宣化上人语录（节选）

谷成

简介：以下语录仅是部分节录，全文请读宣化老和尚的《金刚棒喝》。
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弟子感恩法师的大慈大悲个大恩大德。谷成顶礼合十。

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1.念起即覺，覺之即無。

2.妄念是沒有根的。你找那個妄念的根在什麼地方？你不跟著妄念跑，念起你不和它合股就得了嘛。

3.末法時候邪正不分，你就看他有沒有貪心，有沒有爭心，有沒有癡心，有沒有求心，有沒有自私心，有沒有自利心，是不是盡在那裡打妄語騙人。

4.一切法皆是佛法，皆不可得。

5.自性就是佛性，佛性是圓陀陀，光灼灼，無人、無我、無眾生、無壽者的。

6.哪一行，哪一派，哪一宗，哪一教，若是能盡量利益他人，而不要利益自己的，這都是真的，再說明顯一點，就是如果表面幫助人，而裡邊有所企圖，不是貪財，就是貪色；不是貪色，就是貪名，再不就貪利，那他後邊總有一個黑影在後邊跟著。

7.「我」是個假名詞，真正的「我」是本來的佛性。如果你把人、眾生、壽者看成一體，則我相會減少。

8.發願若能利人，即使是妄想亦無礙；若不能利人，則應去妄想。

9.有道真富貴，無德是最貧。不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒，就是完人。

10.因為情感是很自私的；如果七情作主，那就犯了自私，離開大道。因為大道是大公無私。

11.「佛以一音演說法，眾生各得解」，智者見智，仁者見仁；深者見深，淺者見淺。

12. 修道就是內功外果，非偏於一邊。立外功時，不執著外功可得；內修德要清心寡慾，自淨其意。少慾望，才能利已。若能除去貪心，就能利他。

13.參「念佛是誰」、「誰在念佛」，要參才行，不是用問的，這是要參的。就像用錐子鑽窟窿，鑽透了就知道了；沒鑽透，你問也不明白。這是「言語道斷，心行處滅」的法門，誰也說不出來；旁人能告訴你的，都是假的。

14.人也不是小，宇宙也不是大。

15. 問：打坐時心裡應觀想什麼？宣化：沒有一定的地方，就無所住而生其心；要有一個地方就這住了。無所住，不思善，不思惡，就在這個地方用功夫。

16.「歸元無二路，方便有多門。」。

17. 入定時，心中明白，端然正坐，身不動不搖，頭不低不偏。這是寂而常照，照而常寂的境界。睡覺時，什麼也不知道，甚至鼾聲如雷，姿勢恰好相反。

18.愚癡就是覺得自己不愚癡，這便是愚癡。

19.問：什麼叫業？宣化：業就是人的負擔，生命上的負擔，精神上的負擔。各人所造的業，由各人的倉庫收起來，即收到八識田裡。此倉庫就是有神通，業重也放得下，業輕也放得下。那是無大無小，也沒有什麼分別，這都是你自己的，不是旁人的。誰也偷不去，誰也搶不去，誰也拿不去。

20. 問：佛教、道教、儒教有什麼分別？它們是不是一樣？宣化：一個小學課程道德，一個中學課程道德，一個大學課程道德；大學課程道德就是皈依佛法僧三寶，不要把三寶忘了，中學就叫你皈依你自己的精氣神，不要把精氣神耗散了，初學的呢，就叫你把人道好好盡圓滿了它。

21. 問：佛教和道教有什麼不同呢？宣化：佛教是究竟徹底。你明白佛法，不明白道教，這談不到真明白佛法。明白道教，你不明白佛學，那只是一半，只是走一步、二步、一個開始。

22. 法就是氣，就是我們這股氣，通天通地，乃至於諸佛、菩薩和我們都是一體，就因為這個氣是通的。

23. 問：為什麼一定要雙跏趺坐才能入定呢？宣化：也可以的。這個叫金剛坐，堅固一點。

24. 前七識在人身上是一起工作的，這前七識都受第八識的支配。若分開來，前面七識並不負責任，負責任的是第八識。當第八識到最後無法控制前七識時，這人便死了。人死時第八識走得最後，入胎時它又來的最先。所謂「去後來先做主翁」第八識是主人翁，它若不來，前七識根本沒有作用。前面七個識都是由它才有的，它若壞了，前七識也都壞了。好像機器引擎的的化油器一樣，化油器壞了，其餘的部分皆不能起作用了。

25. 你捨不得能捨，那才是真捨。

26. 問：對於佛教分出南。北二乘，師父有何看法？宣化：佛教的道理中，根本不分流派，只是後人失去真理後，南、北二乘才各立門戶，互相排斥。我們為什麼要骨肉相殘？大乘說小乘太小，小乘也不尊敬大乘法師。其實，誰在佛教中挑撥離間，就不是一個佛教徒，不要說大乘小乘，連一乘也沒有!因為我們自私自利，損人利己，只懂贊己謗他，這就是的起因。

27. 問：什麼是「乘」，大乘與小乘有什麼分別？宣化：乘，就是一輛車子，可以載人。大乘可以載多一些人，小乘載少些人。眾生根性各別，趣向不同，故有偏向大乘或小乘之分。其實大小都是一乘，不要在此生分別心。

28. 一切法皆是佛法，皆不可得，也可以說，一切法皆不是佛法。總之，學佛要放下任何執著，掃一切法，離一切相。

29. 問：什麼是外道？宣化：心外求法。

30. 我們要在假裡尋真，不要離假去覓真。

31. 問：什麼是來明去白？宣化：所謂「來明」，就是知道自己前生是怎麼一回事。例如這裡有些人知道自己前生是出家人，或者居士。「去白」，就是知道死後做什麼？是進牛腹、入馬胎，抑或往生極樂世界？了生脫死的人，一切都知道得清清楚楚，再不糊塗了。

32. 現在一般出家人，只穿上大袖袍子（海青），以為這就表示自己是出家人。其實大袖袍子是唐代的古老衣服，在家人一樣穿。這種衣服傳到日本，至今日本的人民還穿著。這絕不是出家人的標誌，唯有袈裟是出家人必備的裝束，方能現比丘相。

33. 存有妄想貪念要見佛、見花，這是假的，想見什麼便見什麼，亦是假的。主要在一念未生前所見境界才是真，都有點意思，但有時還屬幻化。參禪最好不要有境界，什麼都沒有，只是空，不要驚，不要喜，驚喜都會著魔，如《楞嚴經》所列之五十種陰魔。

34.煩惱菩提如冰與水，煩惱即菩提，置之死地而後生，在不能忍的地方要能忍，不能過關的地方要過關，那才是不需要鑽牛角尖，沒有死路。

35. 信仰好像五味似的，佛所說的各種法門也就好像味道似的。酸甜苦辣鹹，你不能說酸的是第一，也不能說甜的是第一，不能說苦的是第一，也不能說辣的是第一，也不能說鹹的是第一，這是人各有所好。

36. 問：一般人認為信佛或出家，是逃避現實，是這樣嗎？宣化：《六祖壇經》上說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」佛法並非與世間法脫節或相違背，而是即入世又超世，在塵出塵，即相離相。

37. 問：如何辨別善知識，惡知識？宣化：那很簡單，先衡量他是否貪財？是否好色？就以此二端作準繩。

38. 問：孫中山先生以往曾經說過：「佛教是救世這仁，佛教是哲學之母，研究佛學可以補科學之偏。」中山先生為什麼會這麼說呢？宣化：佛學是真正的科學，所以佛在數千年以前，那時候科學沒有發達，他就說：「佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉。」由這一點看來，佛當時沒有顯微鏡，沒有什麼放大鏡，他就知道這缽水裡有八萬四千蟲，到今天一般人才證實這是真的，所以說人的智慧和佛的智慧相差的很遠，中山先生說：「佛學可以補科學之偏。」我的見解是：「佛學不但可以補科學之偏，佛學是包括科學，而科學不能包括佛學。」。

39. 所謂密和顯，「密」並不是像我們人所想像的那個密，「顯」也不是像我們所想的顯。在佛教裡，「顯」是人人都明白，我為乙說法，甲也會懂；為甲說法，乙也會懂，這是「顯」。「密」就是我為姓張的說法，姓李的他不懂；給姓李的說法，姓張的他不懂，這叫秘密不定，並不說秘密不叫人知道，講什麼雙修呀、單修呀、胡修呀、亂修呀，不是講這個。

40. 問：有人說無佛可成，那到底修什麼呢？宣化：佛是有佛，不過我們成了佛，就不會再執著有個佛。

41. 問：常聽人說，坐禪會靈魂出竅，到底真正坐禪是什麼？宣化：坐禪，濟公說過：「食者餓也，饑者瘦也。」你要食就是因為餓了就食，肚子餓了就會瘦。坐禪就是冷靜你的思想。你坐著，它出竅的時候你知道的；它出不了竅，你自己也知道的。我不想這個，不想出竅或不出竅，我吃飯也不願意吃得太多。

42. 問：何謂唯識。何謂般若，二者有何不同？宣化：唯識是識心所知道的；般若是智慧，是識心所不知道的。

43. 「佛」半梵語，具足叫「佛陀耶」，英文叫Buddha。我就順著而取名為「不大」，雖「不大」，但小不小呢？也不小。

44.問：我未受五戒，為什麼要守呢？宣化：這五戒是自性戒，不管你有沒有受戒，也應該要守。受戒是事相，守戒是理；你必定要守戒清淨，在事相上才能圓滿。

45.打坐及參禪雖名詞不同，意思則一。參禪就是要真明白，不再糊塗了。

谷成

46.不論哪一道都可以成佛，但必須要經過人道，才可以成佛，不是由畜生直接可以成佛的。從眾生到成佛的這條路上，人道是個最重要的衙門。

47.問：無慾才能修佛法，但世界若無慾望即不能進步。請問凡人應如何兩者兼顧？宣化：既然說有慾望才能進步，那進步又是什麼？進步又能怎樣？又有什麼好處嗎。

48.舍利子是人修行持戒而有的，不殺生、不偷盜；主要是不邪淫，則自己本身寶貴的東西，不會丟了。那「寶貴的東西」是什麼呢？我相信每個人自己都知道，什麼東西是自己生命的根本，我不需要說太多。你如果沒有邪淫的行為，舍利子自然會光明燦爛，比鑽石都堅固。

49.問：「性、識、意、心，有什麼分別？」宣化：小孩子剛生出來時，活活潑潑的，無人、無我、無眾生，無壽者，這時可說是「性」。一知道吃奶了，「識」就會增加。吃奶之後，又懂得穿衣服，不容就會冷，不穿就會覺得羞恥；知道飢渴寒暑，這就是「意」了。等到長大，想要這個，想要那個，這就是有「心」了。本來這是四種心，可是也可以說是一個，互相有連帶關係，不可分開，是同一家。雖說有四個名詞，但是它本性是一樣的，它根本的罪魁就是「業」。

50.什麼是漏盡通你知道嗎？我說的得到五眼六通也都不是一樣的，有相似通，有究竟通。他得的是相似通，知道很淺的，知道你心裡他心裡想說什麼話，差不多的人都可以有這種境界。要是究竟通，不但是一個人，整個世界眾生的心心唸唸，他都知道，哪一個人想什麼都知道，不但人類思想知道，一切眾生若干種心，如來悉知悉見。

51.寫文章是越長越好，說話是越少越好。

52.問：為什麼師父的記憶力這麼好？一般人應如何修呢？宣化：生生世世修無漏的法門。
　　
53.問：無漏怎麼修呢？宣化：回去多讀《楞嚴經》。

54.問：為什麼現在外道這麼多？宣化：真的是怕人知道；假的是要人知道。

55.問：參禪的法門是不是比較危險，容易著魔？宣化：這種情形有種種因緣，不是一種的因緣。有的人修行，他的自私心太重，我見太深，總是忘不了我，總是存了自私自利的心，修道是為自己。因為他有自私自利的心，所以就容易著魔。

56.問：請說明外三寶－－佛法僧，和內三寶－－精氣神的關係。宣化：神對佛，精對僧，氣對法；內三寶是人的法身慧命，外三寶是人的好榜樣。所以護持外三寶的同時，也要愛護自己的精氣神，潔身如玉，才不會把內三寶浪費了。並非出家就是僧，要能不浪費精氣才能稱為僧。所以即便是在家人，只要能不浪費精氣，也就是僧。信不信由你。

57.三障指業障、報障、煩惱障。

58.鬼和神還是一類。鬼屬於鬼法界，神屬神界，鬼屬陰，神屬陽。

59.念佛不是為了解決問題，念佛是為了修淨土法門，往生極樂世界，是預備將來的資食，並不是預備解決任何人的問題。你誦經是增加自己的智慧。你自己不能解決一切現前的問題，你的智慧不夠；你若智慧夠了，一切的問題都迎刃而解，當機立斷。

60.《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」，有什麼境界可著的？「若見諸相非相，即見如來」。

61.問：吃肉是一般人的習慣，現在應該怎麼樣可以革除這種習慣呢？宣化：「肉」字裡邊兩個人，裡面罩著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細思量是人吃人。

62.正定就是沒有邪見；你有邪見就不是正定，《楞嚴經》上說得清清楚楚：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即落群邪。」這是正定的一個解釋，也是最好的一個解釋。

63.問：何謂菩提？宣化：「菩提」即「不提」，要放下！包括財色名食睡。

64.問：今生脾氣大，這前生做什麼來的呢？宣化：前生殺業重。你前生種了殺業、殺因、殺緣--殺的因緣，或者教人殺的方法--因為你殺生殺得多，所以今生冤孽很重，所以就很大的脾氣，很剛強，還有殺性。
　　
65.問：為什麼有人妒忌心很重？宣化：在前生若是造的淫業太重了，今生妒忌心很重，很厲害的，一舉一動都生妒忌心。無論任何人他都妒忌，這就是因為造的淫業重。

66.問：怎麼樣可以不餓？宣化：氣足就不餓。你氣要充足了，你就幾天不吃飯，也沒有什麼問題，講話不是那麼大聲音。

67.問：怎麼樣可以不睏？宣化：神足就不睏。你要是神足就不睏。睡那麼多覺為什麼呢？就因為陰氣盛才睡覺，你陽氣要是盛就不會睡那麼多覺。

68.問：為什麼怕冷？宣化：精足就不怕冷。你守戒律，不犯戒你就可以不怕冷，怎麼冷的天氣也不怕了。這並沒有什麼一個特別的方法，男人不接近女人，女人也不接近男人，要這樣子你就不吃東西也可以了，不穿衣服也不冷了。

69.問：什麼是神通？人怎麼會有神通？宣化：神互相通著叫神通，神在那兒交通。修行時間能聚精會神，精氣神都圓滿充足了，就有神通，能起筆，什麼事情不用說他也明白，這是一種神通。

70.問：氣是什麼？宣化：氣就是一股靈氣，也就是「性」。譬如燒開水，這有一股氣。我們人也有一股熱氣在裡頭，所以人的血你把它放出來，它都有三十六度的熱度，每一個人大都是這樣子。那血涼的呢？那就變成冷血動物，就沒有什麼情感。所以鬼是沒有什麼情感，對誰也沒有什麼親情表示。你與它在人間是兄弟親戚，它死了就專門要整你，要害你，為什麼？這就是正相反的。所以人要相親了，鬼就相嫉了。

71.問：什麼叫不錯因果？宣化：守戒律就是不錯因果。你不要落於空，也不落於有。你落於空，這是撥無因果；落於有，還是錯因果。

72.問：怎麼知道人有沒有修行？宣化：就看他吃東西。他有修行，好吃的東西讓給旁人吃，自己不貪好東西吃，也不會先拿到鼻子來聞一聞，這壞了沒有？不會的。修行的人甚至於吃什麼也不知道，吃飯就可以。

73.問：為什麼得愛死病？宣化：同性戀。「一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾」，這個疾就是無藥可救的疾。人的精裡都有毒，同性的毒就相忌，相忌到了極點時演變的疾病。異性就相調和。男女異性相合就能調和這個毒，就像「電」，陰陽電相觸就有光，單陰單陽，它沒光；不但沒光，它還爆炸了。
　
74.問：人怎樣才能開悟呢？宣化：開悟好像開鎖一樣。鎖能把門鎖上，禁止你出入，你一定要有一把鑰匙，才能把門鎖打開。否則將永遠被禁在屋中。那麼，這把鑰匙放在哪裡？就在你自己的身邊，很容易找到。怎樣去找呢？你現在參禪打坐、念佛持咒，就是在找鑰匙。

75.問：為什麼不說謝謝？宣化：因為現在說」謝謝」的人，比汪洋大海的水還多，人人皆說「謝謝」，但心中是不是真的，只有天曉得。故我們勿亂說「謝謝」，我們要說真話，所謂「直心是道場」。
　　
76.問：什麼叫真言呢？宣化：沒有虛字，是真實的語言。所謂真語、實語、如語都叫真言，也就是佛所說的話，是鬼神都明白。那麼人呢？可就不太懂了。真言，也可以說是另外一個世界的語言。另外什麼世界的語言呢？就是屬於靈界的語言。

77.問：信佛的人什麼最要緊？宣化：信佛的人切記要守住五戒，五戒是最要緊的，五戒也是做人的根本，也是登天的一條階梯。若守住五戒，無論什麼時候也不會把人身丟了。

78.問：出玄入牝是什麼？宣化：這是神仙修出玄入牝的法門。從頭上一個小人兒，這小人兒開始時有一寸那麼高，以後長成二寸，三寸四寸五寸，一點點的高起來，直到八萬四千丈，便能頂天立地，放之則彌六合，卷之則退藏於密。他一個身體又可以化成一萬個身體，一千個或一百萬個身體。

79.問：生時曾結婚多少次，死後業報呈現，有一把大鋸，把人從頭頂鋸到足尖，便鋸開多少份。分開有什麼不好呢？宣化：分得零零碎碎，再欲把靈性重聚一起，就不容易了，千百億劫也恐怕不能復得人身。這時性化靈殘，與草木同朽，變成無情的植物。本性分散了，便不容易做為眾生。

80.問：什麼是真境界？宣化：在沒有起心動念的時候，所遇到的境界，多數是真實的。一旦有了癡心妄動，想要見到什麼，那麼所遇到的境界，多數是虛妄的。

81.問：念佛時，應以什麼心來念？宣化：無心！無心而念。凡所有心，皆是妄心，了不可得，應離心緣相。若見諸相非相，即見如來。
　　
82.問：真我是什麼？宣化：就是自性，就是成佛；成佛才是真我，沒有成佛以前，都是假的。

83.問：怎樣說話都有智慧？宣化：真正的智慧在於一切要簡單、明瞭、扼要、不需要多說的就不要多說。

84.生死不是大病，生死不了才是大病。

85.問：師父說：「靜中有定力，不如動中有定力」為什麼？宣化：因為在動時，如果沒有定力，還會被境界所轉。不要耽空滯寂。耽空就是歡喜空，滯寂就是執著寂靜。要靜中修動，動中修靜。

86.所謂「直心是道場。」心不直不會到道場，心要直很快會到道場。這個道場不是我們現在講經的道場，而是菩提道場，就是成佛。直心是正直的心，不是彎曲的心。什麼是彎曲的心，就是諂媚。

87.問：怎樣能不生四惡趣？宣化：你若不存鬥爭心，就和阿修羅斷絕往來。你若不貪，就和畜生界斷絕往來。你若不瞋，就和餓鬼界斷絕往來。你若不癡，就和地獄界斷絕往來。

88.問：什麼是第一念？宣化：即是本來的一念，不暇思索，不用心意識就明白了。凡是去想，都是人心，不是道心。

89.問：平常我們見到好吃的東西，第一念就想去吃它，或見到漂亮的東西，立刻想擁有它。難道這也是「第一義諦」嗎？宣化：不是的，勿弄錯了。所謂第一念是開本見知，是你的真心流露，本來面目。貪吃、貪好的念頭屬於妄心、貪心，不是真心。

90.一般人，只知道做小本錢的生意，不知做大資本的生意。為什麼？第一資本「善根」不夠，第二經驗「智慧」不足，所以沒有大發展。什麼是大生意？就是出離三界的生死大事。
　　
91.問：中道是不是無有無空的境界？宣化：中道並不是無有無空，它是也有有，也有空，但你不要落於有，也不落於空。落於有，是你偏於有了，落於空，是你偏於空了……不空不有，就是中道，這是不執著。要再找個中道，你要是有執著中道，也就是不中道了。