从《俱舍论》的九十八个烦恼看“见道”和“证果”的关系

谷成

摘自：《俱舍论颂疏讲记随眠品》，智敏法师开示
原址：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22783

（楼主介绍：一直以来，我总是搞不明白，悟道和证果究竟是怎样的关系？什么是九十八个烦恼？什么是八十八个结使？读了智敏法师的这篇开示，从学理上终于开窍了，因此分享上来。为了方便大家参考，我也找来了八十八结使表，希望对诸位同修的学习很有帮助。南无阿弥陀佛）



那么这十个烦恼，打开，就成九十八（见上表）...

“此明欲界有三十六也”，欲界总的断的烦恼，见道所断的、修道所断的，一共有三十六种。“见苦等”，这个“等”怎么说？“苦等，等取余四部也”，见苦、见集、见灭、见道，还有修所断，（除见苦）还有其它的四部，一共是五部。

“十七七八四”，这个“十”是什么？见苦所断的烦恼，十个随眠是满的，全部都有，就是贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、戒禁取、见取。

这个我们有一个表，你们以前都散的，可能你们都没有带来。我们先说一下。这个要介绍一个名词，我们说八十八使，使就是烦恼了，见道所断的烦恼有八十八种，叫八十八使。所以这个八十八使是我们学法相的人，必须要记住的。我们开悟也好，见道也好，断什么烦恼？断八十八个烦恼。

这八十八个烦恼，是哪八十八个？那么我们一个一个说。先是苦谛下面的烦恼，十个，随眠具足。贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、戒禁取、见取，这个十个都满的。

那么集谛下边要少三个，七个，那就是说，十个里边，身见、边见、戒禁取没有的。这个为什么没有？这个后边要讲，这个迷集的时候这三个见不会有的。那么就是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取，一共七个。

灭谛下边的烦恼，见道的时候，迷灭谛的烦恼有七个，也要断掉的，也是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取，这是跟集谛一样的。

十个、七个、七个。

那么道谛下边，加个戒禁取，因为戒禁取这个时候，直接迷道的。非道谓道，这个是戒禁取了，所以说，道谛下面有这么一个烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取、戒禁取，加这个，那么一总是八个。

所以说欲界所断的，苦集灭道，见道的时候，欲界所断的烦恼，有三十二个，十个、七个、七个、八个，三十二。

那么色界没有瞋。见苦的下边除一个瞋，见集的下边也除一个瞋，见灭、见道都除一个瞋。本来是十七七八，变了九六六七，那么就是三十二减了四，二十八。

无色界一样，没有瞋心的。所以说，他要断的烦恼里边也没有瞋。瞋没有的嘛，用不着断了。那么也是九六六七，也是二十八个。

三十二、二十八，就是六十，再加二十八，八十八。那么这个八十八个烦恼，就是见道所断的。我们经常说，见道断八十八使，使就是烦恼了。那么见道断八十八使，就是这个，见道所断。

那么下边，修道（楼主注：修道是见道以后的事情，悟后起修）所断的。修道所断的：欲界里边说，有贪、瞋、痴、慢，四个；那么色界里边，也有贪、痴、慢，没有瞋；无色界也是贪、痴、慢。色界，贪痴慢，没有瞋，无色界也没有瞋。四个、三个、三个，十个。八十八加十个，九十八。但是断的时候，不一样。我们这个修所断的烦恼里边，就分九九八十一品。这个八十八使，在见道的时候，在《俱舍》说是十五个剎那（剎那是很快的时间），在十五个剎那里边呢，把这八十八使断得干干净净的。那就是说，“千年暗室一灯照破”。几万年、几亿年的一个漆黑的洞，一个黑洞洞，只要一个灯一照，当下就照得亮亮的，不需要经过很长的磨练，这是见道。见道是很快，在十五剎那把八十八使全部消灭。但是修道却不是那么容易。修道是这个烦恼是少了，只有贪瞋痴慢，色界是贪痴慢，无色界是贪痴慢，烦恼一共只有十个。但是断起来，却是要一品一品断。欲界分九品；色界四个地——离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净，每一个地又是九品；无色界，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，也是四个地，也是每一个地九品。三界九地，九九八十一品，断的时候，一品一品断。那个断的时候，起一个对治道断一品，再来一个再断一品。把，欲界的九品断完，才能得到色界的定。

我们要进入色界的话，欲界的九品烦恼要断完。如果说是世间道断的，那就是得初禅；以出世道断的，那就是成三果，阿那含，他是欲界的烦恼没有了。初果、二果，那欲界的烦恼断了……。初果是见道了，八十八使断掉了，但是欲界的烦恼可以一品也不断，乃至断五品，这属于初果的。二果就是断六品，欲界烦恼断六品的，就是二果了。断了九品以上，三果。所以说在初果、二果呢，不一定显出家相的，还有在家的，可以带妻。然而他因为见了道之后，烦恼很轻，只要一提起正念，马上就烦恼息下去了，不像凡夫。而且初果、二果，因为见道所断的烦恼是断完了，对三宝、四谛的法，绝对不怀疑，对五戒，哪怕你受也好，不受也好，即使断命因缘，也不犯的。这是无漏戒，也是道共戒。这是圣者的，他的功德，他无论什么情况之下，不会犯五戒的。

那么到了三果以上，那就是截然地离欲了，他就是不显那些……。对五欲、对欲界的男女的贪，已经断完了。所以说欲界不来了，三果是不还果了，他欲界的烦恼断完了，欲界再不来了。那么这是欲界的烦恼九品断完了，是三果了，品位很高了。这个初禅的离生喜乐地也有九品，这要断完，定生喜乐地九品也要断完，然后离喜妙乐地、舍念清净地，再加上无色界的四个地，一共是八九七十二品，这个断完之后，才证阿罗汉。证阿罗汉果，要九九八十一品烦恼全部断完。那么成佛还不行，成佛还要诸冥、一切冥都要灭除，除烦恼之外还要所知障的习气断完，才能成佛。

（楼主补注：三果又叫不还果，在人间证到不还果之后，下辈子，欲界不来了，可以升到五不还天去修证四果阿罗汉。根据法师的解释，见道的任务还是断见惑，根据四谛十六行相去断烦恼的见惑，它不断修惑，这个修惑还没有动的，必需悟后起修。所以见道的时候是分别依据苦、集、灭、道四部逐个观破，但是悟后起修的时候，不再分别苦集灭道，它是总的一品一品上证，从欲界上证到无色界，最终断尽九九八十一品烦恼然后成佛。此是汉传佛教根据俱舍论》的观点而言）

那么这就是说，八十八、九十八的一些数字。还有点时间，还有几分钟，我们把这个讲一下。

就是什么呢？这个就是联系到念珠，一百零八颗。这个一百零八怎么来的？这个见道所断的烦恼是八十八使，八十八个，修道所断的烦恼十个，九十八，这个书上个有了，还要加上十个缠，缠是小烦恼。哪十个缠呢？无惭、无愧、悭、嫉、悔（就是恶作）、眠（睡眠）、昏沉、掉举、忿、覆。这十个缠，加上去，九十八加十，一百零八。那就是说我们念珠，一百零八的来源。断烦恼，这个念珠的数断一百零八种烦恼，这是从断德上面说。

从功德方面说，一百零八个三昧。要断的一百零八个烦恼，要修的一百零八个三昧，就是念珠的来源。人家问你：念珠一百零八是哪儿来？为什么一定要一百零八呢？就是这个道理。

所以这些烦恼，不但是修行需要知道，你可以有方向嘛：你要见道，你要断什么东西？你要修道、证果，你要断什么东西？那有方向了。如果人家说你开了悟了，你自己问问自己：我这些见道断的烦恼断了没有？如果没有断，没有开悟。如果断掉了，那你是知道，不要人说了，自己也知道。所以这些呢，是学教的好处，有一个方向的，有标准的。你到什么地位，自己一核对好了，这个在什么地位，自己在哪一个部位。不会是增上慢了，自以为自己啊……。有的人就是不学教，自己拼命修禅定，也会得到一些境界了，这境界来了，……。我就碰到一些居士，他就修定。我们说在修定有九住心了。本来心是缘外境的，内住，第一是内住，缘内境；那么等住，你把它缘内的时候，一下子又蹦出去了，等住，把它能够时间长一点，照昂旺堪布的说法就是，一串念珠念佛的时间了，能够定在这个境上；然后等住、静住，慢慢，慢慢进去。到第五住的时候，那是定的境界又深了，会有那些感觉，是定中一些光影门头，就是定中的境界：感到自己身体没有了，或者看到一些山河大地，好象是如幻如化的了。假使你这个时候观想本尊的话，当下你自己感到就是显本尊相。那么有些人搞错了，他看到自己身体好象不见了，或者是看东西都是飘飘茫茫的了，就感到证到空性了。差的远得很，这还是定境，连般若皮毛还没碰到。要真正把这个空性的见得到、证到之后，那才是叫证到空性，那就是真的开悟。所以说，看到这些境界，自以为开悟了，那就是不学教的关系。我们说提倡学教也是这个，你如果《菩提道次第广论》的“止观章”你好好学过的话，你再去修禅定，基本上可以保证你不会走那个邪路、偏路，也不会自己增上慢，未得谓得，未证谓证，不会有这些情况。

那么没有这些教理的配合，那就很容易搞错了。因为定中的境界是千变万化，而且是超过一般普通的经验的，感觉很稀奇，那么你这个搞不清楚，从来没有这个经验了，也没有人指示的话，就会搞错。

我们说，一般说观想一个佛像了，或者观想本尊，假使我们说修四臂观音的，观四臂观音观，你没有得定的人，你不要说观，想都想不清楚，漆黑一团，一会儿，你就观了前头，他跑了后头去了，你观了上边，他跑到边上去了，你观不起来的。如果你心能够定到五住心以上，不但是显出来，而且就感到就是自己身上一样的。那有的人就说：我自己成佛了。这个差得太远了！这个跟成佛还不知道差了十万八千里，也不能形容这个话了，那不过是定中的境界，他有自己感到，能观、所观的，分不出来了，因为定里边就是没有内外了，前后之分的了，那个定的境界跟我们外边的散心境界是完全不一样的。

那么这个时候，就是要自己……，有经验的，有师承教过的，他当然自己有把握，没有师承教过，自己或者没有经验，你看了这些书之后，也有一个标准——自己呆在什么地步，不会得狂妄，自以为证到什么境界了。那么现在很多人，气功师、什么也好，看到一些……（不能说他们没有境界了），他们都说自己成佛了，甚至于什么如来、什么佛、什么菩萨，多得不得了。这个你们就是可想而知，他们是对教理是没有学了。如果你学了真正佛教教理之后，那就谦虚得多了，自己晓得自己在哪一步。这个你们在《菩提道次第广论》（磁带没有讲），我们说你如果有一点水平的话，去看一看，九住心，那还在奢摩他，还没有成就之前的境界，你毗钵奢那这个空观还没有碰到，那是已经有这个境界了。那千万不要以为证到空性了，这是差得……，不晓得差到那里去了。所以一定要学教，不学教的话，你走路没有方向，自己没有标准，走到哪里也不知道，很容易自己以为高得不得了了。

好，今天，我们就讲到这里。

《俱舍论》简介：

全称《阿毗达磨俱舍论》，是印度世亲菩萨所著。本论是其代表作之一，它是佛法知识的宝库，是学习佛法的必读之书...关于五蕴、十二处、十八界、三界六道、生死流转及还灭等方面的知识，《俱舍论》中所说最为详细，《发智》、《六足》、《大毗婆沙》等内容亦无不摄尽，因此被誉为“聪明论”、“慧毒门”（如身少破，著少毒药，片刻毒满全身。此论亦尔）。《俱舍论》，先是说一切有部的《阿毗达磨大毗婆沙论》学说总结，摄为八品，再以经量部的观点，来对它进行讨论。《界品》和《根品》从总体上建立有漏、无漏法，属于总说四谛的性质。

夏绿蒂

终于看到有人分享《俱舍论》了，自看完圆觉经之后，这部聪明论就是我打算研究的下一部佛典，稍微看了一下堪布索达吉讲解的俱舍论，感觉内容丰富，九品三十卷里几乎概括各个细节，从宇宙万有一切诸法的事物到有我无我，是一部巨细靡遗的经典之作。
待我学习学习之后，有机会交流交流

谷成

终于看到有人分享《俱舍论》了，自看完圆觉经之后，这部聪明论就是我打算研究的下一部佛典，稍微看了一下堪布索达吉讲解的俱舍论，感觉内容丰富，九品三十卷里几乎概括各个细节，从宇宙万有一切诸法的事物到有我无我，是一部巨细靡遗的经典之作。
待我学习学习之后，有机会交流交流

学大乘法的弊端是，方便法门五花八门，各门各宗的经典太多，不象其他一些宗教的经典都很简单明确（即使南传法也没那么复杂）。一谈到佛法，就很头大，不知道该选哪部经典，也不知从何下手。

所以中国佛教协会副会长，学诚法师说，佛法所有这些教理体系，都要以《俱舍论》为基础。《俱舍论》可以帮助学者搭建起最基本的法相名言体系，比如什么叫五蕴，什么叫十二处，什么叫十八界？世界万法又如何汇归为蕴、处、界？这些都是趣入佛法所需要的一些最基本的概念。这个有点像电脑的存储空间，唯有这些名言体系构建起来，存储空间才会比较大，这样一来，才能读取并容纳更多的外在世界丰富的信息。否则，面对境界，就会很模糊，认识不了那么细致。

听了很有道理。阿弥陀佛！

highlander1979

贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、戒禁取、见取

请问 "身见、边见、戒禁取、见取" 为何解乎?  

谷成

请问 "身见、边见、戒禁取、见取" 为何解乎?  

以上归入五不正见之中，详解请读下帖：

五不正见的体就是执我
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