俞净意公遇灶神记

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俞净意公遇灶神记 (中/英文字幕）

《俞淨意公遇灶神記》讲述了俞先生，断恶修善，改过自新，重新做人的经历。 是於世道人心很有利益，尤其是生活在現代的社会，必须认真修学，才能趋吉避凶，转灾禍为吉祥。

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明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。　
在明朝的嘉靖年间，在江西，有一位俞先生俞公，姓俞，名字叫俞都，字叫良臣，从小就多才博学，很聪明。“18岁为诸生，每试必高等”，到第18岁的时候，已经考了秀才了，诸生就是秀才，而且每次考试成绩都是优秀。这是个聪明过人的人。　

年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之有年。　
考中秀才后，等到年纪大了，因为家里很贫穷，就开始教小学生，做私塾了。那么和他的同学，十来个人一块儿，结了个文昌社，就好像我们现在的念佛堂啊、放生组。干什么呢，“惜字”。因为古代印刷不方便，所以认为写了字的纸都很珍贵，（见到）要捡起来。也放生，而且戒什么呢？“淫、杀、口过”，就和我们“五戒十善”一样。“行之有年”，干了这么几年了。　

前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。两目皆盲。公潦倒终年。贫窘益甚。自反无大过。惨膺天罚。　
你看，这么聪明的人，教学生，而且和同学呢，也干好事儿，跟现在念佛人一样，天天干好事，放生啊，持戒啊，“行之有年”了。这么做的中间，前后应试了七科，考了七次，都不中，科举考试都不中。生了五个儿子呢，四个儿子很小就病故，都夭折了。只有第三个孩子很聪明，左足底有两个痣，夫妇俩都很喜欢。到八岁呢，玩的中间，丢了。生了四个女儿，只留了一个，那三个也死了。他妻子因为哭儿女，两个眼睛都瞎了。俞公呢，“潦倒终年”，穷困潦倒，非常窘迫。自己就想，你看，我也没什么大过，没什么大错呀，怎么老天这么罚我呢。　
咱们现在人很多，经常有人得了癌症了，就来问，你看我一辈子干了好事了，都是好人啊，怎么有这么不好的结果呢，特别多。　

年四十外。每岁腊月终。自写黄疏。祷于灶神。求其上达。如是数年。亦无报应。至四十七岁时。　
你看，从十八岁以后，他就开始教学生、行善、结文昌社，经历呢，生了九个孩子，死了七个，一个丢了，还剩一个。等到四十岁了，每年“腊月终”，年三十，写上黄裱，“黄疏”，开始写信了。在灶神，就是炉灶那儿，跟灶神说，请他给天帝那儿转达，把这个信给递上去。“如是数年”，也没人理他。到了四十七岁，显然，至少写了七年的信。　

除夕与瞽妻一女夜坐。举室萧然。凄凉相吊。　
除夕晚上，和自己瞎了的妻子，还有一个女儿，坐在一起，全家啥东西也没有，凄凉得很，也没有什么快乐。　
忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。须发半苍。长揖就座。口称张姓。自远路而归。闻君家愁叹。特来相慰。　
这时有人来敲门了。进来一个人，“须发半苍”，就是半白了。自己说是姓张的一个人，从远路回来的，听说你们家不好，来慰问一下。　

公心异其人。执礼甚恭。　
俞先生觉得这个人不一般，对他很有礼貌。　

自言生平读书积行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不继。且以历焚灶疏。为张诵之。　
自己说了，你看，我这一生，又读书，又行善，结果呢，功不成名不就，妻子有病，儿女不全，衣食呢，吃了上顿没下顿。而且给这个姓张的先生，把他每到腊月给天帝写的信念了一遍。
　

张曰。予知君家事久矣。君意恶太重。专务虚名。满纸怨尤。渎陈上帝。恐受罚不止此也。
张先生说，你啊，我早就知道你一家的事儿，你呢，“意恶太重”，满脑子都是恶念，专好什么？虚名。给天帝写的信啊，全是怨恨的言辞、抱怨的言辞，等于亵渎天帝，你将来受的刑罚可能还不是现在这么点儿。后面还早着呢，马上要大难临头了。　

公大惊曰：闻冥冥之中。纤善必录。予誓行善事。恪奉规条。久矣。岂尽属虚名乎。　
俞公就说，以前看书或听人说，冥冥之中，天地谁做了一点点善事，一定会记录下来。我呢，发誓做善事，也依照规条去做，做了这么长时间了，难道说都是虚名吗？　
他不懂。　


张曰。即如君规条中惜字一款。君之生徒与知交辈。多用书文旧册。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且借口曰勿污。而旋焚之。君日日亲见。略不戒谕一语。但遇途间字纸。拾归付火。有何益哉。　

张先生说了，举例子，比如说你们文昌社有一条叫惜字，你们怎么惜字的呢？你们这帮人，拿那些旧的书文、文字，就像咱们拿报纸，又糊窗子又裹东西，甚至拿这些擦地、擦桌子，还用个借口说别污染了字，不要浪费了。很快擦完桌子不是脏了吗，结果说别污染了字就烧了。你天天看见不去说，不告诫他们。只是干啥？只是走在路上看见有字的纸就拾起来，拿回去烧了。光做这点事儿有啥用处呢?有啥益处呢？大量的字纸干了不合适的事儿，你不管；路上捡了一点小破纸，你就说行善了，说惜字了，你这不是假的吗？有啥用呢？　

再举个例子。　
社中每月放生。君随班奔逐。因人成事。倘诸人不举。君亦浮沉而已。其实慈悲之念。并未动于中也。　
打个比方说放生，你是怎么呢？跟着人家吆喝，因人成事，人家做你就做，人家不做你就不做。其实这种慈悲的念头是发自你的内心出来的吗？不是。你这种放生是假放生，你心里边根本就没有慈悲的念头，这又有什么用呢？　

且君家虾蟹之类。亦登于庖。彼独非生命耶。
何况你家里面虾啊蟹啊还吃着，难道这些虾蟹都不是生命吗？一边放生一边还吃着，这不是假放生吗？　

若口过一节。君语言敏妙。谈者常倾倒于君。君彼时出口。心亦自知伤厚。但于朋谈惯熟中。随风讪笑。不能禁止。舌锋所及。触怒鬼神。阴恶之注。不知凡几。乃犹以简厚自居。吾谁欺。欺天乎。　
口业，这就是说的口业。这个俞先生是语言敏捷，一谈话经常把人说得倾倒，太精彩了。你自己把话说出口，自己也知道，“伤厚”就是刻薄。“但于朋谈惯熟中，随风讪笑”，朋友之间，谈话之间，看到不好的东西，讽刺人家，嘲笑人家，不能禁止。“舌锋所及，触怒鬼神”，大家要知道，说出的话来，叫什么呢？叫舌锋，就好像刀子一样。我们以为话说过就没事儿了，没那么简单。说出的刻薄话，刻薄到什么程度呢，比刀子还厉害。你以为我们说过，伤害别人吗？不是，我们这么刻薄，伤害的是鬼神，鬼神听了以后都大怒。“阴恶之注，不知凡几”。就是干的这些恶事，说的这些恶言恶语，伤害别人的这些，多到什么程度呢？就是阴恶之注, 鬼神都给你记着。不知道有多少了。你自己还老说，我很简厚，很厚道，做事很简单，用这个来自居。你欺骗谁啊？难道想欺骗天吗？　

邪淫虽无实迹。君见人家美子女。必熟视之。心即摇摇不能遣。但无邪缘相凑耳。君自反身当其境。能如鲁男子乎。遂谓终身无邪色。可对天地鬼神。真妄也。　
邪淫，再举个例子。你虽然没有做出来，但是你看见别人家漂亮的女孩子，就猛盯着看，心里边就摇晃啊，只不过没这个邪缘而已。你自己想想，如果身临其境，你能够做到不邪淫吗？就因为这样子，你自己就说，我这一辈子，做到了不邪淫了。可以对天地鬼神表明，自己没做过。张先生就说，这纯粹是大妄语，骗人的，纯粹说假话。　

此君之规条誓行者。尚然如此。何况其余。　
这是你们文昌社定的规条，我跟你说说，一条条你做到什么程度。没一条你能做到，何况那些没定规条的呢，更做不到。　

君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。　
你啊，每年给天帝写的信，早就到天帝那儿了，到天帝的桌子上了。天帝一看见这个，以为弄错了，赶快派出日游使者去查看。一查，这么几年，没有一善可记，一善都没有。为什么呢？　

记了啥呢？　
但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩仇报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。　
你自己在一个屋子里面，干嘛呢？人家使者考察着你呢，你干嘛呢？“贪念、淫念、嫉妒念”，这个嫉妒念咱们很多，很容易有。“褊急念”，是指看见别人的事做得不合我们的意了，生气。“高己卑人念”，觉得我都对，别人都错。“忆往期来念”，想着过去，哎呀，过去辉煌啊，或者说过去本来有机会能挣钱啊，本来买彩券，就差一个字儿，没中，“亿往期来”，就想着以后，以后没问题，天天在想着这个。“恩仇报复念”，想着有恩怎么报，想着有仇的怎么害他。这些念头啊，每天都在心里边，没一刻停息的时候，叫什么？“不可纪极”，多到没办法记了。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。每天心里起的意念的恶,多到没有办法记了，天神已经记无数了。老天对你的惩罚马上就来了，祸你都跑不了，还想说求福？　

公惊愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定系尊神。愿求救度。　
俞净意公一听，明白了错在哪里，害怕了。伏地流泪，就说：请您救我。
　
张曰。君读书明礼。亦知慕善为乐。当其闻一善言时。不胜激劝。见一善事时。不胜鼓舞。但旋过旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。故生平善言善行。都是敷衍浮沉。何尝有一事著实。　
张先生就说了，你也是读书明礼的人了，平时也懂得行善，“慕善”，喜欢行善。知道做好事是个快乐的事儿，是正当的事儿，是光明的事儿，也懂得。听到别人说个善言呢，也欢欣鼓舞，希望也跟着做。看到别人做个善事呢，也好高兴。但是呢，“旋过旋忘”，过去以后，行了，该干嘛干嘛。自己的信根不坚固，不深，“恒性”，没长劲儿。行善，看别人做我们跟着做做，或者说只是看看而已，自己想不起来做。知道这个好，但是呢，老想不起来做。所以生平的善言善行，都是什么呢，都是敷衍，浮沉，可做可不做。所以说，你所做的一切善行，哪有一件事是落实的呢，没有一个落实的，都敷衍的，都是浮皮潦草的，没有一件事儿是真正落实的。　


待续。。。

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且满腔意恶。起伏缠绵。犹欲责天美报。如种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉。　

而且你满腔的怒火，意念里面全是恶，满腔的怒火，这个怒火是什么呢？起伏缠绵，太多了，满腔怒火，一个接一个。这样做，还想骂老天不给你个好的报应。就好像遍地种的是什么呢？荆棘。想期望收出小米、大麦，这不是荒谬的事吗？　
　　
　
君从今后。凡有贪淫。客气。妄想。诸杂念。先具猛力。一切摒除。收拾干干净净。一个念头。只理会善一边去。若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。　
你看，前面说了，满脑子都是恶，表面上做点善呢，根本没落实，怎么可能有善果、善报呢？不可能。那么这个张君就开始教他，怎么能真正行善，怎么能彻底改变命运的好方法。　
那么从今天开始，凡是有贪、淫、客气，客气就是因为对境产生出不同的想法，妄想，还有一切的杂念，自己先具猛力，用猛力，不能依靠别人，要自己下猛力，下狠力，“一切摒除”，摒除的是什么呢？杂念、念头，把这些念头要收拾得干干净净。起的一个念头呢，只理会善的一面，我们每起一个念头，只有善的一面，没有恶的一面，绝不能够有贪嗔痴、恶毒的念头，不能有刚才说的那些“嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念”，不能有这个。心里啊，念头只有善的一面。我们打七的知道，什么是善呢？为别人想是善，为自己就是恶。若有力量能行的善事，这才落实到做。先管你的意，因为意圆满了，你的善就圆满了，意不圆满，你的善就不圆满。意圆满以后，你有了能力了，“若有力量能行的善事”，不要图报，不要图名，不论大小难易，都要实实落落，耐心去做，而且是落到实处，一点一点去做，不要管别人做不做，我们自己做。　
行善没有条件，别人不做我们就不做，这不是善，这是恶。如果力量不能行的，做不到，力量不到，怎么办呢？要“勤勤恳恳”，跟人家说清楚，我的确没能力，但是要让自己的善意圆满。意要圆满，你做不到不要紧，你只要意是善的，圆满了，就是善，这就是纯善。不是说你做不到就不是善，不是。只要你意达到了纯善，你这个善就圆满了。做到做不到不要紧。能做，有力量，我们就要老老实实、一点一滴地做到，哪怕是微小的一点，也要做到。　
行善不容易，行善做不好就恼害了众生。行善一定要做得让自己欢喜，让别人得利，让别人也欢喜。你行善做了半天，人家不需要，我们做了半天，人家还不需要，还添了麻烦，那就不是善。所以我们心里边真正做到了善，这是最重要的。没能力不要紧，跟人家老老实实说清楚就可以，没能力，可以。　
第一。要忍耐心。　
第二。要永远心。切不可自惰。切不可自欺。久久行之。自有不测效验。　
第一要有忍耐性。做事要有忍耐性，一定要忍耐，你不忍耐就是恶。　
第二要永远心。你行善要永远做下去，不是说做一件两件就罢了。“切不可自惰，切不可自欺”，第一不是自己懒惰，明明那儿能干不干，第二不要自己欺骗自己。“久久行之。自有不测效验”，你只要真正这么做，一定会有效果。　

君家事我。甚见虔洁。特以此意报之。速速勉持。可回天意。　
你家里对我特别虔诚，所以我来告诉你这个意思，赶快回心转意，修行吧，这样才能上天饶恕你。　

言毕即进公内室。公即起随之。至灶下。忽不见。方悟为司命之神。　
他讲完就进里边儿，进去一看，没了。到了灶炉下，忽然没了。这时才意识到是灶神。　

因焚香叩谢。即于次日元旦。拜祷天地。誓改前非。实行善事。自别其号曰净意道人。志誓除诸妄也。　
明白道理了。开始，第二天是元旦了，对天地发愿：一定要痛改前非，一定要落实善事。而且把自己的号也改了，叫净意道人。净自己的意，意念善你就是善；意念恶，你即使做了善也是恶的。“志誓除诸妄也。”发誓一定要除妄。　
我们学《发起菩萨殊胜志乐经》，你看，出家僧人修持很好，但他的心理是恶的，他就会做出恶事儿，就会感召恶果、恶报。心地的纯净是最重要的，而不在于表面。
　
初行之日。杂念纷乘。非疑即惰。已忽忽时日。依旧浮沉。　
你看，刚开始几天呢，杂念纷乘。跟咱们一样，咱一读经拜忏，妄念多了，比平时还多。就开始疑惑了，不是疑惑就是懒惰。这样过了好多日，“依旧浮沉”，还没用。　
这时候他，　

“因于家堂所供观音大士前。叩头流血。敬发誓愿。愿善念永纯。善力精进。倘有丝毫自宽。永堕地狱。每日清晨。虔诵大慈大悲尊号一百声。以祈阴相。”　
这一看不是招，不是办法了，那么在佛堂叩头流血，发了大愿：一定要永远保持善念，“善念永纯”，善意要精进，有一点自己做不到就墮地狱，而且每天早晨念100声观音菩萨，请观音菩萨帮忙。　

从此一言一动一念一时。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。　
从那以后，一言一动一念一时，这就是身口意，而且是每时每刻的身口意里边，都像是鬼神在那儿看着，不敢自己瞎干了。　
这个是好办法。我们大家修行了，千万不要家里一个人了，我们啥都敢干。任何时候有人没人，你就想着，周围有鬼神在盯着我们，你不敢瞎来了。尤其是念头，不能有恶念，你有恶念，鬼神能知道，能看到。
　
凡一切有济于人。有利于物者。不论事之巨细。身之忙闲。人之知不知。力之继不继。皆欢喜行持。委曲成就而后止。随缘方便。广植阴功。　
凡是一切有利于人的，有利于物的，这就是善恶的标准啊。利于别人的是善，不论这个事是大还是小，自己忙还是闲，人家知道不知道，自己力量够不够，都欢喜地去做，而且“委曲成就”。有的时候呢，我们为了做成帮助别人的善事，被人误解了，吃了亏。不要紧，只要是最后让人家受益了，才完事。即使自己被别人骂了、误会了，也不要紧。随缘方便去做，“广植阴功”。随缘方便很重要，不是说专门特定时间我们去做善事，随时随地，种种方便去做。　

且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言。逢人化导。惟恐不足。　
而且呢，劝善，都是用这些敦伦，“敦伦”，就是秩序、勤学、守谦、忍辱、因果报应这些话劝人家，逢人就劝，惟恐不足。　

每月晦日。即计一月所行所言者。就灶神处为疏以告之。　
每月的最后一天，把一个月所做的善事、所说的言行都写下来，到灶神那儿，给灶神汇报，就烧了。
　

持之既熟。动即万善相随。静则一念不起。　
就这么做，做到什么程度呢。一动就“万善相随”，念头里面全是善。一静，脑子里面一个念头都没有。　

如是三年。年五十岁。乃万历二年。甲戌会试。张江陵为首辅。辍闱后。访于同乡。为子择师。人交口荐公。遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品。为援例入国学。　

这么干了三年，这可是老老实实修了三年，就到了五十岁。万历二年，又去科举考试。当时有一个首辅，就是宰相，叫张江陵的，主持考试。考完了，访同乡，想给自己的儿子找一个老师。大家一致推荐俞净意公，说他品德好。于是呢，张首辅就把他聘为老师。俞净意公就和家人一起，跟着他就回了京城了。因为张首辅敬重俞净意公的德品，　
　
给他“援例入国学”，上了国子监，就是大学，就是上学了。　
　
万历四年丙子。附京乡试。遂登科。次年中进士。　
　
又过了两年，再考试，中了，中了进士。　
　
一日谒内监杨公。杨公五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者。内一子。年十六。公若熟其貌。问其籍。曰江右人。小时误入粮船。犹依稀记姓氏闾里。公甚讶之。命脱左足。双痣宛然。公大呼曰。是我儿也。杨亦惊愕。即送其子。随公还寓。　
　
　　　有一天呢，去拜见一个太监，姓杨的太监。这个太监有五个儿子，都是从四方领养来的，作为养老用。里面有个儿子，十六岁。俞净意公一看，相貌很熟悉。就问他哪里人，说是江右人。小时候因为误入粮船，这个粮船走了，走失了，依稀还记得姓什么，住在哪里。俞净意公让他脱掉左脚的袜子，一看，两颗痣还在，于是认出来是自己的儿子了。杨太监也很惊愕，就把他儿子给送还给俞净意公了。　
　
公奔告夫人。夫人抚子大恸。血泪迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母双目复明。　
　
　　回来以后也告诉他夫人，夫人看见儿子回来了，非常激动，眼睛血泪都流出来了。儿子舔他母亲的眼睛，这样他母亲，一下子双目又能看见了，复明了。　
　
公悲喜交集。遂不愿为官。辞江陵回籍。张高其义。厚赠而还。公居乡。为善益力。　
　
　俞净意公看见这些事实的变化，不愿意再做官了，没意思了。这样他就辞别了张首辅，张宰相。宰相对他的品德特别尊重，赠送了他许多礼物，送他回家。俞净意公回到家里，为善，更是不遗余力地去行善。因为他知道行善改变命运了。　
　
其子娶妇。连生七子。皆育。悉嗣书香焉。　
公手书遇灶神。并实行改过事以训子孙。　
　
　他的儿子娶了媳妇以后，连生了七个儿子，都养活下来了，而且都是念书，最后考试成就了。　
　于是俞净意公把自己遇到灶神的故事写下来，并把自己实行改过的事情都写明白了，给子孙留下来。　
　
身享康寿。八十八岁。人皆以为实行善事。回天之报云。　
　
　活到了八十八岁，也没病。大家都认为他是真正行善，老天都给他做的回报。　
　同里后学罗祯记。　
　这是他的同乡晚辈，叫罗祯的，记下来的这个故事。　




待续。。。
　

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这个故事现在大家都学，都知道，但是可能泛泛看过去就算了，往往是这样,没有真正按俞净意公那样，真正去做。不真正去做，那对不起，那我们就不是行善，我们的命运就改变不了，就是这个道理。所以这个“意”，是最重要的。大家不要搞形式，千万不要搞形式。现在搞形式的特别多。你“意”里边满脑子还是恶，读经啊拜忏啊，为别人好啊，都是不行的，都是假的。慢慢啊，大家“意”里边一定要真善，真的像俞净意公那样，要做“净意”，一定要净意，你不净意，就都是假的。把自己的意念全部纯净了，修行就成功了。　
　
　　　　　 我们现在学佛人，搞热闹，今天参加法会，明天又是参加这个念佛的，那个念咒的，特别热闹。没有效果。不能够真正去净自己的意，修身口意，达到纯善，真的是毫无意义。所以建议大家一定要把自己的意念改过来，这是根本的修行、彻底的修行，改变自己的命运是最快的，（命运）才有可能改变。所以我们这个方法让大家学上三五年，修行三五年，就有了往生西方极乐世界的把握，为什么呢？就是因为大家要净意。现在我们这个方法威力很大，靠的是地藏菩萨，阿弥陀佛，八十八佛，这些诸佛菩萨的力量，帮我们净意。我们现在自己做不到，请佛菩萨帮我们净意，净我们的身，净我们的心，净我们的意。逐渐地净了以后，我们自己慢慢也做到了净。现在修行，一方面做功课，一方面把五戒十善要落实，尤其是落实到念头里边去，念头不落实，没用，假的。　
　
　　　　　 我想，这就是我们今天学习的意义。大家无论如何把这个五戒十善持起来，尤其是念头不要起了，不要管别人，不要管别人好坏，不要看别人的过失。看完了以后，自己必然造恶，必然会产生问题，产生恶果。　



完。

hawmes

又一佛道不分的文章(嘆氣)

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鼓励人改过自新的帖子，是好事的。

何必在乎它是来之任何一派的宗教。

这里有越兄，才有很多精彩的故事。

谷成

学佛人应该脚踏实地一点，人天乘的五戒十善都没搞好以前，能不能重获人身还是一个问号？瞧不起民间的善法善书，却是惦挂著要开悟成佛，怕是想得太美了吧！阿弥陀佛。

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hawmes 发表于 2-8-2012 01:19 AM
又一佛道不分的文章(嘆氣)

给孤独长者，原名须达多，许多人都知道他是佛陀的第一在家居士大施主，佛陀的舍卫国纸树给孤独园，原来属于祇陀太子，给孤独长者为了为了买园地供养佛陀，就向祇陀太子提出买原地的意愿，祇陀太子开玩笑说，’你拿黄金铺地吧，我就卖给你，结果给孤独长者第二天就运来了一象一象的黄金。。。

给孤独长者虽然有钱，但经典记载他的财产曾经失而复得。


以下一段故事摘自与书籍，”佛陀的第一施主 给孤独长者“
何慕斯.海克（Hellmuth Heeker） 撰
菩提长老(Bhikkhu Bodi) 英文编辑 赖隆彦 汉译



亚卡(yakkha)阻挠布施
(注: yakkha, 可以翻译为药叉或夜叉，或理解为精灵)



给孤独与维沙卡不只是沙瓦提国中的「第一施主」（Jat.337，346，465），他们也经常受佛陀请托，帮助安排处理和在家众有关的事务。然而，给孤独的财富并非取用不尽的。

有一天，价值一千八百万金币的宝藏被突如其来的洪水冲走，流入大海中。此外，他借了同样数额的钱给做生意的朋友们，他们都未还钱，而他也不愿催讨。由于他的财富是一千八百万的五倍，而花在建寺的钱就已经占了其中的五分之三，财富都已用尽，百万富翁的给孤独于是变成了穷人。然而即使经济困窘，他仍继续提供食物给僧团，虽然它只是稀薄的米粥而已。

那时，有个亚卡(药叉)住在给孤独七层华厦的大门上。每次佛陀或圣弟子进入房子，这个亚卡都得依循他族类的律法，从所住的地方下来礼敬他们。此事对他来说很不方便，因此他试图阻止僧团靠近。

亚卡(药叉)出现在一个仆人面前，劝他停止施食，但仆人并不理会。于是亚卡(药叉)试图让这家少主人抵制僧团，但也失败。最后，亚卡以神通力出现在给孤独本人面前，试图以他目前已如此贫穷为理由，劝他精打细算，停止布施食物。这个大施主回答，他只知道三种宝藏：佛、法与僧。他说他只在意这三宝，并请亚卡(药叉)离开他家，因为这个家容不下佛陀的敌人。

因此亚卡(药叉)再次依循他族类的律法，必须放弃那地方。他去找沙瓦提城的守护神，请他安排一个新住处。这天神将他转交给更高的四大天王①，他们负责统理最低层的天界。但四大天王也觉得无权决定，因此又将这个无家可归的亚卡(药叉)转交给沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)②。

此时，亚卡(药叉)已知自己所犯的错误，并请求沙咖天帝原谅他的行为。沙咖天帝罚他帮助给孤独恢复财富。首先，亚卡必须取回沉入水中的金子；然后取得无主的掩埋宝藏；最后必须劝给孤独的债务人还钱。费力好一番功夫，亚卡总算不辱使命。他对于第三项的做法是，出现在债务人的梦中，要求他们还债。不久之后，给孤独再度拥有五千四百万，并能像以前一样慷慨布施。

然后，亚卡出现在佛陀面前，请求原谅他恶意的行为。他获得原谅，并在佛陀向他解释法义后，成为佛弟子。佛陀进一步教导他，世上没有任何事能阻止一个努力圆满布施的人，包括亚卡、天神、魔罗，甚至死亡的威胁（Jat. 140, 340）。




嫉妒的婆罗门欲偷福神


在给孤独恢复所有的财富后，有个婆罗门嫉妒他的好运，决定偷走他心目中的福神。他想要劫持幸运女神尸利（Siri）的化身，以为这样幸运就会离开给孤独，而听命于他。这个奇怪的想法是建立在所谓「命运天赐」的观念上，它认为前世善业的果报，是由住在受惠者家中的天神所支配，是天神将福气带给他们的主人。


婆罗门因此去给孤独家四处寻找幸运女神的踪迹。和许多当时的印度人一样，他具有天眼(注:有这些天眼的人也会作坏事)，看见幸运之神就住在一只被关在大厦金笼子里的白鸡身上。他请求户主将鸡送给他，好让它在早上叫醒他的学生。慷慨的给孤独毫不犹豫便答应他的要求。然而，就在那一刻，幸运之神转进一粒宝石中。这个婆罗门又要求这样东西作为礼物，也获得它。


但之后这个亚卡(yakkha)又躲入一根自卫用的棍棒中，在婆罗门成功求得此物以后，尸利的化身便栖身于给孤独妻子富那罗伽那（Punnalakkhana，意译「福相」）的头上，她真的是这家福善的精神象征，因而得到诸神的保护。当婆罗门看见这情景时，不禁为之却步：「我总不能向他要求他的妻子！」于是他忏悔自己的恶念，退回礼物，非常羞愧地离开。


给孤独告诉佛陀这个奇特的遭遇，这件事让他相当不解。佛陀向他解释其间的关系——世间如何透过善行而改变，以及对于那些因为持戒而具有正智者，如何能获得一切事物，包括涅槃在内（Jat.284）。

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