在地狱受苦的是人还是灵魂？

kkk_0

佛不相信灵魂,那在地狱受苦的到地是谁？

Gap_Gezz

参考 http://www.dizang.org/wd/fx/085.htm

因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，这是就竖的方面来说的。从横的方面看，因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。佛教认为因果的法则是决定的，虽三世（过去、现在、未来）诸佛也不能加以改变的。这就是‘因果相续无间断义’、‘种种因果品类别义’、‘因果更互相符顺义’和‘因果决定无杂乱义’的简单解释。佛教把主张‘现象灭了就不再生起’的见解叫做‘断见’，也是反对的。关于因、缘、果的分析，佛教有六因、四缘、五果等说法，这里不一一介绍了。（赵朴初老居士《佛教常识答问》）

前前非后后；后后非前前。
种子非大树；大树非种子。
各种现象都是缘聚缘散而已。
没有固定不变的我。
但是一个长变不恒常的肯定不是我。

若不解此因缘，轮回永远有个【我】在承受。
生命永远是苦，只因错觉以为是我，身体上的痛楚+上心理的痛楚。

上一秒的我已经随着因缘逝去，下一秒的我出生。
一眨眼间，千万变化

以下是内观课程里面开示的一段

身体（物质）的实相时时刻刻都在变化，这是佛陀由检视自身而体验到的。他以高度专注的心，深入自身的本质，发现整个身体（物质）的架构是由很小的次原子微粒组成的；而且这些微细的次原子微粒不断地生灭变化。佛陀说，在一弹指或一眨眼间，每个次原子微粒已经生灭几百万兆次了。

任何只看到身体表象的人对佛陀的说法会认为“不可思议”，因为身体看似如此坚实、恒常。我过去总认为“数百万兆次”只不过是一种象征用语，并非实际如此。但现代科学已证实的确如此。

许多年前，一位获得诺贝尔物理奖的美国科学家花了很长时间研究，并做了许多实验以了解组成物质宇宙的次原子微粒。原先只知道这些次原子微粒以极快的速度，不断地生灭变化。这位科学家决定要发明一种可以测出次原子微粒一秒中生灭多少次的仪器。

他很适时地把所发明的仪器命名为气泡室（bubble   chamber），而且测量出次原子微粒一秒之内生灭了10的22次方（即1后面加22个0）。

这位科学家所发现的真相和佛陀一样，但他们之间的差异是很大的。我有一些美国学生在印度上完课程后，回到美国去拜访这位科学家。事后他们告诉我，这个人虽然发现了这个真相，但他和一般人一样有着一大堆的烦恼，并没有从痛苦中解脱出来。

是的，这位科学家并没有成为觉悟者，没有从烦恼中解脱，因为他没有亲身体证真理。他所获得的只是知性上的智慧，他相信这个真相，是由于他对自己所发明的仪器有信心，但他并没有亲身体验这个实相。

我并不是反对这个人或现代科学，但我们每个人应该不只是外在世界的科学家，我们也应该是内在世界的科学家，就像佛陀一样，亲身体证真理。亲身体证真理的人，会自然地改变心的习性模式，开始依照真理过日子，所做的每个行为都对自己和对别人有益。如果缺乏这样的内在体验，科学容易被误用而造成毁灭性的后果；但如果我们成为内在实相的科学家，我们会正确地利用科学来造福全人类。

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关于轮回的解说是这样子的。

若心识不善，自然与恶道相应。而此心识有个我的认知，自然会无尽犯恶受苦。
比如说你身上有火，而又在四周点火。那么你怎么能够活得安详呢？

若心识是善，自然与善道相应。而此心识有个我的认知，自然会无尽的结善缘。
比如充满清凉甘露，而又把此甘露送给别人。自然此人被安详包围。

所以地狱、天堂都在心识里，只要心识有善自然在天堂。若心识有恶自然在地狱之内。

1097

我看过你写“过了半夜12点不能念经，不然会引来灵性”
你所指的“灵性”是什么？？
你怕半夜念经会有灵性来，现在你问有没灵魂，地狱有什么？？？
这个问题你问了应该自己回答自己～

bashlyner

其实这个问题我以前也是问过，好像也是没有很明确的答案，我记得有人和我说只要心境很悲惨那就是在地狱，是精神上的地狱而不是环境上的地域，所以活人也可能身在地狱？？？

夏绿蒂

个人懂得不多，可以参考：

佛学来说，六道里都是未解脱的有情众生，在地狱受苦偿还的也是其中一类。

地狱道被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。地狱道的众生是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。

人身死亡后死亡时，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识相继死亡。而末那识、阿赖耶识离开身体。所谓“万般带不去，惟有业随身。
死后会进入中阴状态。念佛人直接往生净土，而极恶之人直接入地狱。都不经过中阴状态。“应观法界性，一切唯心造”

http://cforum.cari.com.my/viewthread.php?tid=2752035


另外补充一些，南怀瑾老先生解说的圆觉经。

【若诸众生本不修行，于生死中常为幻化，曾不了知如幻境界，今妄想

心云何解脱？】

第一，佛所说一切法如梦如幻，身心皆幻，那又何必修呢？修假法有什么意思呢？
第二，既然一切皆幻，谁来修行呢？
第三，就是修行既然如幻，那么，一切众生本来没有修行，虽然在生死轮回中，也是幻化。可是他并不知道自己这个生死是假的，他把生死看得很认真是，所以，想到死亡感到痛苦，失去东西觉得悲哀，把假的抓住当真的在玩，这样如何使妄想心得到解脱？


上面所写的很清楚说出了一切诸法是虚幻的，连天道地狱也是心造出来的，只要清净圆觉，便能离苦。

http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/yjjls/

WILLIAMLYLE

佛不相信灵魂,那在地狱受苦的到地是谁？
kkk_0 发表于 30-5-2012 03:07 PM

    地獄的眾生,也是有色身,所以也有苦受, 也能受苦. 如同天人,鬼道眾生,都有色身. 只是他們的色身不似人間是粗重的肉身,凡夫的雙眼一般見不到. 但在他們那個同份共見的世界裏,卻是彼此如實的呈現.
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其實這是以一個人間為本位的思想而產生的疑惑, 但是不耍忘了佛經裏講六道眾生, 就是天, 人, 畜牲, 地獄, 阿修蘿及餓鬼. 有時候也說五趣眾生, 因為阿修羅遍六道都存在. 如同鬼道, 天界, 他們的微細色身一般人見不到, 但是他們也有色身, 要不然怎能行來止去, 讓有天眼或陰眼的人看到.

念弥陀

为什么会有六道？为什么会有轮回？原理就在这几句。『善恶轮转』这是因，六道的苦乐那就是果报。

造什么样的因就会得什么样的果报，可是造因受报这主人是阿赖耶识，唯识论常讲「来先去后作主公」。

玄奘大师《八识规矩颂》里面讲得清清楚楚，六道里面投胎哪个去呢？阿赖耶识去投胎，去受报。死的时候哪一个最后走呢？阿赖耶识最后走。

所以来，它是先，去，它是最后，它是主！六道转回造业受报的主人。

我们凡夫不了解，认为这个叫灵魂，我们中国人叫灵魂，佛教里头叫阿赖耶识，也叫做神识。印度外道他也不了解这个情形，他叫它做「神我」，名称不同，说的是一桩事情。《净空法师》

http://hi.baidu.com/amtf1973/item/fe997c81800d555b27ebd90b

真够力

回复 2# Gap_Gezz


   学佛修行， 那你是有我还是无我。。轮回这个我要如何破。。

真够力

回复 3# 1097


    97兄，你跑来跑去，找你很辛苦咯。。

Gap_Gezz

回复 8# 真够力


聪辩者不是智者。只是好胜者。

唯有修者自证得成。关于方法我自己在修了，如果有注意我的言行应该就知道我修什么的、
而答案我也给了，只要你的定（专注力）不足，你永远观察不到你微细的自我。
要破除这些我相不是靠嘴巴说的。是靠定心去观察并深入世间的实相的。

凡夫的思想很多粗糙的想法，然而没有注意到“我”想。
所以这里我就不多言了。不能只是靠想象而已。

而借由禅修开天眼照见并直接体会无常、无我、苦才是正道。
如果有人说正法不必修行，那是胡扯。佛陀本人都经历过一番努力精勤修行才证得。更何况是凡夫？

1097

回复  1097


    97兄，你跑来跑去，找你很辛苦咯。。
真够力 发表于 31-5-2012 09:00 AM

    身如柳絮随风飘，飘到那就那......

kkk_0

回复 3# 1097
我指的灵性是平常说的鬼。但佛说没有灵魂。那饿鬼道的众生是甚么组合成份？脑电波？

1097

回复  1097
我指的灵性是平常说的鬼。但佛说没有灵魂。那饿鬼道的众生是甚么组合成份？脑电波？
kkk_0 发表于 31-5-2012 07:44 PM

    鬼不等于灵魂？？饿鬼也不等于灵魂？？
佛说佛说，整天佛说，佛说大便可以吃，你会去吃吗？？

夏绿蒂

回复  1097
我指的灵性是平常说的鬼。但佛说没有灵魂。那饿鬼道的众生是甚么组合成份？脑电波？
kkk_0 发表于 31-5-2012 07:44 PM

  人是四大合成的，鬼也是一样。

hawmes

回复  1097
我指的灵性是平常说的鬼。但佛说没有灵魂。那饿鬼道的众生是甚么组合成份？脑电波？
kkk_0 发表于 31-5-2012 07:44 PM

沒有一個像其他宗教主張的"永恆不變"的灵魂

kkk_0

大乘显识经卷下

（大药王子请问世尊：“神识如何转生天上受天人之身，乃至如何转生地狱受地狱众生之身？”
世尊说：“大药，神识和法界有非常微妙的能见作用，这种能见的作用不同于依赖肉眼见物的作用。这种微妙的能见作用与美妙的外境相合，看到天宫的欲乐和嬉戏，然后心中欢喜，神识便生起执着，心想：‘我要去那里。’于是有贪著爱恋的念头，又看到自己已经舍弃的身体，心想：‘这个身体是我的大善知识啊！因为借着它积集了种种善业，所以使我现在能转生天上。’”）
（大药请问世尊：“神识既然这么看重这个尸体，为何不托生其中呢？”
世尊说：“譬如已经剪下丢弃的头发，虽然看起来还是乌黑光亮，你说能否把这些头发移回身上，令它们重新生长呢？”）
（大药回答：“不可以，世尊。已经丢弃的头发，不能移回身上令它们再生长。”
世尊说：“是的，大药，已经舍弃的尸体，神识也不能再移回身上托生受报。”）
（大药又请问世尊：“神识玄妙微细，没有形质可取，没有形状可寻，为何能够执持如大象等身体庞大的众生，又能进入坚固的金刚之身，神识既然没有大象之力，为何能够执持大象之身呢？”
世尊说：“譬如风大没有形质，停留在深谷或孔隙中，可是风的力量非常强大猛烈，能够催倒须弥山，将其碎为微尘。大药，须弥山和风大的形象是什么样呢？”）
大药回答：“风大微妙没有形质。”
世尊说：“风大微妙没有形质，神识也是如此，微妙没有形质，无论是大身体小身体都能执持，或者受蚊虫之身，或者受大象之身。譬如明灯，它的光亮微妙，将它放在房间里，随着房间大小，都能将黑暗除灭；神识也是如此，随着各种善恶业力，而能执持大身或小身。”）
（大药请问世尊：“各种业力的形象和性质又是怎样的呢？以什么因缘而显现出来呢？”
世尊说：“转生天上享受美食和安宁快乐，这些都是业力的结果。譬如有两个人在旷野中行走口渴乏累，一个人得到清凉甘甜之水，另一个人却一无所得继续承受渴乏之苦。得到凉水的人没有人拿着水送给他，承受渴乏的人也没有人阻止别人送水给他，各自都是因为自己所造的业因而受到苦报或乐报。大药，应该这样观察善业和恶业，譬如空中的月亮时明时暗，又如果实由于热力增上，成熟时颜色发生变化；同样，这个身体因为福德增上的缘故，转生在富贵的家庭，资产丰厚，有众多金银珠宝，或者转生天上快乐自在，这些都是善业的作用而显现出福德之相。譬如种子种在地里，果实结在树顶，而种子并没有从树枝去到树顶，把树身割开也看不见种子，没有人拿着种子放在树枝上，树木长大树根坚固，其中却找不到种子在哪里；同样，种种善业恶业都依于身体而显现，但是在身体中寻找却看不到业的踪影。譬如因为种子而有花，但是种子里却没有花；因为花而有果实，但是花里却没有果实；从花转变为果实，这个转变却没有形象可见。因为身体而造业，因为业力而有身体，但是身体中找不到业的形象，业中也没有身体，这个道理是一样的。譬如花谢落后果实才出现，身体朽坏后来世的业果才显现。譬如种子，其中蕴含着长成花果的因；同样，身体中蕴含着善业和恶业的因，业力没有形质也没有成熟的形象。譬如人的身影没有形质和障碍，不可把捉，随着人的运动而移动，也不见影子从身体中出来。业力和身体也是这样，有身体有业力却看不到业力，业力跟随着身体，不能离开身体而有业力。譬如辛辣苦涩等各种味道的药，能够治愈各种疾病，令身体恢复健康光泽，别人看到了知道是服用了良药得以康复。药的味道可以尝得出来，但是康复是个什么样子，则没有形象可见，虽然看不到，却能令人重新容光焕发。业力虽然没有形质，却能作用于身体，也是这样。受到善业作用的人，饮食衣服等各种资财都很丰富，身形相貌俱佳，生活安宁快乐舒适，这就是善业之相。若出生在下贱偏僻贫穷的地方，资产和日用缺乏，只能羡慕他人的快乐，饮食粗恶甚至连食物都没有，身形相貌丑陋，这就是恶业之相。譬如明镜能够照出人的美丑，镜中的影像没有形质，不可把捉；同样，神识带着善业和恶业，转生天上，或转生地狱、畜生当中。大药，应当这样观察业力和神识的共同作用和迁移。”）
（大药请问：“世尊，为何微细的神识能够执持六根，能够执持庞大的身体呢？”
世尊说：“大药，譬如猎人进入山林，拿着毒箭射杀大象，箭上的毒进入血液中流遍大象的身体，箭毒流到要害时，象身变为青赤色象淤血一般，然后大象即被毒死了。你认为如何呢，毒药与大象的身体相比，谁大谁小？”）
大药回答：“世尊，毒药与大象的身体相比实在太悬殊了，如同芥子比须弥山。”
世尊说：“大药，同样神识舍弃此身摄取新的身体，随着业力迁移，也是如此。”）
（大药继续请问世尊：“为何微细的神识不断地执持着庞大的身体而不会感到疲倦？”
世尊说：“须弥山王高八万四千由旬，难陀龙王和乌波难陀龙王各自绕须弥山三周。两龙王喘个大气就能摇振须弥山，喷出的毒气能令海水都变成毒水。这两个龙王身长力大，和修吉龙、德叉迦龙两大龙王也是如此。你认为如何呢，四大龙王的神识，与蚊虫的神识有什么不同吗？”）
（大药回答：“世尊，四大龙王的神识与蚊虫的神识没有不同。”
世尊说：“譬如一小滴跋错那婆（意为牛犊子斋）毒药，进入四龙之口，四龙便死。你认为如何呢，这一小滴毒药，和龙王口中喷出的毒相比，哪个毒更大？”）
（大药回答：“龙王口中的毒更大，那一小滴毒药相比实在微不足道。”
世尊说：“身体庞大的众生力量能与数头大象抗衡，微妙的神识没有色相和形质，不会去分别大身小身，只是随着业力不假造作地执持身体。譬如尼瞿陀树（榕树）的种子极其微细，种下后生长成大树，枝条众多覆盖广大。你认为如何呢，它的种子与树的大小相同吗？”）
（大药回答：“它的种子与树的大小相差悬殊，如同莲藕孔和虚空相比。”
世尊说：“是的，大药，想在种子中找到树是了不可得，但是如果不是因为有种子则无法生出树木，微细的尼瞿陀种子能生长成大树，微细的神识能生长出庞大的身体，想在神识中找到身体了不可得，但是如果没有神识则没有身体。”）
（大药继续请问世尊：“为何如同金刚般坚固不可毁坏的神识，停留在危脆的迅速朽坏的身体中？”
世尊说：“譬如贫穷的人得到如意宝珠，凭借宝珠的力量，高楼庭阁、宫殿园林、花果象马、歌妓侍从、生活用品等自然到来。此人后来丢失了如意宝珠，所有的一切全都消失，如意宝珠坚固真实，即使用金刚也不能将其毁坏，而它所生出的种种资生用品则是虚假无常，迅速消散坏灭的；神识也是这样，坚固不坏，而其所生的身体则迅速朽坏变灭。”）
（大药请问：“世尊，柔妙的神识，如何穿入粗硬的色身之中呢？”
世尊说：“大药，水是很柔软的，激流瀑布却能穿过山石。你认为如何呢，水流与山石的质地相比，软硬如何？”）

大药回答：“世尊，石头的质地坚硬犹如金刚，而水流的质地柔软能产生顺滑舒适的触觉。”
世尊说：“大药，神识也是这样，至妙至柔，能够穿入刚硬、庞大的身体，迁移入内受相应的业报。”）
（大药继续请问世尊：“众生舍弃身体，如何转生天上？乃至如何转生到地狱等各道之中？”
世尊说：“众生临终之时，有福德为资本的，舍弃肉眼之见，得到微妙的天眼。以微妙的天眼看到六欲诸天，天宫以及欢喜园杂花园等。又看到天众身处莲花殿中，美丽的宫女服侍围绕着欢笑嬉戏，鲜花衣服饰物等种种庄严。又看到天上的天女，心中便生起贪恋和欢喜之意，临终之人容貌舒缓愉悦，面若莲花，五官不会扭曲变形，口气不臭，眼色鲜明如青莲叶，身体关节没有疼痛，眼耳鼻口也不出血，不会大小便失禁，不惊不恐，手掌不发黄，指甲不青黑，手脚不会乱动乱抓，身体也不卷缩。临终之人看到美好的景象显现，虚空中有高大的宫殿，彩柱百千雕丽列布，垂诸铃网，和风吹拂清音悦美，种种香花庄严宝殿，诸天童子以众宝庄严其身，在殿内游戏。临终之人看到这些景象心生欢喜，露齿微笑如鲜白的君陀花，眼睛不张开也不合闭，说话声音和润，身体不会很冷也不会很热，亲属围绕也不感到忧悲苦恼。太阳初升之时即舍弃寿命，所见明白没有黑暗，异香芬芳从四方而至。看见佛的尊仪欢喜敬重，见到自已亲人，欢喜辞别犹如暂时离开，还反过来安慰亲属朋友，令他们不生忧愁苦恼，说道：‘有生就有死，不要因此而心生苦恼。’大药，善业之人临命终时，喜欢布施，口说各种偈子和赞颂，称说正法之教，无论在睡梦中或醒着都是安详地舍寿。即将舍寿的时候，天父天母同在一个座位上，天母手中自然有花儿生出。天母看见花出便告诉天父：‘这真是福瑞吉祥啊，您要知道，庆祝天童诞生的时刻就要来到了。’天母即用两手摇弄花朵，此时临终之人便舍寿，无相的神识舍弃身体，带着业力舍弃原本的境界，进入新的境界迁移受报。犹如骑马，从一匹马上下来换骑另一匹，譬如太阳放射光芒，也如钻木生火，又如月亮的影子显现在澄清的水面上，神识凭借善业迁移天上受报，如同一阵风般迅速托生花内。天父天母同在座上看着花儿，甘露欲风吹花七日，天童以宝玉庄严其身，朗然洁净地出现在天母手中。”）
大药请问世尊：“无形的神识，如何假借因缘之力而生出有形的身体？为何有形的身体停留在因缘中？”）
世尊说：“譬如两木互相摩擦生火，要在木中寻火了不可得，但如果没有木头也生不出火，因缘和合就生出火来，因缘不具足火就生不起来，在木头中寻找火的形象是看不到的，但是都看到火从木头中生出来。同样，神识假借父母因缘和合而生出有形的身体，有形的身体在神识中寻找了不可得，离开有形的身体也没有神识。譬如火没有生出来时火的形象不会显现，也感受不到火的热力。同样，如果没有身体的时候，识、受、想、行都不会显现。譬如看到太阳光明照耀，而一般凡夫看不到太阳本身，是黑色、白色，或是黄白色、黄红色都不知道，但是因为有光照热力，光明出没，日出日落等现象和作用，从而知道有太阳；神识也是这样，因为有种种作用而知道有神识的存在。”）
（大药请问世尊：“什么是神识的作用？”
世尊说：“感受、知觉、思想、造作，忧愁苦恼等，这些都是神识的作用。还有善业和不善业，熏习成为种子，以作用而显现神识。”）
（大药请问世尊：“为何神识离开身体后很快又进入新的身体？神识舍弃旧身后，进入新的身体之前，这段时期内神识是什么形象？”
世尊说：“譬如有个大丈夫身高臂长，勇猛矫健，身披坚硬的铠甲，骑着战马疾驰如风进入军阵，与敌人交战之时心乱坠马，但是武艺精湛很快又跳回马上；神识舍弃身体后又迅速受身，也是这样。又如胆小的人，看见敌人很害怕便骑马退走；神识凭借善业，看见天父天母同座而坐，迅速托生天上也是如此。大药，如你所问，神识舍弃旧身，未受新身的时候，神识是什么形象？譬如人的影子显现在水中，没有形质可以执取，手脚面目身形和人没有两样，但是影子没有实质的身体，不能作种种事业，没有冷热、疲乏等感觉，没有身体的四大，不会发出言语和苦乐等声音；神识舍弃旧身，未受新身之时，形象也是这样。大药，这就是凭借善业的力量转生天上的情形。”）
（大药请问世尊：“神识如何转生地狱之中？”
世尊说：“大药，造作恶业者生于地狱中，你要仔细听！这些众生积累了不善业，命终之时这样想：‘我现在于此身死，离开父母亲属和所爱的人，真是令人忧愁痛苦啊！’见到地狱的景象以及自己的身体，即将进入的地狱的人，看见脚在上，头朝下，又看到一个地方地上全是血，看到这些血后心中产生味著，因为有味著心便转生地狱之中，在腐败浊恶的水中和臭秽的地方，神识托生其中。譬如粪秽臭恶的地方，以及臭坏的乳酪和臭酒之中，有虫子在里面出生；转生地狱者托生于臭秽之物，也是这样。”）
贤护合掌请问世尊：“地狱众生的形象是什么样？身体又是什么样？”
世尊说：“贪爱血污之地转生地狱的众生，遍身血光，身如血色；转生汤隍（意为难度河）的众生，身如黑云；转生乳汤河的众生，身上有各种颜色的斑点，身体极其软脆，犹如婴孩之身。身体很长很大，超过八个臂节，须发和身毛很长且垂下来拖曳着，手足面目残缺扭曲，阎浮提人要是从远处看到这些众生都会被吓死。”）

kkk_0

（大药请问世尊：“地狱众生以什么为食物？”
世尊说：“地狱众生饮食没有丝毫的快乐，惶恐惊惧地奔走，远远看到烧红的铜汁，还误以为是血，大家便一起跑过去。又有声音呼唤说：‘饥饿的人可以赶快过来吃啊！’大家便跑过去，到了以后张开嘴巴，狱卒即将滚烫的铜汁灌入口中，铜汁进入腹中，顿时骨节爆裂，全身起火。大药啊，地狱众生吃的东西，只有增加痛苦而没有丝毫的快乐。地狱众生如此的痛苦，但神识却不能舍弃地狱之身，也不会毁坏，身体如骸骨积聚，神识停留其中不离开，除非业报尽了，否则无法舍弃这个受苦的身体。地狱众生受到饥渴的逼迫，便看见园林中树木青翠，花果满枝，然后互相说道：‘这个园林翠绿茂盛，有凉美的清风！’大家赶紧进入园林准备享受一下短暂的快乐，谁知进去之后树叶花果全都变成刀剑，将罪人斩断割截，有的身体被从中间破为两段，有的大声呼叫四处奔走。狱卒群起手执金刚棒，或执铁棒、铁斧、铁杖，咬牙切齿愤怒异常，身出火焰，砍劈棒打罪人不让走出园林，这些都是地狱众生自己的业力，所以经历这样的苦事。狱卒跟在罪人后面，对罪人说：‘你要去哪里？你就留在这里，不要东奔西走，想要逃到哪里呢？这个园林，是你自己的业力所感召的，离得开吗？’就是这样，大药，地狱众生受种种苦，七天后死去还是生在地狱中；因为业力的缘故，譬如蜜蜂采完花蜜之后还是回到原来的地方。罪业众生应该转入地狱的，刚死的时候看见死亡使者前来，绑住脖子驱赶着，身心痛苦地进入到大黑暗中，如同被抢劫的盗贼捉去，罪人这样说道：‘哎呀真是大祸啊！苦啊！我现在要舍弃阎浮提种种所爱的亲属好友，入于地狱。我今不见天上之路，只见到苦事！如同蚕虫吐丝作茧自缚，我自己造作的罪业被业力缠缚，现在被绳索套着脖子驱赶着进入地狱。’罪业众生转生地狱的苦相就是这样。”）
（这时，贤护与大药王子听到这里，不禁汗毛直竖，都起立合掌说道：“我等现在都皈依佛陀，请世尊慈悲救护。愿以此闻法的功德，令我等在没有脱离三界流转、生死轮回之前，不落入三恶道，不落入地狱之中。”）

真够力

回复 13# 1097


    97兄，别生气咯。那就俺说咯。

konglong

回复  1097


    97兄，别生气咯。那就俺说咯。
真够力 发表于 3-6-2012 12:11 PM

那你就说呀。。。。。。。

花生包

佛不相信灵魂,那在地狱受苦的到地是谁？
kkk_0 发表于 30-5-2012 03:07 PM

没有地狱。