五不正见的体就是执我

谷成

摘自：《俱舍论颂疏讲记随眠品》，智敏法师开示
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阅读此帖同时，也可以参阅前一帖“从《俱舍论》的九十八个烦恼看“见道”和“证果”的关系”：
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...这个见，六个烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、见）的见，把它分成五个（身、边、邪、戒、取）。分五个不是乱分的，这五个见行相不同，各是各的。那么怎么不同？下边就要讲。

“名先已列，自体如何？”这个名，这五见的名字前面讲过了，讲九十八使的时候，把五见都分得清清楚楚了，名字都有了。那么这个名字有了，它的体什么，还没讲。那么这里要讲一下。“自体如何”，名字已经先列了，讲过了，它的自体是什么呢？

“颂曰：我我所断常，拨无劣谓胜，非因道妄谓，是五见自体”，这个颂很简单扼要，要背。这个五见的体什么东西呢？一个是执我、我所，执了这个五蕴是我，或者执了离开五蕴有一个什么灵魂之类的是我。

这个灵魂我们再说一下，这是外道话，我们佛教徒不要讲灵魂。道教、耶稣教，他们都叫灵魂。灵魂是什么？是一个精神的东西，这精神的东西进到我们的肉体里边去了，就成那个人，那个什么东西，他们的讲法是这样子了。所以这个老道经常说的，旧房子坏了，我们去找个新房子，等于说这个灵魂出去了，再找一个新的，投一个胎，或者借尸还魂了。有些年轻的，他才死掉的，还没有腐烂的，他可以进去，又活过来了。这些是道家的话。我们说，不是灵魂，是中阴。中阴是五蕴，有色、受、想、行、识，有物质的东西的，不是单是精神。纯粹精神的东西，是找不出来的。而偏偏那些哲学家也好、科学家，总是把精神物质分成两类。纯精神的，就叫灵魂，物质的东西就是什么什么。反正这个是外道的概念，我们佛教不要用灵魂。用灵魂，你学的法，怎么跟外道混起来了呢？所以这个千万不要！要注意这些地方。

这个“我我所”，这个萨迦耶见，就是执我、我所的，执着这个是我，或者是五蕴是我，或者是五蕴中间一个是我。最粗的是，最粗浅的人，他执这个身体是我，那就是色蕴；那么仔细的，高超一点的，执受是我，能够感觉的是我；那么再高一点的想是我；乃至思是我，能够自由意识活动的是我，这个笛卡尔就是“我思故我在”，我就是思心所；那么还要再高的，是识是我，了别的那个心识是我。这个，都是执蕴为我。

还有一种是离蕴为我，离开五蕴还有一个不是五蕴的东西，有这么一个我。这个执我，总不即蕴我、离蕴我。那么执着这个是我，另外有我所了，所有属于我的东西。这是萨迦耶见。

边见，“断、常”，执断常，执持常见，或是断见，是边见。

“拨无”，邪见。本来的因果，说它没有的，做好事不得好果，做坏事也不一定得坏果，这是“拨无”。把因果说它是没有的，拨无因果了，就是邪见。

“劣谓胜”，见取。本来是不好的东西，执为最殊胜的，这是见取。

“非因道妄谓”，不是因说是因，不是道说是道，戒禁取。

那么这是五见的体，这三句话全部包了。下边是总结，“是五见自体”。这个五见的自体，就是这么几个东西。那就是什么呢？执我、我所；执断常；拨无因果；劣谓胜，执劣的为殊胜；不是因说是因，不是道说是道，妄谓，就是虚妄地乱说了。这就是这五个邪见了，五个不正见...

“释曰：前三句出体，第四句结成”，前三句出五见的体，接下去是总结，结成，结成这个五体。

那么这里讲萨迦耶见，有两个意思，两个解释，一个是有部的解释，一个是经部的解释。有部，我们不要忘记。什么叫有部？三世一切有，三世的法，不管过去、未来，凡是是一个法，都是有自体的，这是有部。那么经部，就是进步一点了，认为有些法是有体，有些法是没有体的。

那么我们这里也提一下，我们学空，这个藏地的学空，一定要从四个层次。先是要有有，你要知道空，先要有；你知道有了，这个法知道了之后，再说这个法是空。如果你法都没有，你说个空，乱七八糟，什么空也搞不清楚。那就是说，我们要消灭敌人，你把敌人先要认得到，这个是敌人，它是什么特征；你敌人认不到，你说我要消灭敌人，“叭”，到处跑，你消灭哪个了？把自己人害了还不知道。所以说你先要学有，把有先学好。就是缘起了，把缘起知道，才知道性空了。那这第一个有部的要先学，然后学经部的。经部就是把有部一部分空掉了。有部是三世一切有；经部就是说，过去、未来是空，没有的，没有体的，现在才有体，还有其它的法里边，无为法是没有体的，等等，好多东西，有部执着有自体，经部都把它空掉了。这是第一层的空。学了经部空之后，再进入瑜伽的空。经部我们前面讲《印度佛学史》里讲过了，是进入瑜伽的阶梯，那么你再进一层，就是瑜伽，就是唯识了，把外境都空掉了，只留下个阿赖耶识——内心。然后，就中观把阿赖耶识也除掉。我记得我们在印《入中论》的时候，前面一篇介绍写的八个难题。八个难题里边，有一个就是阿赖耶识在中观里边，也是认为没有实体的，也是不存在的东西。结果上海一个居士他就问了，“唉呀！怎幺阿赖耶识没有的呢？这个恐怕有问题啊？你考虑考虑”。我说中观就说阿赖耶识是没有的，阿赖耶识是筏喻者。那些人，他这个机，需要通过阿赖耶识这个东西，然后才能进入空性的，那先给他阿赖耶识抓到。抓了阿赖耶识之后，你过了河了，你阿赖耶识该放下了，到中观的时候就不要它了。如果再执着的话，那就是空不完了，还有一部分尾巴留在那里。那么所以说藏地的学空，一定要从有部学起，经过经部……，最起码要四部，有部，经部、瑜伽、中观。那么我们汉地的学空就不行了，一跳上去就是空，那个学的就是不踏实的。所以说藏地那些格西、佛爷，对我们汉地的空呢，他们有他们看法的。我们以后学空，也是要踏踏实实，最好按了这个层次来学。

那么这里就是把有部、经部的两个萨迦耶见介绍一下。

先说有部的，“执我、我所，名有身见”，什么叫萨迦耶见呢？就是有身见，执着有我、有我所的。这个就是第一个，有身见。

什么叫有身见？“身即是有”。有部是一切有，你这个身体就是有的，有这个身体的，叫有身。“以五取蕴为体”，我们这个身体，五蕴了，这个五取蕴——注意——不是五蕴。五蕴里边有无漏五蕴，这个五取蕴是烦恼所取的五蕴，这个我们前面都学过，是五取蕴，属于烦恼的。以这个五取蕴为体，执了有我、我所。“缘于有身，执我我所”，缘了这个五取蕴，执着这个我，这是我的所，是我的东西。“执即是见”，能够执着它是我、我所的一个执就是见，见就是执着那个东西了。“见缘有身”，叫有身见，这个见缘的境是有身，五取蕴，叫有身见。

“有身之见”，这个见就是有身的见，“依主释”。这是有部的讲法，就是说这个萨迦耶见，就是叫有身见。这个身就是有，就是有部当然说一切都是有的了。这个有的身是什么呢？就是五取蕴。这个五取蕴，你缘了五取蕴，执它，这个是我，那个是我所，这就叫萨迦耶见。

那么“西国名萨迦耶见”，西国，就是西方，西方这个有身见，印度名字，原名就是萨迦耶见。这是下边经部的解释，经部讲这个萨迦耶见，又叫坏身见，“或名有身见”，他就是说有部的有身见，就是萨迦耶见，这个萨迦耶见，也叫坏身见。

“故论云”，他怎么说呢？《俱舍论》里边，原文这么说，“坏故名萨”，萨迦耶的萨——印度话了，我们汉语就叫坏；“聚谓迦耶”，迦耶就是聚，积聚的意思；坏聚，坏聚是无常的，坏是无常的就叫坏了，聚就是和合拢来，积了一聚，不是一个东西。我们执一个我，都是执着我是一个，不能说我这个我有十几个我，一百个我，那个不成为我了，我就是一个；那么是常的，这个灵魂是常的，身体是要坏的，灵魂是不坏的，这个一般执我就是一、常。那么这里就是破坏你这个一、常，它是非常的，就是要坏的，你说常，它要坏的，不常的、无常的；你说是一个，和合拢来的，聚拢来的一大堆，不是一个。

“非常是坏义，和合是聚义”，萨迦耶，坏就是萨，迦耶就是聚，所谓萨迦耶，就是无常的，积聚拢来的，不是一个，也不是常的。

“迦耶即萨，名萨迦耶”，这个本身，无常的东西，就是积聚的东西，因为它是积聚拢来的，才是无常的，如果不是积聚的，原来是有自性的，那就常了，正因为是积聚的，又可以合，又可以散，那就是无常了。所以说，迦耶跟萨两个东西是持业释，就是一个东西，迦耶就是萨，萨迦耶，就叫萨迦耶。“即五取蕴”，它的体就是五取蕴了。

谷成

“为遮常、一想，故立此名”，因为外道执一个灵魂，执一个什么东西，我是有常的，是一的。经部就是要破掉他们“常、一”这个概念，叫萨迦耶见。“要此想为先，方执我故”，先有这个常，一个一，有这样子想的一个概念在前面，才执着这是我，是常的，是一的我。那么现在呢，经部就是要破我了，就跟你说你所执的我，就是个无常的，就不是一的，是积聚拢来的，那就是不成其为我了。

“解云：此上是经部释”，这个是经部的解释。经部为什么要这样说呢？因为外道执有我了。“为遮外道计于常想，立其萨名”，外道是执常。“遮计一想，立迦耶名”，外道是执的一，外道执一，我们就遮掉这个一，叫迦耶。外道执常，我们遮了这个常，就立一个萨——是无常。那么这个经部的萨迦耶见，是针锋相对破外道的常、一见的我的。“是则坏身之见，名坏身见也”，这个坏身见，就是萨迦耶见了。

那么这是经部、有部的两个说法都有了，下边经部、有部两个有不同了。

那么有部要说话了，“毗婆沙师”，有部师，“作如是释”，他怎么说呢？“有故名萨”，这个你不能说它没有的，有，因为这个萨就是有，这个迦耶就是身，身就是和合、积聚的意思，这个同前面一样。

“勿无所缘，计我我所，故说此见缘于有身，缘萨迦耶，而起此见，故标此见名萨迦耶”，有部就是特别要声明，他说你说的这个萨迦耶见，是无常的，是和合积聚的，那你这个我——所缘的我，就是没有这个我的。有部说，你要心要缘个东西，缘个空的，没有的东西是不能缘的，一定要有东西的才能缘。他所以说，这个是有，萨是有；那么迦耶是积聚。“勿无所缘，计我我所”，你说缘了个空，没有所缘的境，你执着它是我、我所，这是讲不通的，在有部讲不通的。“故说此见缘于有身”，所以说有部说这个见，一定缘有体的那个身，不能缘空的东西的。“缘萨迦耶”，就是有身了，“而起此见”，缘萨迦耶这个五取蕴，才产生这个我、我所的见。这么就是强调心要缘有这个东西的，才能去执着它是我、我所。

而经部，就是你缘的我根本是虚妄的，这个萨迦耶见缘的境是没有的，是空的东西，虚妄的东西，执着它是我、我所，这才是萨迦耶见。这个跟中观一样的，那么就是经部里边是比较进步的。

那么这个里边，世亲菩萨是采取经部的意见，所以他特别在讲有部的萨迦耶见以后，把经部的东西掺进去。这一点就是说，世亲论主是同意经部的意思的。下边是容易了，萨迦耶见难一点...

“断常者，于我我所，执断常，名边执见”，第二个是边见，也叫边执见。前面的我、我所是基础，在我我所上，执我是常的、我是断的，我所是常的、我所是断的，这个就是边执见。“断常名边”，断也好，常也好，叫边。执就是见。

“依边起执，边之执故，依主释也”，边之见了，边执见。“边执即见，持业释”，也可以说。这个边执见，可以依主释，也可以持业释。

我们说六离合释有关系的，这个是很重要的。有部的萨迦耶就是依主释，而经部的萨迦耶见是持业释，萨本身就是迦耶，没有体的；有部是不行的，一定要有体的。所以说六离合释，你把它搞错了，搞了另外一个解释的话，意思要反起来的。

那么这个边执见，却是通的。你说它是依主释也可以，持业释也可以，意思没有矛盾。那么边执见就是在前面的我、我所上，执它是常的，执它是断的，这就是边执见...

下边是邪见，“拨无因果”，本来的世间上的苦集灭道的因果、缘起等等法，你说是没有的，那么这是邪见。“邪即是见”，本身这个邪就是它这个见，叫邪见，持业释...

下边是见取。“劣谓胜者，于劣谓胜”，本来这个并不好，是很低劣的东西，你说它殊胜，这个是见取见。

“谓身见、边见、邪见”，这三个见都是错的，你把它执着是好的，就是见取。“见之取故”，前面三个见的执着，“取”，取着，叫见取，“依主释”。

那么是不是一定要这三个见呢？不一定。其它的东西，“除三见外，执余有漏，以为胜者，亦名见取”，除了三个见之外，其它的有漏法，你说它是殊胜，也属于见取。那么照这样子说，“理实应立见等取名”，这个见取，不但是三见了，还有其它的有为法了，要加一个等才行了，照规矩说，要见等取了，要立这个名字的。但是我们把等字……，其它有漏法也隐在里边了，单说个见取。但是我们知道，所谓见取，不一定说是萨迦耶见、边见、邪见，执它为胜的，其它的有漏法执它为胜的，也都属于见取的范围。有漏法是不殊胜的东西了，你说它是殊胜的，就是见取了...

最后一个戒禁取。“非因道妄谓”，“非因”，本来不是因，你说它是因；“非道”，本来不是道，你说它是道。这个虚妄的，这样子说，那就是戒禁取。

“戒谓佛法中五戒等也，禁谓外道狗牛等禁也，执此禁戒以为因道，名戒禁取。戒禁之取，依主释也”，这个戒禁取里边要分，戒是佛教里的五戒。这个问题，我们等一下解释。难道佛教的五戒不对吗？成了戒禁取了？他里边有原因的。禁呢是外道的戒，外道的牛戒、狗戒等等，他们的禁，他们的禁条了。执这个戒禁以为因道，以为是证涅槃的因、证涅槃的道，叫戒禁取了。这个戒禁取，是戒禁的取，取着那个戒禁，是戒禁的取着，依主释...

“论云”，那么它里边就举例了，这个《俱舍论》的原文。“如大自在生主，或余非世间因，妄起因执”，大自在天，或者生主，这是外道的那个上帝之类的东西了，或者其他的，他本来不是世界的因，你一定要说世间是他创造的，那么就是非因谓因。

这是生因。因有两种：一种是能生因，一种是生天因。这是能生，创造世界的因，虚妄的，自己安立一个，大自在天也好，生主也好，上帝也好，等等。这些本来不是世界的因，你说它是创造世界的因，这是第一个能生因。

第二是生天的因。外道是想生天，想证涅槃，他们修的道，却是一个外道的戒禁取的那个持牛戒、狗戒等等。或者“投水火等，种种邪行”，他有的是自己跳了水里去。以前外道就有一个执着，他认为印度的恒河能洗烦恼的，把烦恼洗尽的，他干脆就跳了恒河里去，淹死了，他把烦恼洗干净了，将来生天了。这是愚痴。自己自杀，自杀的因，将来感的果，决定是三恶道。所以说佛教里边是不赞成自杀的。自杀就是杀人了，你是一个人，你把自己杀掉了，把人杀掉了。如果你是圣者，你杀一个圣者了，那不得了。你修道的人，你一个比丘，你杀个比丘，你不得了。所以这个罪很大，不能自杀。那么他们外道却不知道，他看到一些……，以为恒河能够灭罪的，跳了恒河里把罪也洗干净了，或者把身子投火，事火外道，自己跳了火里去，种种的邪行，以为能生天。本来不是生天的因，“妄起因执”，他执它能生天。那么这是非因谓因。有两种：能生因，生天因。

那么“受持禁戒，数相应智，非解脱道，妄起道执”，他受持那些禁戒，“数相应智”，印度有种外道，他经常在数那些法的，搞计算的，他以为这是解脱道，这个智跟他的计数相应的，叫数相应智。他认为这样子算！算！算！好象算级数什么，到以后能解脱了等等。这一类的，本来不是解脱道，他认为是能够解脱的道，这些都是非道谓道。

那么这里就包括那些牛戒、狗戒。这个外道，不是说他完全是愚痴，是痴的来，笨得那么笨了，他学牛、学狗去了，他主要也有一些神通，他就看到一个牛，它第二辈子生天了。这个生天，我们说是前面的业，是顺后受业；它就是不是第二辈子受的业。它的前辈子造了业之后，顺生受业是做牛，这下一辈子是做牛，但是它还有善的因，顺后受，牛做好了之后能生天了。这是以前造的业决定的。但是他那些外道，他有点神通，他神通一看这个牛它生天了，他想牛能生天，那么就追究，牛到底为什么生天呢？就看牛吃草的，吃水的，这样子，他就学牛一样，吃水、吃草，饥饿了就吃草，渴了就吃水，那么疲倦了就睡觉，男女性起来了就淫欲，他以为这样子，就是能生天了。这就是愚痴，这是非因谓因。这些，将来就是感的苦果了。这些本来不是解脱道，当它是解脱道的想。

“外道计算数智得涅槃也”，他们以这个计算的数的那个智慧，他们认为能够解脱成涅槃的，这是外道的一种。当然具体没有很详细的解释，大概总是中国的算八卦之类的东西，拼命算，算到后来，他能够到多少时间之后，能解脱，能证涅槃了。那么这样子做，“理实应立戒禁等取名”，那么不但是戒禁，还有各式各样的东西，这个数相应智等等，应该加个等字，“略去等言”，这个等字我们略掉了，叫戒禁取。所以说，这个戒禁取，不一定是戒禁，其它的东西执着能够生天、能够是解脱的，都在里边，有个等字的，但是略掉了。

这里我们要解释一下的：为什么五戒也属于戒禁取？那就是说，我们持了戒之后，后头还有东西，由戒生定，由定生慧，等那个慧（般若的智慧）出来了，然后照见五蕴皆空，度一切苦厄——证涅槃。这是《心经》就讲得很清楚的。你说只要持戒了，定、慧不要了，就凭一个戒能证涅槃了，这是执着了。所以说戒禁取包括佛教内部的，执着五戒或者八戒能够解脱，能够证涅槃的，这是偏了。本来我们说不排斥这个持戒是证涅槃的因素之一，但是，这不是具足的因，只不过是一个前导，是要引发后边的定、慧才能够得到涅槃。你说单靠个戒，不要定慧了，那就是偏了一边去了，成了戒禁取了。所以说这个固然是比外道的戒禁取要稍胜一等，至少你持个五戒，也能得人天了，但毕竟你说能证涅槃这个话，是不现实的，也属于戒禁取。

受过戒的，大家都知道“戒净有智慧，便得第一道”，戒净了之后，清净还得要智慧，智慧就是慧了，所以说这个慧——当然从定来的——你要由戒能够生定，得到无漏的空的智慧，然后第一道，涅槃可以证到了。单执着个戒，不要定慧，那当然是支分不够的。所以说这个戒禁取，就是执着单是持戒，不修定、慧，甚至于排斥定慧，而能够得涅槃解脱，这是属于戒禁取的范围。当然这个里边比外道的戒禁取要高一等，他能生人天，但是毕竟不能证涅槃，也是非道、非因。

好，今天我们就讲这里。