学禅在认识你自己

越光宝盒2

学禅在认识你自己

问：如何修行，才能见性成佛？

答：这几年来，很多人问：禅是什么？我给禅下了很多定义和界说。禅是什么？禅是心的原态──原态即是没有受污染以前的本心原貌。禅是什么？禅是生命的共相。生命的共相是什么？如果你知道了，就认识你自己了，识得自己就到家了，不必参禅了。问题就这么简单。

如果有人说：这不简单，我参禅参了许多年都没成功……那是因为你有障。什么障呢？业障──积业而成的障，业障遮盖住了你原有的本心，障蔽了你本心的光明（摩诃般若）。譬如瞎子看不到太阳，眼前只是一片黑暗，那是因为瞎子眼睛有障。

我还曾说：禅是生佛平等、自他不二的所以然。为什么说众生与佛平等、自他是不二呢？你若入了禅，你就明白了。还有人问：禅是什么？我说禅就是你自己！禅如果不是你自己，与你无关，你何必参禅呢？

禅的第一公案，就是惠明在六祖大师面前所领悟到的自己的本来面目，当你认识了自己的本来面目以后，你就知道了宇宙实相，知道了一切存在的真实，也就完成了自我突破，自我突破则一切突破。所以，参禅是一劳永逸的事，因为真理没有两个，你问我如何修？我简单的回答：认识你自己。

至于如何修才能成佛？首先你必须确认：真实的是原本的，原本的不是靠修成的，凡是修成的都会坏。无念灵知不从缘有；灵知本心不是父母生我才有，更不是肉体坏了就无，说有说无是断、常邪见，而生命是永恒的、是无限的，要想证得生命的永恒，你参话头也可以，保任安祥心态也可以，但是第一步，你必须先做一次彻底的反省，这是修行过程中非常重要的。

反省，是为了去障，患有白内障的人若不求医彻底根治，还是看不清东西。你要明心、见性，见什么性？见宇宙万事万物的共性，也即是生命的属性，生命的属性是什么？这非常明显、非常一般、非常普遍的生命共性，你若是看不见、不知道，显然你有障，这话不是假的，这么简单、这么清楚、这么明白，你怎么会不恍然大悟呢？不悟就是因为有障，所以请你去障。

去障的方法，就是反省。把时光倒流──今日反省昨日，今年反省去年……把自己过去所作所为，见不得人的、不好意思的、说不出口的……巨细不遗的一一写出来，写得越详尽越好，写完了可以变成一本著作，如果把它排版印成书，送给你的亲朋好友，那真是功德无量，累世的罪业都可以消了。金刚经上不是说吗？‘是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提’。世儒也说：‘圣人之过，如日月之蚀。’如果我们肯把自己的罪过发露，让它‘见光死’，不必散发给许多的亲友，只要找一个你信得过的人，请他给你作见证，发露忏悔以后，誓不再犯，若能这样，则天大的罪过，当不得一个‘悔’字。这是佛的慈悲法门，如果没有这个慈悲法门，我们都无法修行了。有了忏悔法门，我们才不会僵化，才有新希望、新生机，修行才会成功。

有人说：老师啊！我曾经反省过了，但是没有效果。不是没效果而是你的心态不对，做得不由衷，你一定要极为诚恳、庄敬、认真，抱著九死一生──如果不这样做，我就没命了似的，用这种戒慎心情去做，就容易相应。如果你认为这太倒架子，太没面子……那是没效的。

反省，要在空闲、没有任何挂碍的时候去做，而且不要急躁，心要细、要静。每次做反省之前要祷告，祷告是必要的，你家里供奉谁就向谁祷告，如果没有佛、菩萨像，向祖先祷告也可以，请祂慈悲、善导，慢慢地发掘出来自己遗忘了的错误。如果做得很诚，把六岁以前都能够反省出来的话，就可以进而反省出自己的出生，再向前反省，便是宿命通了。

从下决心修行开始，要活在责任义务里‘求心安’，‘凡是不可告人之事断然不为，绝对不做’；‘凡是不可为的事，断然不想’，这是禅学会最简明的戒律，只要能够真实地做到，心自然会安，人一定活得潇洒、自在、安祥。

mykopio

多谢善知识。。。。。。。。反省中。。。。。。

WILLIAMLYLE

学禅在认识,


禅是什么？禅是生命的共相。生命的共相是什么？越光宝盒2 发表于 31-5-2012 02:33 PM

說是生命的共相,太隴統, 那麼倒底經上說的是什麼 ?

《大乘密严经》卷1：「如是我闻：一时佛住出过欲、色、无色、无想于一切法自在无碍，神足力通密严之国，非诸外道二乘行处。与诸邻极修观行者，十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境。」本宝典一开始就点出密严佛国净土，不是外道乃至二乘行者所能到达，更而点出密严净土乃是超出三界的境界。


《大乘密严经》卷1：「佛亦如是，化形普降于诸世间，随众生心所乐不同，皆使蒙益。无空见者，复令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽于未来随机应现。」

宝典打从卷一开始，就说明 佛降生于世间，随众生心性根器不同而宣说人天乘、声闻乘、缘觉乘、大乘等不同的法道，众生只要信受，都能得到利益。而不著二乘空见者，也就发大心修学大乘菩提而发愿成就佛道者，就会教导这些大乘行者亲自到达密严佛国净土，亲自领受密严净土的种种境界。


《大乘密严经》卷1：

「解脱者亦尔，惑尽而清凉，
　入于无漏界，密严之妙土。
　此土最微妙，非余所能及，
　佛与诸菩萨，清净之所居；
　三昧乐现前，以此而为食。
　欲生斯土者，当修真实观。」

密严净土乃是无漏法界，一切净土中最为微妙，没有其余净土可以及得上密严净土。密严净土乃是诸佛以及菩萨们清净的居住处。想要到达密严净土的行者，就要修习真实观，也就是修学如何能真实观察到密严净土的方法。要观察密严净土，就要知道密严净土究竟是何样的境界：

《大乘密严经》卷2：「尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：密严佛土是最寂静、是大涅槃、是妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处；本来常住，不坏不灭；水不能濡、风不能燥，非如瓶等勤力所成，寻复破坏。非诸似因及不似因之所成立，何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因，各差别故。

密严佛土是转依识，超分别心，非诸妄情所行之境。

密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生、非自性生、非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起。……」


密严净土是寂静极寂静的境界，由此可知密严净土的自住境界中是无六尘、无七识妄心的境界，所以是最寂静的净土世界。是大涅槃的境界、是微妙解脱的境界、是清净无染的境界，也是具备般若智慧的菩萨行者所依止之处。密严净土「本来常住、不坏不灭」，也就是说密严净土不是依众生业力而出现在三界世间的，是无始以来，本来就存在著的净土境界，所以尽未来际都不会坏灭的净土境界。水无法把密严净土沾湿、风亦无法把密严净土给吹干；换句话说：地水火风都无法破坏密严净土。密严净土是法尔如是的从无始以来就这样存在著，没有一因一缘可以出生祂。

一切佛国净土都是该佛国之 佛于因地时，发愿而历经佛道的成就所成的净土世界，都是微尘所成的器间世界。为何唯独密严净土却不是因缘所生、不是微尘所成的器间世界？经文接著开示「密严佛土是转依识，超分别心，非诸妄情所行之境。」密严净土是超出语言文字、心想的境界，一切言语心行皆到不了密严净土的境界，原来密严净土是唯心净土的境界，并不是世间中的佛国世界，而是唯心净土的自住境界。所以密严佛土是一切众生的自心如来的自住境界，是没有开始也永远不会坏灭的心体。

所以 佛是要大乘行者都亲自到达密严净土的境界，就是要行者们都证得自心如来，亲自领受自心如来的种种殊胜而难可思议的境界。到了卷三，经文的最后，终于为大众直接说明众生自心如来 – 密严净土是哪个心：

《大乘密严经》卷3：

「当知赖耶识，即名为密严。」


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