后的省思，于是以看得多．参得透，故能成就佛法精湛超俗．甚深无比的智慧。 后来英国史学家汤恩比对《西方的没落》的结论不以为然。于是更深入历史的层面中去研究，后来也写了一本书《历史之研究》。但最后的结论还差不多：所有的文明都将解体。如埃及文明、希腊文明、印度文明、马雅文明都解体了。只有一个例外：中国文明。以中国文明曾经历过两次的颠峰，第一次在秦汉，第二次乃隋唐。所以中国文化，在世界文明史中是空前的奇迹。以上有关文明的兴衰，如各位有兴趣的话，可去阅读这两本书─《西方的没落》与《历史之研究》，当会更明白。 当今的社会 或者我们且不去看这两本历史的书，而直看当今的社会，也可怵目惊心地感受到社会解体的趋势。虽已是多元化的社会了，有人还是盲目地向外扩张。而扩张者，乃更以恶性竞争为手段，故不免共取灭亡也。 何谓恶性竞争？就像今天台湾的政治一样，所有的选择殆非以他的理想．他的作为而赢得选票，而是互扯对方后腿，或为利益挂钩而彼此标榜。于是从最初的一党专政，到现在的多头马车，政治品质提升了吗？政治效率改善了吗？我看只是江河日下，流不尽许多愁。 政治是污蔑的，这本不稀奇！然回首看宗教，又好多少呢？初开始皆打着「为教、为法、为众生」的旗帜。然到后来，却一个个变成山头主义；而山头主义者，必不免于恶性竞争。而如恶性竞争，岂不自打嘴吧！于是信众便对山头失却信心。甚至山头在开山者大限后，也不免于倪墙分裂。于是信众乃树倒猢狲散，各自起哄去也。 当然还有少数人，仍继续于对生命的省思与探讨。但是这些人的力量总加起来，却只道是「杯水车薪」，何足以扭转社会的风气？如目前台湾学佛者的人数已很多了；但整体而言，社会风气却只愈来愈坏。至于下一代将如何呢？那就更不堪回首了。所以嘛！人间净土终究是遥不可及的口号而已！ 这也就说：社会共业的力量非常大，至少在人类的历史上，从未有曾扭转春夏秋冬的次第者。所以或从历史的演化轨迹，或从当今的社会现象，我们皆可感受到文明将解体的命运。 佛法之世 以上有关文明解体的问题，一般学佛者很少会注意到。但如我们放眼从比较大的时空去看，世代的兴衰，文明的起落，这是必然的结论。于是当文明解体之后，有关对生命的省思与探讨，亦随之披靡。所谓「文明的解体」不是指所有的人都死光了，而是像老年人一样，虽活着但已没有生命力了。像印度文明解体了，但印度还存活着八亿人口。而现在他们的文化呢？殆都是西方的文化，穿的是洋装，吃的是披萨；而传统的印度文化，到图书馆去找吧！ 于是当文明解体后，即使还有众生继续存活，可是他们对生命的问题已经没有兴趣了。此正如老年人，即使还能学佛，却只能学净土法门；而对参禅打坐或中观思想，唯力不从心尔！由是在文明的演化过程中，有佛法之世，乃如昙花一现也。在春夏时，没有！在冬天里，也没有！而秋天中，即使有佛法之世，乃很短尔！所以从文明的演化来看，乃更可意会到佛经所说：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 但是我所谓的「佛法」，却不限指释迦牟尼佛所说的法，才是佛法。而是泛指一切「从见性而解脱」之法。初从探究「我是什么？」而能理会无我．体证无我，故终能成就解脱之法者，皆是佛法也。 于是我们以此回顾中国文化，在第一次的周期里，虽有老庄之学─庄子谓心斋坐忘；但只忘，还不是无，更不是无自性的毕竟空。而老子即使说：「吾之大患，为我有身。」虽知身是患，却不谓身本是妄。所以中国在第一次的文化周期里，并未曾明显地演化出佛法来。至于第二次的文化周期里，虽有佛法，却是外传者。同此回顾希腊文明，也未曾明显地演化出佛法来，苏格拉底虽正视「了解我自己」的问题，却未明确说出无我的结论。我想各位如果有兴趣，可用这样的角度去重新探讨历史，则将发现：每个文明当发展到秋天的阶段后，自会有比较趋近于佛法的学说。但却没有如释迦牟尼佛所说的法，这么直接、深入，究竟、圆满。 目前的西方文明还正在演化中，据《西方的没落》中所述，现在的西方文明，乃堂堂进入秋天也；而秋天的季节，正是准备开化佛法的盛世。我们且从整个西方的思想动向来看，似已看到若干迹象。比如说物理学，从最初的牛顿力学，次演化到爱因斯坦的相对论。而相对论者，乃较接近于佛法的空义。或如「测不准原理」者，亦类此也。再看心理学，自二十世纪佛洛伊德发现潜意识之后，对心理的观测，乃从表层意识而深入潜意识，然后更有杨格的集体潜意识。至于生理学，亦从纯机械论，而演成身心一体的有机论。虽皆与佛法，还有蛮远的距离，可是这种动向的轨迹，却是很明确的。 自我的真实现 由是西方的心理学，最后乃讲到自我实现。但自我怎么实现呢？如果从执着有一个自我，于是不管用扩张的方法来求名求利，或是潜心于科学的研究．艺术的创造．宗教的修为，皆不可能真实现自我。从佛法来看，从觉悟到诸法本来缘起无我而迈向解脱，这才是真正的自我实现也。这也就说，如西方心理学还能向上提升的话，这必是不二法门。事实上，西方人也渐觉悟：东方的文化，尤其是佛法的精髓，将是指引他们未来的明灯。所以西方人对学佛，乃比东方人更热心也。而东方人反已老得爬不动了。 无我的生活 最后我们来意会「何为无我的生活？」在经过对生命的探索过程后，竟觉悟到诸法本来无我。于是其将如何过无我的生活呢？以前总疑惑着：生命中若真无我，岂不整天躺在床上，不知道当作什么好？可是事实上，若一个人真觉悟到无我，则倒像脱落了黑漆桶。 以最初执着有我，恰如生活在一狭小．昏暗的壳子中。虽生活得很不快乐，可是因对外界无所知故，人们还不敢放肆地将它打破。而既觉悟到无我，即已将此壳子打破了。而打破之后，我们才霍然发觉到：原来天地是如此地宽广．开阔。既有日月星辰，又有鸟语花香。于是才能开怀痛快．去来无碍。 所以无我的生活，消极者可以不起我痴、我见、我慢、我爱等烦恼。而积极者，乃能随法界缘、众生情而任运示现。随法界缘，从缘起的道理，我们可很容易了解。至于众生情，为什么是情而不是理呢？众生当然只相应于情，而未觉悟于理─若已觉悟于理者，即非众生也。 于是为觉悟于无我，故能不再为自己打算。因此反更能为他人设想，而随众生的愿以满足他。虽然这满足，终也是虚妄的。可是因为众生嘛！所以还权且随顺他。这即似禅宗所谓的「黄叶止儿啼」！小孩子不懂事嘛！哭着要玩具，你只好胡丢一个给他。真慈悲吗？但无奈也！ 我曾再三强调：必证得无我，才能真相应于大悲。所以无我，既是解脱道的基石，也是菩萨道的分野。因为若未能体验无我，那奢言菩萨道，便难免是自我扩充的假相。 总结 最后我们总结这三次所讲的「情为何物？」众生何以称为有情？因众生者，首得维持个人生命的存在，于是不得不忙着去赚取资生之物。众生其次，须延续种族的繁殖，不只希望能世世代代繁殖下去，而且冀望能扩大门户．光宗耀祖。众生第三，乃生而带有自我扩张的妄觉。所以人生种种的迷惑与烦恼，可说都是根源于情也。而情之由来，又附属于对理之迷惑。因此总结「情是何物？」情，一方面是烦恼的根源．轮回之系缚。另方面也是道心之所在．解脱的枢杻。因为真要解脱，必须从情去着手，从情去断绝。 我们且看小乘的四果。首先何能证初果？断三结能证初果！而三结者，乃身见、戒禁取见、还有疑。于是如能从缘起无自性的原则，而觉悟到无我，便能消除自我扩张的妄觉。这是第一种断身见结，亦即不再有我痴、我见。 其次，何谓「戒禁取见」？在多数的佛书中，乃皆谓：不去持无益解脱的外道戒。而凡俗众生，惑以为用自我扩张的方式才可提升生命的价值；这才是最无益于解脱的外道戒。故一个人如悟得无我，便不再以自我扩张而造业生死，这称为断戒禁取结。最后，对这种观念．这种行为模式，确认无疑，便是破疑结。否则在普遍社会的共业中，别人反称你是怪物。 断三结，证初果后，渐次有二果．三果。二果是悟道后，降伏贪瞋的习气，使慢慢减少，即称为二果也。至于三果，待贪瞋完全断尽之后，乃称为三果。而三果者，又称为「不来果」。不来是什么意思？乃不再来欲界受生也。 如欲界中，主要有三种欲：即食欲、睡眠欲、还有淫欲。以阿罗汉还是要吃饭．睡觉的，所以三果主要是断淫欲。而断淫欲者，即断除生物中「延续种族繁殖的动机」。 最后证得阿罗汉果者，在经典上谓：必断尽我慢，才能究竟解脱。那我慢是什么呢？就是从执着有我，而贪生怕死。这我们前面讲到自卑情结时已谓：卑与慢，其实是一体的两面；有卑就有慢，有慢就有卑。所以唯有证得无我的人，才能除尽自卑情结，也才能断尽我慢余习。 以阿罗汉既证得无我，故既不再贪生怕死，也不复有「我与非我」的差别．「生与非生」的差别。因此在大乘佛法中谓：待证得无生法忍与无功用心，才入八地。而八地的解脱境界，乃相当于阿罗汉果。这也就说，如生物学的三种动机，都能除尽的话，即已证得阿罗汉果：第三．自我扩充的动机，当在初果时即已断尽。第二．延续种族繁殖的动机，即淫欲者，乃在证三果时断尽。至于第一．维持个体生命存在的动机，于证阿罗汉果时断尽。 所以嘛！大乘佛法往往讲得太多了．太远了，又是真如、唯识，又是念佛、拜忏，把每个人忙得半死，却在解脱道上连个影子也没有。而在原始佛教中却能很快证果，为什么呢？因为他们直接断情，待一切情断尽故，就能了脱生死，就能证得阿罗汉果。 那我们也可反过来说：如果不识情为何物者，乃解脱道的门外人尔。但奇怪在佛教里，直接点破「情为何物」的弘法者却不多。因此我们这回连续讲了三次，其实论情，就是论解脱。相信各位听到这里，应了无余惑也。 - - - [果煜法师]<< 力挽狂澜 >>

ChingAnn

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干冰王

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