要鉴别一个人是不是真的开悟，那就看瞋心有没有？

谷成

摘自：《俱舍论颂疏讲记随眠品》，智敏法师开示
原址：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22783

“色无色除瞋”，色界、无色界，要把瞋除掉。我们说色界、无色界的有情是没有瞋心的。所以说，有的人，他说他得了禅定了，不要说他见道，见道的人必定得禅定。我们说，在五停心观的时候，内凡，还不是圣者，凡夫，这个时候已经得定了，修五停心观。那么到四加行——暖、顶、忍、世第一，更是得了禅定的人，这些人都是没有瞋心的。如果有人说他开了悟什么的，脾气大得不得了，除非是菩萨示现的，否则的话，靠不住。为什么？开悟的人，决定是得了禅定的。没有禅定怎么开悟呢？这是定中的功德，那么你开了悟之后，决定禅定先得到了已经，得了禅定之后，从定中开的智慧——空性的慧，开了，那就是开悟。开悟的人，决定是没有瞋心的。所以说我们看到古代的祖师，最标准的就是我们的布袋和尚，这个小孩打他、骂他、身上爬，什么东西，从来不发脾气的，一天到晚开口笑的。为什么原因呢？没有瞋心的了。那么我们说要鉴别一个人是不是真的开悟，是不是真的禅定，那就看瞋心有没有。这是一个很容易的一个标准，衡量。

但是呢，有些菩萨示现瞋恨相，示现贪相，这个是例外，我们不说。反正凡夫他修行到有成就了，不要说得了禅定，跟定相应之后，瞋心决定是减下去了。如果你一个凡夫，瞋心大的不得了，你跟定道、跟戒还不相应，差得十万八千里。好好地下功夫，不要以为满足，不要我慢贡高。如果你我慢贡高的话，那你就越走越远，将来就走的不是佛道，是魔道。我执大魔，把你包起来了。所以真正修行，在这个地方下功夫。并不是说，我背了几个颂，我解了几句话，就懂了，就算是学好了。学好了之后，要用的起来，用在身上。随眠是多少，身上有几个随眠，自己认识到；认识到把它压下去，不给它起作用，然后慢慢地把它消除。这是修行了。这是学法真正起作用也在这里。你把随眠……，我们记得温州有一位，把所有的随眠，六十二个见什么东西，叭叭，都背得滚瓜烂熟。这个是不是好啊？当然你学法相学熟了，是好的，但是你看用不用得上。如果你说六十二见什么东西、烦恼，都背得下来，结果自己身上，却是有那个东西，邪见也有，烦恼也有，什么都有，那你背了，白白背，你还是好好照镜子，这些东西自己身上有多少，要赶快除掉。

芬姐第4

那么我们说要鉴别一个人是不是真的开悟，是不是真的禅定，那就看瞋心有没有。这是一个很容易的一个标准，衡量。

楼主~~~开悟有很多种
认真来说，根据种类和层次，开悟有几十、几百种
有阿罗汉开悟，有菩萨、佛、辟支佛的开悟等等
我举个例子，法身开悟的人，根据次第，有些还有嗔恨心的，有些只有一点

所以，以嗔恨心作为衡量开悟的标准是不正确的
只有佛，才没有嗔恨心

真够力

芬姐第4 发表于 5-9-2012 09:58 PM
楼主~~~开悟有很多种
认真来说，根据种类和层次，开悟有几十、几百种
有阿罗汉开悟，有菩萨、佛、辟支佛的 ...

咦，老姐说得很好呀，，来

konglong

真够力 发表于 5-9-2012 10:03 PM
咦，老姐说得很好呀，，来

真兄，姐可矣；老则可免。

真够力

konglong 发表于 5-9-2012 10:16 PM
真兄，姐可矣；老则可免。

哇，这次够力料咯，不过俺们的大姐很大量滴，，不怕啦。。

谷成

楼主~~~开悟有很多种
认真来说，根据种类和层次，开悟有几十、几百种
有阿罗汉开悟，有菩萨、佛、辟支佛的开悟等等
我举个例子，法身开悟的人，根据次第，有些还有嗔恨心的，有些只有一点

智敏法师是大乘显密二教的高僧，五台山出家，师父海公上师是密宗格鲁派宗喀巴大师第二十八代嫡传。法师自己也是金刚阿阁黎位，大吉活佛授的黄帽，精通格鲁派清净圆满之教法。末学虽然不懂密教的内涵，但见法师的开示据情合理，对汉传佛教学理有非常独到的论点，豁我许多处学理上的疑惑，所以分享上来。

至于芬姐您想对密乘上师的开示赐教，末学的资质实在未够，不敢越殂代疱、代师回答，只能说声抱歉了。南无阿弥陀佛！

芬姐第4

谷成 发表于 5-9-2012 10:48 PM
智敏法师是大乘显密二教的高僧，五台山出家，师父海公上师是密宗格鲁派宗喀巴大师第二十八代嫡传。法师 ...

搬出身份背景又怎样
说谎、妒忌心、没开悟的法师和金刚阿阇黎我都见识过

是你自以为合理
我说的都是事实，真实佛法
不能以嗔恨心作为衡量开悟的标准
有些修行比较低的，但已经开悟的人，还是有嗔恨心

开悟有分很种，不可一概而论，是有些人不清楚罢了

royallam

芬姐第4 发表于 5-9-2012 11:04 PM
搬出身份背景又怎样
说谎、妒忌心、没开悟的法师和金刚阿阇黎我都见识过

小妹妹，你好嗎。。。

芬姐第4

royallam 发表于 5-9-2012 11:09 PM
小妹妹，你好嗎。。。

有何贵干，老大

royallam

芬姐第4 发表于 5-9-2012 11:11 PM
有何贵干，老大

向您問候請安。。。

谷成

搬出身份背景又怎样
说谎、妒忌心、没开悟的法师和金刚阿阇黎我都见识过

《俱舍论》，全称《阿毗达磨俱舍论》，是印度世亲菩萨所著，玄奘译，被密乘格鲁派（黄教）将之列为必学的五部大论之一。在藏传佛教正规学制中，《俱舍论》是专攻四年的课程，毕业后方可考取显教格西学位。芬姐你是密乘的，可有学习此论？

千江月

就算证果圣人也有嗔心的,除非他是三果圣人.

初果和二果圣人只断下三结(疑,身见和戒禁取),三果圣人则断嗔和欲界贪.

在禅定中是不会起嗔,但只是用禅定力量镇伏住嗔心,
出定之后嗔心又会生起,所以不能断嗔.

highlander1979

修禅时，贪，嗔，痴，不好被镇压住，应将这些欲念溶化和融入我们的意境，达到真，善，美。。。当然贪，嗔，痴不是消失了，它们还是存在的。

谷成

谢谢楼上的补充，您说的对的。只是禅定不一定必须打坐，根据《俱舍论》，见道的人已获得六地禅定，例如未到地定（欲界定之上）即使在行住坐卧中也可以保持，只有更深的禅定（如四禅定）才需要去打坐，开悟的人应该是经常在定中，很少会离开禅定。　

而且参考以下两帖，就会了解见惑属于迷理的，修惑（或思惑）是属于迷事的。悟道之人，于理上已断了八十八个烦恼，包括和贪嗔痴所缘的见惑，九十八个烦恼只剩下十个，于理上已经知道不该起嗔，纵然嗔根未断（初果二果圣人），力量已很微细了。有了正念加上禅定的力量，通常可以伏住烦恼不起嗔念。

其实悟道者的嗔念是非常微细的，不会象我们一般人那么大风起浪，记得南怀瑾老先生的老师袁焕仙老人某次打坐时，见到床下有一条大蛇，好象没理会但还是叫了声滚，就了了。后来老人跟南怀瑾老先生说：“怀瑾啊，我今天才知道，我的心还是那么毒啊。”那也是嗔念未断的一种行相（大意如此，暂时还找不到原文，有谁知道请补上）。

所以“悟道者”如果还是易嗔易怒，七情上脸，恶言以向，那么诚如法师所说：“靠不住”，恐怕都有问题的。

聊表浅见，仅供参考。阿弥陀佛。

什么是“见道”？就是见苦集灭道，四个道理！
http://cforum1.cari.com.my/forum ... &extra=page%3D1

从《俱舍论》的九十八个烦恼看“见道”和“证果”的关系
http://cforum1.cari.com.my/forum ... &extra=page%3D1

我又又来啦

这种说法大有问题
南泉斩猫是悟还是嗔??

tonychong

我没有见道~只是知道~大道不要有收费站！
我不知道有什么果~但是偶然想吃水果~哈哈~
见道证果~非是语言分别所能知。

谷成

南泉斩猫是悟还是嗔??

根据这位大德的解析，南泉并没表示自己杀猫的行为是正确的，否则赵州听了就不会鞋子顶在头上，倒着走出去了。至于南泉悟不悟？他心理如何想我们不知道。而且法师也说了，有些菩萨示现瞋恨相，这些是例外，若非当机者，实在难以判断。再说南泉此例，禅宗史上属于少例，只是禅师的偶有所为，如果必须经常杀猪杀猫、示现瞋相的，这样的“菩萨”，不如敬而远之最好。

南宋有位高僧名慧开（1183～1260年），字无门，人称无门禅师，宋理宗赐号「佛眼禅师」。在他的著作《无门关》之中，收录这一则公案。无门禅师认为，「要探究赵州头顶僧鞋的动作有什么隐喻啊！如果先前和尚们有人说得出真实的转语，南泉大概就不会行此激烈的险道了！」相对南泉跳脱常态的教法，咄咄逼人要众弟子答话，大家却楞在那里说不出个道理；赵州这时候的肢体语言，正是师父南泉所要的答案——「颠倒啊！」鞋子是穿在脚上，反着穿到头顶，不就要倒着走吗？这是「倒行」之过。争猫是如此，众生之所以轮回受苦也是如此。－－噶玛天津仁波切，《南泉斩猫》

我又又来啦

应该这样说
一个开悟者只会有嗔相
嗔心不现..

谷成

什么叫杀生缠？下边要说。“杀生缠者，谓瞋是也”，就是瞋恨心。这个瞋恨心起了，要杀生的，这个瞋恨心叫杀生缠。“等”，不但是瞋，还有“盗、淫、诳缠”，那就是五戒了，杀盗淫妄了，在圣者不会起的了，这个大家都公认的。还有“无有爱全，有爱一分”，这个，这一些圣者都不会起的。智敏法师开示

如果经常心怀嗔恚，将来造的是阿修罗道的因，究竟是圣属贤或修罗，从此管中窥豹，已可略见一斑。

谷成

应该这样说
一个开悟者只会有嗔相
嗔心不现..

不，应该说初二果圣人的嗔心即使未尽全断，鲜少会露嗔相，除非是为度众，或是非常时刻，才有此犯。

世亲菩萨在《俱舍论》引用了一例：

尊者他虽然证了初果了，他虽然断了见惑，心里还有想颠倒，烦恼生起来了，阿难看到这个圣者起了烦恼，教他离想，他的烦恼就息下去了。

所以智敏法师评论说，“我们说因为见道之后，只要一说，马上就息下去了，只要人家一提起，或者自己能够提起正念了，马上就息下去了，跟一般凡夫就不一样。庆喜——就是阿难尊者，看到这个圣者起了烦恼，就给他说了这个颂，他马上贪心就息下去了。”

因此不会经常失犯或是毫无所觉的。