法师开示：自己不发心，哪来的感应？（添了新文）

谷成

　　从自己的修行观点而言，学佛不该求感应、或为感应。但是修行到某个精进程度时，确实有至诚感通这件事。所谓感应是至诚心感召来的，所以修行必须先有诚心，才会后有佛菩萨的感应。

　　自己从平时的禅坐和持咒中的确曾经历不少感应现象，但是佛菩萨给你感应，无非就是为增加学佛的信心，万一执著了，反而不是好事！所以个人认为学佛应该不求感应，但也不拒感应。

　　例如《大悲心陀罗尼经》中说：“观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是。无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。”

　　宣化上人解释说：“什么叫大悲心陀罗尼呢？我告诉你...大悲心就是《大悲咒》，《大悲咒》就是大悲心。你有大悲心，就是念《大悲咒》；你没有大悲心，就是没有念《大悲咒》。你天天念《大悲咒》：“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”，一天从早晨念到晚；你若没有大慈悲心哪，那就不是念《大悲咒》；你就是没有念《大悲咒》，你尽存着大慈悲心，那也就是念《大悲咒》。明白了吗？所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！”

　　由此可见，无论诵经或是念咒，发心才是至重要的，如果能做到《大悲心陀罗尼经》所说的十种发心，就是大慈悲心、平等心、无为心、无染心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提，那就等于不念而念。如果没有正确的发心，纵然常念，仍是念而无念，不能得到正确的功效和利益。

　　如下附上几位大师的开示，还请同修们敬阅，谨此礼敬法师的慈悲，南无阿弥陀佛！


　　1.有心是妄想，无心是感应 （宣华上人开示）

　　今天是春季观音七开始，希望各位拿出至诚恳切的真心来念‘南无观世音菩萨’圣号，不但口要念，心也要念。口心相应，打成一片，自然一感应的境界现前。各位注意！有心是妄想，无心是感应。

　　我们虽然不能从万佛圣城三步一拜拜到普陀山观音菩萨的道场，可是若能真心的念，一样能感动观世音菩萨来加持，令你开悟，得大智慧。

　　俗语说：‘公修公得，婆修婆得，不修不得。’这句话很有道理。所谓‘自己生死自己了，自己吃饭自己饱。’旁人绝对帮不上忙的。不可认为这是例行公事的打七，而存著敷衍的心理，要晓得光阴宝贵，怎可让它空过。

　　虔诚念圣号，一定能获得观音菩萨的加持，帮助你消灭宿现业，增长善根。要晓得你念观音菩萨，观音菩萨也在念你，所谓‘惑应道交’。你念菩萨是感，菩萨来加持是应。好像孩子唤妈妈，妈妈听到就答应，这就是感应道交的道理。

　　总之，打七是精进再精进，绝对不可懈怠，不可放逸。我们修行为什么？就为了生脱死，跳出轮回，若不努力修行，则永无了期。大家快点脚踏实地修行，不可在皮毛上用功夫，那是无有是处的！

　　（原文：http://www.xuefo.net/nr/article12/119031.html）


　　2.自己不发心，哪来的感应？（净空法师开示）

　　众生起心动念，菩萨全知道，甚至于他自己都不知道，极其微细的起心动念，他自己还没有感觉到，菩萨晓得了，菩萨现身说法教他，他明白、他觉悟了，菩萨就不见了。你看，当处出生，随处灭尽，化身，真现相给你看，你还真的跟他有问有答，真提出问题，他真给你开导。你明白了，疑惑解除，他就不见了，你几时想到他又来了。

　　我们看虚云老和尚的《年谱》，里头有一段他朝五台山。虚老住在南方，五台山在北方，在山西，他怎么去朝拜？三步一拜。从广东这个地方，三步一拜，拜到山西五台山，一年恐怕-走不到，他一天能走几里路？三步一拜。有时候走到荒郊野外，四处没有人家，他还是三步一拜走，遇到风吹雨打，身体生病了，躺在野外，没有人。病重无可奈何的时候，遇到个叫化子、要饭的，看到他很可怜，照顾他。

　　他就问这要饭的叫什么名字，要饭的告诉他，「我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。」你哪里人？「我五台山人」。五台山。文吉告诉他：「你到五台山，你问他们，大家都知道我。」照顾他一个多星期，慢慢身体也恢复了，可以再拜了，再让他去拜。拜上几个月的时候又生病，又碰到他，奇怪，一生病他就来了，来照顾他，病好了各人走各人的，他也不晓得到哪去了。到五台山的时候，这个人两次救他，很感恩，他说五台山大家都知道，到五台山就打听，人家告诉他那是文殊菩萨。他恍然大悟，文殊菩萨一路都照顾他，你遇到困难，真现身、真帮助你，真满你的愿。

　　所以我们知道这些事实真相，虚云老和尚，菩萨常常照顾他。我们有没有菩萨照顾？念念心中有佛菩萨，就有佛菩萨照顾。我这个念头想别的东西，菩萨就不见了，就没有了；一想菩-萨，菩萨就来了，灵得很。这是什么？《还源观》里三种周遍讲得好，念头才动，周遍法界，出生无尽，就这个道理。变化无尽，出生无尽，真的是应以什么身得度就现什么身。虚云老和尚病倒在荒郊野外，来一个乞丐不稀奇，一点不觉得奇怪，如果来了一个富贵人，那很奇怪，别种身分人感觉得奇怪，来了个要饭的。菩萨现身随众生心，出家人不嫌弃贫贱人，对任何人都一样的慈悲，这是老和尚心中之感，菩萨现乞丐身来照顾他，而且是两次。

　　自己不发心，哪来的感应？感应决定跟阿弥陀佛要相应。我们有一分感他有一分应，有十分感他有十分应，有百分感他有百分应，一个道理。我们用什么感？诚敬，诚敬到极处叫至诚感通。真诚到极处，那感应就在现前，非常快速。虚老朝五台山，对文殊菩萨那种诚敬心，用自己来做表法，自己那个诚敬表现出来给大众看，让佛门弟子看到感动向他效法，他来带-头，这就是四德里头表演给别人看，「威仪有则」。我做出来给人看，肯定有人看懂，那他帮助众生的效果就收到，把别人内心那种诚敬引发出来。

　　（原文：http://www.xuefo.net/nr/article12/124134.html）


　　我常念大悲咒为何未见感应（大安法师开示）

　　居士：我常念大悲咒为何未见感应？请开示。

　　法师：当你问这个问题的时候，可见你诵大悲咒的时候，常常有一个想求感应，想求神通，想求些什么的心。你有这个心本身就是躁妄的，是头上安头，是感应不上的。大悲咒是从观世音菩萨大悲心里面流现出来的陀罗尼，它是实相的音声，是从清净、慈悲、智慧心里面流现出来的。既然大悲咒是这样的一种特点，我们能用躁妄的心、有求的心、生灭的心、污染的心跟它感应上吗？ 所以先不要求感应，先要通过持念大悲咒，来降服自己躁妄的、散乱的、污染的、瞋恨的、人我是非的心，伏住烦恼。当这个咒就是我们的心，就是佛菩萨所证的果觉之体，全咒即心，全心即咒，心咒一如，这个时候才有感应的现象。但这个感应不是你去求的，它是法尔自然的，是水到渠成的。它往往是在你无求无得的时候才是真得的。对大悲咒的神妙、殊胜，我们不要去怀疑，我们每天至诚地去念，以大悲咒加持水，或米，或灰，它们都会作为一个载体，传达观世音菩萨大悲咒所恩赐给我们的种种功德。对此要有信心。

　　（原文：http://www.xuefo.net/nr/article10/100316.html ）


　　念佛如何才能感应道交（大安法师开示）


　　问：法师慈悲，我们常听您讲念佛要感应道交，到底怎样才算是感应上了弥陀的慈悲愿力？

　　大安法师答：我们讲念佛法门的奥妙，理则是感应道交，这是这个世间上、这个法界当中，最深邃的心性上的学问，属于悟境的范围，不属于第六思维逻辑范围。是用我们至诚恳切念佛的心，此为能感之机；法界存在一种所应之力量，这种力量就是阿弥陀佛的四十八大愿的愿力，这就是所应。这个道，是吾人现前一念心性，与阿弥陀佛四十八大愿的愿体乃是同体，这就是深邃之道，或曰清净之道。透过这样的同体的渠道，我们跟阿弥陀佛的慈悲愿力能交融在一起，能互动，能沟通，这就叫感应道交。明白这个道理之后，我们念佛，也不要去追求什么境界，你说在念佛的时候，能在这句佛号当中找到一种安心、获得一种欢喜，就跟阿弥陀佛感应道交了，欢喜光就在我们身上体现了。

　　我们这句佛号能够念得绵绵密密、不中断、相继，那么这是阿弥陀佛名号当中的不断光在加持我们了，我跟阿弥陀佛感应道交上了。在念佛的时候，这句名号让我们生起了这种惭愧心、悲痛心、感恩心，这些都是阿弥陀佛的力量，愿力名号在我们心性上开显出我们自性的一些善的力量，这就是感应道交了。这是一般的用平常心去理解感应道交。再就是如果从瑞相上来看、灵验上来看，也是具有的。但这不要去追求。比如我们念得比较清净的时候，会忽然闻到一种异香。这个如果是有心去求，一定闻不到，往往在无心的时候，会忽然传过来。名号沟通着娑婆世界和极乐世界，在我们的一种无作妙用的心性当中，名号法尔自然地把西方净土的宝香传到我们这个地方。音乐、光明、莲华，这些也都是存在的。你出现这些境界，也不要去执著它；没有出现这个境界，也不要懊恼。我在弥陀心中念佛，佛在我心中应和；即念即应，妙感难思。是故，念念都是阿弥陀佛，就是最好的境界，也就算最妙的感应了。

　　（原文：http://www.xuefo.net/nr/article10/102570.html）

谷成

　　佛事做不够，信佛感应难（梦参老和尚开示）

　　我听好多的道友们说：‘我信佛那么多年了，没感应！或者感应了，但佛菩萨加被不够！’我说：‘那就说明了你这个人佛事做得不够。’他说：‘那是你们和尚的事。’我说：‘这个信佛坚定不坚定，不一定出家不出家，就以你自己为出发点吧！’他说：‘也有几个小时。’二十四小时，你只有几个小时！佛教昼夜三时，日三时夜三时，夜间到了中夜的时候，困得不得了，还得读诵大乘经典，根本没有睡觉的时间，睡觉八小时，上班八小时，家里还得做点别的事，算来算去做佛事能有几个小时呢，还说佛菩萨没有加被，这个感应怎么会得到呢？这样抱怨，罪恶更深，不但没加持还得祸呢！
   
　　应当这样想想，不用说你们，我经常睡不着，检查一下，如果能每天检查一下，我认为还是好的。对佛教有好大贡献？说好听的，利益众生。我们不说外头的众生，自己的六亲眷属，周围的人，利益到了吗？有些人说他家里只有他吃素，他信佛，周围的人都不信，连自己的家人都度不了，还度外人呢！这么一检查，我们做得太少了。

    　这个世界灾害多，业力大，佛菩萨不加持，怎么办呢？怨自己为什么赶到这个时候来？早也不来，晚也不来，偏这个时候来，那你该倒楣，这是你的业啦！抱怨谁！那个国家不好生，偏生到中国？有人说愿生美国狗，不生中国人，那等来辈子吧！下辈子恐怕都不行，你的业还不知道把你送到那里去了？还在美国当狗呢！

   　 不过那美国狗确实阔呀！我到美国看那主人给狗洗澡，上车先把狗捧上去，要是侍候父母是这样，他是孝子了。但也不能说他不是尽孝，焉知这狗不是他过去生的父母呢？他为什么对它那么恭敬，那么侍奉呢？不会没有原因的。是不是美国狗都是这样呢？我看也不然。美国也还是很多野狗，在街上跑，肚子瘪瘪的，也没绳子牵着，还要被抓，不定啦！所以我们要把问题看远一点，这就是末法。

　　（原文：http://www.xuefo.net/nr/article12/123488.html）


　　贪求感应容易招魔（印光法师开示）——白话译文

　　钟英居士过去世善根固然深厚，然而并没有正知正见。她半夜念佛，见到一个金甲神，害怕是魔考，于是就不敢念了，为什么无知到了这种地步？凡是念佛人，只应当至诚恳切、一心正念念颂南无阿弥陀佛。绝不妄想着见到佛见到种种境界这件事。念佛的心如果能归向于纯一无杂，见到阿弥陀佛和种种境界，都不会虚妄地心生欢喜。因为如果见到佛和境界心中欢喜，就会得到少分而满足，就容易退失精进的修持之心，而变得懒惰。不见佛不见境界，也完全没有遗憾。念佛的心如果未能归于纯一、没有杂念，而却急着想要见佛见境界，不要说所见到的是魔鬼变现的境界，就是真是佛菩萨的圣境，因为虚妄地生欢喜心，也会受到损害（意思是有欢喜心就会退失、懒惰。）不会再有进步了。所以说，应当以至诚念佛为志事，心中不要存有见佛见境界的想法。

　　如果正在念佛的时候，或者忽然出现佛像以及菩萨、诸天神等像。只要心中存有正念，不要有执取贪著的心。要知道所见到的境相，不过是自己心识中变现出来的。虽然历历分明的显现，其实并非是一个实实在在的物体，因为心中清净的缘故，所以显现出这种景象。如同水清净，天空的月亮就倒映在水中一样，毫无奇特之处。完全不会生出夸张欢喜的心情，而却更加专一用心，认真念佛。能这样做的人，不要说佛境界显现有好处，就是魔境界显现也有好处。为什么呢？因为没有执取贪著的心，心中就更加能够归向于专一念佛。佛显现则心中更加清净，魔显现因为心中清净不执取贪著，魔鬼也就无从干扰。心越清净，道业就自然进步。

　　而现在偶然见到境界，心中就产生畏惧，不敢念佛，她的心中已经失去正念。幸好不是魔鬼变现的。如果是魔鬼变现的，由于不敢念佛的缘故，便可以使得魔鬼进入她的心神之中，使她着魔发狂，丧失正念。为什么不知好歹到了这种程度？念佛时，见到境界，害怕是魔鬼显现，正应当认真恳切的念佛，那魔鬼自然没有容身之地。比如明来暗自然不能存留，正来邪自然消散。为什么怕是魔现而不敢念佛。幸好不是魔，如果是魔，则是授人权柄，而自己对治的方法完全不用，完全任凭魔鬼的扰乱。悲哀啊悲哀。

　　念佛时心中偶尔会悲痛，也是好现象。然而不可以专门想要得到这种心境，如果心中常常想要得到这种心境，就必定会着魔，而不可救药。念佛的时候应当心中空空洞洞，只有这一句南无阿弥陀佛，完全没有其他杂念妄想在心中存留。用这样的清净心来念佛，自然不会有各种境界显现。就是魔境显现，我用空灵寂静的心、不生恐惧的念佛，魔鬼必定会自动消失。而现在她恐怕是魔鬼考验，不敢念佛，比如害怕强盗来抢劫，自己却先把家中的护兵转移到了远方，不让他们留在家中保护我。这样就是替强盗做保护，使得强盗毫不害怕，就会把我家中大肆劫掠、抢夺干净了啊。为什么愚痴到了这样的地步。——佛弟子  敬译

　　原文

　　钟英宿根固深，智识不开。夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此。凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故，以不取著，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取著，魔无所扰，心益清净，道业自进。今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔现。倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼著魔发狂，丧失正念。何不知好歹，一至于此。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛。幸非是魔。若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。哀哉哀哉。念佛偶生悲感，亦是好处。然不可专欲兴此感想。若心常欲兴此感想，则必至著魔，而不可救。宜持心如空，了无一物在心中。以此清净心念佛，自无一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家。则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此。——《印光法师文钞》之《复陈士牧居士书六》印光大师 著述

　　（原文：http://www.xuefo.net/nr/article12/122662.html）


　　修行与感应（嘎玛仁波切开示）

　　一般而言，修密的人比较执着于感应，常听很多人说，我看到佛了，我看到菩萨了，或是做了种种不同的梦，有很多感应的灵验，以为自己修得很好，已经快成就了。其实，感应并不是一件坏事，也不是一件好事，这要看你对感应的态度了。如果你执着了它，它就是一件坏事；如果你不执着它，它就算是一件好事。

　　中国有一句话说：一瓶水不响，半瓶水响叮当。西藏的大成就者们，没有一个人会说自己修行得很好，已经有神通了等等。我的上师是一位伟大的修行者，他曾说：其实，我没有什么能力，我只是依照传承的规矩去做而已。成就者们已经修持得那么好，他们还是那么谦虚，他们从来不说感应到了什么，做了什么梦，自己到了很好的境界等等，如果你感应有佛告诉你，你的未来是如何如何，你快要成佛了，你成佛的名字是什么，这时候你要特别小心了，这是魔套住了你，如果你因此感到欢喜执着，便真的要开始走火入魔了！

　　所以不要太执着于感应，也不要认为修法修了那么久，没有感应，是不是修行有问题。说不定没有感应就是快成佛了呢！比方说，大海很深，丢下一块石头，仍然很平静，不会有很大的声音，如果水很浅，丢下石头，会发出比较大的回声，所以，修行不要太执着有没有感应。

　　在西藏，如果修行过程中出现了感应，却是一种警讯，如果在这中间有一点执着，就会有奇奇怪怪，乱七八糟的事情发生，因为都是在贪瞋痴三毒中修嘛！

　　西藏有一位高僧，有一次在寺庙中修行，有一个魔变成阿弥陀佛来到他的头上，他是一位很高深的成就者，知道这个阿弥陀佛是个魔，不是佛，他想这个魔作恶多端，还想装成佛，觉得很可怜，当下就为他掉了眼泪，眼泪一掉下来的时候，头上的阿弥陀佛，马上变成一只鸽子，落在他的手掌上，像这样的故事很多，所以对感应不要执着！

　　还有一位大成就者，叫作竹巴衮拉，他平常疯疯癫癫的，有点像中国的济公，他说过，对待种种感应的现象，不要有喜恶的取舍，不要有好坏分别，一定要用平常心平等看待。

　　其实，自己的修行有没有进步，自己是可以察觉的，如果，不断去追求感应或神通，贪瞋痴会越来越多，脾气会越来越糟，心地也越来越不好，根本地失去菩提心的话，你就会往下走入三恶趣了！
　
　　（原文：http://www.xuefo.net/nr/article12/117136.htm）

clovensoo

谢谢楼主的分享。