中阴身與灵魂的故事

WILLIAMLYLE

以下轉貼,



婆婆往生后数天，同修的弟弟阿清说：“妈妈昨天晚上半夜，到我的房间天花板上飞来飞去。”

同修：“您认为那是什么？”

阿清：“人已经死了，那不是灵魂吗？”

同修：“那是民间世俗法所说的！”

阿清：“从小都听人家说，我们身体内，有个灵魂，在人死后，灵魂就会跑出来，然后继续去投胎。不是这样吗？”

同修：“那是民间传说。事实上，我们的身体没有居住个灵魂这件事情，所以人死后，也不会有灵魂跑出去的事情。灵魂是不存在的。”

活著的时候，我们有这样的肉体当作是身体，死后，尚未投胎到下一世前，在另外的时空，会有一个不一样的身体，而不是有一个灵魂一直存在不灭。”

阿清：“那我看到的，难道是假的吗？”

同修：“不是这么说。尚未投胎到下一世前，会有一个新出生的身体，在如此的另外时空的这样身体，于佛经中，是称作‘中阴身’，有时候，有的人偶尔会看到。”

阿清：“喔！它不叫做灵魂，叫‘中阴身’，那为什么要叫是“中阴身”？”

同修：“因为是两世之间阴阳两隔，方便以阴间来作譬喻，所以又叫‘中阴身’—－两世之间的五阴身。仔细来说，它还有个名词，称为‘中有身’”。

这是因为‘中阴身’是个‘存在’，‘存在’在佛经称为‘有’，和‘不存在’的‘无’是相对的。

然而这不同于一般强调还活著时候的“三界有”：欲界有、色界有、无色界有，所以独立出来叫作是‘中有’，因为是介于这一世与下一世的‘中间’的缘故，这色身也称为‘中有身’。

阿清：“这个什么欲界有、色界有、无色界有，怎么听起来，这么复杂？”

同修：“没关系，这是来解释‘中有’的名词是怎么来的。至于你现在只要知道，死后，在尚未投胎到下一世前，会重新出生一个中阴身，而不是原来的身体有一个灵魂跑出来，这样就好了。”

阿清：“中阴身的大概状况是怎么样？”

同修：“先说在这世界的状况是最多会有七次中阴身的生死，所以中阴身也是会死的。会随著各人业力去投胎，中阴身的状况每经过一次中阴身，状况就会变差，因此相应的投胎的福报境界可能会越来越差。”

阿清：“那中阴身是如何产生来的？好像会有生前的顾虑，哥哥！您看，妈妈最放不下幼齿的我，所以连死了都还不放心，还半夜来看我，被我看到妈妈死了以后竟然会飞，还飞得好快好快！”

“又，每一个人死后都会有‘中阴身’吗？如果有‘中阴身’，‘中阴身’跟人一样需要吃东西吗？”

同修：“您还蛮会动脑筋来问这些问题？”

“先说一点：不是每一个人死后都会有中阴身的。例如，果报很殊胜的，很好的，不用选择入胎，有的死后，就直接在天上化生出现，那样没有中阴身，因为他的果报非常确定是在天上的哪里了。”

“还有果报很悲惨的状况，像是要下堕到无间地狱，也不会经过中阴身的阶段，因为果报非常确定的缘故。所以不是死后，一定都会有中阴身的出现。”

阿清：“那我先打断，问一下，那这么说，有中阴身的，可能还不一定，会去哪一道（六道）？”

同修：“是的，这变化很大，随著不可思议的业缘在改变，因此即使是经过几次的中阴身，境况越来越差，只要他提振精神，求生极乐世界，一样可以得生，就不能说是和一般众生的六道轮回是一样的。但如果对于其他的境界贪著，就有可能落入饿鬼道，所以因缘不一定。”

“中阴身是微细物质色身，没有人类粗重四大所成的色身，一般肉眼无法得见，而有天眼或阴阳眼者可见，或有其他感应的，因为彼此有过去的因缘，今生的因缘等等，有时也会见到；有的则是思念很深，或是因为佛菩萨加持，这样都有可能见到。”

“因为中阴身是比起欲界的色身来说，是更微细物质所构成的色身，所以也需要吸取相对应的微细物质来滋长维系色身的存在，没有办法像世人一样以透过进食粗重的四大食物来让色身不坏，必需要以其他的方法。”

“而人们守灵时，一直不间断的烧香以及早、晚餐为亡者供饭，就是因为中阴身需以热腾腾的食物的香气为食，故中阴身又名寻香。若中阴身没有香气来长养，就会很快死亡，所以中阴身也是会中间夭折的。”

“每次的中阴身到了第六天，就会开始衰败，最迟第七天就会死亡。每一次的中阴身最多只有七天的生命，最多可以有七次的中阴身出生；若有食物香气长养，就可以继续维持中阴身微细色身。若无香气长养，中阴身必定会中夭。”

阿清：“关于这个，我再打岔一下，有些民间故事，说有些鬼他说根本没有投胎这件事情，因为他一直保持这样，这个怎么解释？”

同修：“有人落入鬼道之后，因为能觉察到上辈子的事情和家人相聚的情况，因此他会说自己还是一样，实际上，这是因为有的鬼类众生有世间所说的神通，由此误会而导致的。”

“以中阴身来说，这是目前医学所暂时无法了解的真相，如果没有很灵敏可以监视各种微细物质的精密仪器，也是很难以相信，也很难讲清楚。”

“而世间有许多的幽灵照片，有真有假，在剔除了大多数都是被误认或造假的照片以后，剩下来被判定是真实拍摄的照片中，所显示的幽灵影像，有可能是中阴身，也可能是鬼道众生。因此，微细物质的存在，或可从这中了解一二。”

“以前有跟您讲过，我们每一个人都有八个识，八识具足；当亡者刚断气时，呼吸心跳停止时，业镜现前，如同电影片播放般一格一格的画面，快速的闪过，每一格显示从小到大所造作的善恶业，亡者都能清楚了知，这个时间只不过在一、两秒钟左右就完成了，如此不可思议。”

“接著这位死者的意识不一定会很快的不见，他可能因为对于在生的眷属的执著，这一情执会让他一直领受境界法，因此，意识还没有消失，但一般学佛人在2～4个钟头之内，就会消失，所以最后因为身体的五根对于外界的五尘的作用全部坏灭，不再能够领纳外面的境界，所以最后导致意识消失，我们便称之为‘正死位’。”

“然而，对于这个时间，并不是一体适用于每个人，因为即使是学佛人，也可能会因为对于还活在世间的亲人的执著，而一直想不开，因此一直保持著对于世间五尘境界的领受，虽然已经被世间人认为是死亡，他还是一直挣扎，这样要抵达‘正死位’的时间，就会变得很长，可能长达十几个钟头，才能够到‘正死位’。”

“‘正死位’中，不但没有意识，当然也没有意识随同的受、想、行（思决定），因此已然跟这一辈子的五蕴脱离，在这个时候，中阴身才一分一分开始生起，最后成就完整的中阴身。而五根具足的中阴身现起运作后，意识才会再度出现，但这时的意识是这中阴身的意识，已然不是原来的意识。‘正死位’中，大概要有4~6小时的舍报时间来形成中阴身。”

“所以为了帮助亡者在还没有进入正死位之前，可以往生善道，甚至可以生起往生佛国的信愿力，就利用这段时间来助念，在亡者尚未进入正死位之前，还有意识心、有耳识，可以听到佛号，亡者跟著助念佛号来提起正念忆念佛菩萨圣号，希望能够得到 佛菩萨的加持，得以减轻业障病障痛苦，而得以往生善道，甚至蒙 阿弥陀佛接引往生西方净土而无有障障碍。”

“如果在正死位的时候，因为已经没有意识了，所以我们诵念什么，他是听不见的，要等到中阴身出现之后，才能够再听见看见。”

阿清：“那这样助念8个钟头，如果是在你说的‘正死位’，是没有帮助的？”

同修：“也不能这么说，因为有的时候很难以观察，有的人的舍报可能比较慢，所以为了保险，他能够受到佛法恩泽，所以我们鼓励大家助念8个钟头。但如果亡者确实已经没有意识了，那就不能领受的。”

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论事  第八品 第二章  中有论

此处，称中有论。此处执【有中般涅槃者】之经语是不如理，【有名中有，其时如具天眼者而无天眼者，如具神通者而无神通者之有情，窥察父母交会之时及月水时，七日或七日以上住】者，乃东山住部与正量部之邪执。

（自）：有中有耶？
（他）：然
（自）：是欲有耶？
（他）：实不应如是言
（自）：是色有耶？
（他）：实不应如是言
（自）：是无色有耶？
（他）：实不应如是言
（自）：于欲有与色有之中间有中有耶？
（他）：实不应如是言
（自）：于色有与无色有之中间有中有耶？
（他）：实不应如是言

（自）：于欲有与色有之中间无中有耶？
（他）：然
（自）：若【于欲有与色有之中间有中有】者，汝不应言：【有中有】
（自）：于色有与无色有之中间无中有耶？
（他）：然
（自）：若【于色有与无色有之中间无中有】者，汝不应言：【有中有】

（自）：有中有耶？
（他）：然
（自）：是第五生、第六趣、第八识住、第十有情居耶？
（他）：实不应如是言
（自）：中有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？
（他）：实不应如是言
（自）：有至中有之业耶？
（他）：实不应如是言
（自）：有至中有之有情耶？
（他）：实不应如是言
（自）：于中有之有情有生、老、死、没、再生耶？
（他）：实不应如是言
（自）：于中有有色、受、想、行、识耶？
（他）：实不应如是言
（自）：中有是五蕴有耶？
（他）：实不应如是言

（自）：有欲有，欲有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？
（他）：然
（自）：有中有，中有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？
（他）：实不应如是言
（自）：有至欲有之业耶？
（他）：然
（自）：有至中有之业耶？
（他）：实不应如是言
（自）：有至欲有之有情耶?
（他）：然
（自）：有至中有之有情耶？
（他）：实不应如是言
（自）：于欲有之有情是有生、老、死、没、再生耶?
（他）：然
（自）：于中有之有情是有生、老、死、没、再生耶?
（他）：实不应如是言
（自）：于欲有有色、受、想、行、识耶？
（他）：然
（自）：于中有有色、受、想、行、识耶？
（他）：实不应如是言
（自）：欲有是五蕴有耶？
（他）：然
（自）：中有是五蕴有耶？
（他）：实不应如是言
【色有、无色有，亦同上问，亦同上答，不再引用】

（自）：有中有耶？
（他）：然
（自）：于一切之有情有中有耶？
（他）：实不应如是言
（自）：于一切之有情无中有耶？
（他）：然
（自）：若【于一切之有情无中有】者，汝不应言：【有中有】

（自）：有中有耶？
（他）：然
（自）：于无间之补特伽罗有中有耶？
（他）：实不应如是言
（自）：于无间之补特伽罗无中有耶
（他）：然
（自）：若【于无间之补特伽罗无中有】者，汝不应言【有中有】

（自）：于非无间之补特伽罗有中有耶？
（他）：然
（自）：于无间之补特伽罗有中有耶？
（他）：实不应如是言
（自）：于无间之补特伽罗无中有耶?
（他）：然
（自）：于非无间之补特伽罗无中有耶？
（他）：实不应如是言
（自）：于地狱之补特伽罗、乃至，无想有情之补特伽罗，乃至，无色之补特伽罗有中有耶？
（他）：实不应如是言
（自）：至无色之补特伽罗无中有耶？
（他）：然
（自）：若【至无色之补特伽罗无中有】者，汝不应言【有中有】

（自）：至非无色之补特伽罗有中有耶？
（他）：然
（自）：至无色之补特伽罗无中有耶？
（他）：实不应如是言
（自）：至无色之补特伽罗有中有耶？
（他）：然
（自）：至非无色之补特伽罗无中有耶？
（他）：实不应如是言

（他）：不应言【有中有】耶？
（自）：然
（他）：非有中般涅槃之补特伽罗耶？
（自）：然
（他）：若【有中般涅槃之补特伽罗，是故汝应言：【有中有】】

（自）：为【有中般涅槃之补特伽罗】而有中有耶？
（他）：然
（自）：为【有生般涅槃之补特伽罗】而有中生耶？
（他）：实不应如是言
（自）：为【无行般涅槃之补特伽罗、乃至、有行般涅槃之补特伽罗】而有有行有耶？
（他）：实不应如是言

【注：【有至中有之业耶？】 有至欲有、色有、无色有等之业。于他论师之宗，称至中有之业，非特别之业。生于【欲有等之】各种有，依至其【有】之业而生中有，此乃彼等之邪执。
问【有至中有之有情耶？】，言其等唯称至欲有、至色有，依彼等邪执而否定
问【问生、老、死等之时】，亦于中有依不承认生老死及死结生之相续而否定
依【色等五蕴】而问之时，中有之有情是【微细】不可见而色受等变不如它粗大者，乃至彼等邪执，是故而否定

Goodprice

看得我头昏脑胀

sharon0506

文字很多 看到很晕

achan02

简单一点，可以阅读图解“西藏度亡经”，有完整的中阴救度法门。

WILLIAMLYLE

以下轉貼,


“如果在正死位的时候，因为已经没有意识了，所以我们诵念什么，他是听不见的，要等到中阴身出现之后，才能够再听见看见。”

阿清：“那这样助念8个钟头，如果是在你说的‘正死位’，是没有帮助的？”


WILLIAMLYLE 发表于 30-4-2012 11:25 AM

接續---中阴身與灵魂的故事

“但助念是可以对亡者的眷属是有帮助的，因为他们正处于极大的忧伤之中，助念可以让他们心灵得到慰藉，也可以让他们与佛菩萨结下善缘。因为助念的过程中，有开示和佛号不断的反覆的提示，可以让他们的善根增长。”

“而且，不仅仅是如此，在现场的还有许多冤亲债主，还有其他的众生有情，所以大家也是可以得到利益的。这些功德将来对亡者来说，都是有一分功德的，因为他是缘起这件佛事的当事者，所以最后他还是有利益的。”

“而且，许多人死的时候，实际上，是有很多的执著的，因此他从死亡，一直到中阴身完整现起，就有可能要花上一天的时间。这‘正死位’到完整中阴身现起的时间，比较固定，大约是方才说的4～6钟头。而这样他在助念时间，所能领受佛号以及开示的时间，就可能长达十几个钟头，甚至20个钟头。”

“所以，你在亡者死亡之后，助念8个钟头，是对许多亡者都有利益的，因为实际的变化是根据每个人的状况而有所不同，我们给人家助念，应该要知道这个道理。”

“也因为能够利益许多众生，身边的众生，冤亲债主等等，不光是死者一人；再加上考量大多数的亡者几乎都是情执深重，难以割舍亲缘眷属，这中阴身会迟迟不现起，他的意识也会一直都在。”

“因此，助念时间的加长，比如说从8个钟头，变成12个钟头，甚至长达一天24小时，也都是很好，能够利益众生的地方很多。”

“即使是在中阴身现起之后，还是可以来为其开示，劝导，助念，这样对死者一样有利益，他一样可以凭借著诸佛菩萨的威德力和亲缘眷属之间的因缘，而收到这讯息，他也一样可以在中阴身的时候，发起正信，求愿往生诸佛净土。我们一样可以念诵佛号，来鼓励他，来鼓舞他，专心诵念十声佛号，而得以往生极乐世界，阿弥陀佛一样会来摄受接引。”

“所以，应该是亡者走了以后，应该继续如是开导，将诸佛慈悲的愿力让他知道，也让他了解大家最后都会于诸佛净土相聚，让他得以毫无牵挂，安心的往生极乐世界。”

“中阴身的存在是七个七天，一般人大概在前一、两个七，就会觉察状况有异，因此会随著中阴境界而找到有缘的父母而入胎，而许多人则因为在生的善因缘不够俱足，因此不免落于鬼道。除了入胎之外，其他的，还是可以予以开导净土的殊胜，即使已经往生极乐世界，我们虽然不知道，而继续作开导教示时，也可能会有其他的众生感应而来，一样可以为他们来作利益。”

“所以，在前面两个七的时间，多作开示、劝导，多根据净土的经典来说明极乐世界的世界景观，让一切有缘的众生能够生起信愿，这样是很好的，也能救度救护有情。”

阿清：“这样听起来，实在是太棒了！”

同修：“是啊！然而，世间有些助念团体，他们心里面对于这些道理都不信受，他们不相信佛是不生不灭，他们怀疑佛，他们也怀疑极乐世界，可是却又喜欢以团体的名义到处去跟人家作助念结缘，口头上所说的都是‘感恩、感恩’，不是‘阿弥陀佛’，结果到了助念的会场，却要来念诵著自己也不相信的‘佛号’：‘阿弥陀佛’，这样的行为是不对的。”

“抱持著这样想法的助念不但不真诚，非常的虚伪之外，而且所想的都是来抵触佛法的真实义，这样的人不是三宝弟子，虽然名义上，是跟著他们的师父修学佛法，却是如此作不正确的事情，如此小看佛法，小看三宝，这样的事情实在是很遗憾。”

“所以，要对于诸佛护念众生的事情不要生起怀疑，否则助念本身，就只是如同这个团体一样，只是虚应故事。应该要对诸佛产生强烈的信心，好好的信受这助念可以帮助许多的众生，不仅仅是亡者，也能够利益那些风闻而来到现场的大众，所以说‘冥阳两利’，活著的众生，死的众生都是有利益的。”

   

Svaha

中有之諍

　「都無中有」：

    * 大眾．一說．說出世．雞胤部
    * 化地部，分別論者

　「亦有中有」：

    * 化地部末宗
    * 有部→「唯欲、色界定有中有」

　《大毘婆沙論》所記載的爭議：
    分別論者的無中有說：

    　1. 經說若人造五無間業，無間必定生地獄中，故知決定沒有中有。
    　2. 如影、光中無間隙，死有、生有間，也是無有間隙，故決定無中有。
    　3. 死有、生有間，只是剎那的前生後滅而已。

     有部論師的「欲、色界定有中有」說：

    　1. 彼所引經，是不了義，有別意趣：
                * 遮餘趣→謂無間業定招地獄，不招餘趣。
                * 遮餘業→謂無間業順次生（來生）受，非順現法受，非順後次（次來生）受。    　
          2. 「譬喻」非三藏，不應為證；世俗法與賢聖法有別，不應以世俗法詰難賢聖法。
    　  3. 經說入母胎者，要由三事俱現在前：
            母身適時調適　　　父母交愛和合　　　健達縛（中有）正現在前    　
          4. 經說「有中般涅槃」
    　  5. 經說「此身已壞，餘身未生，意成有情，依止於愛而施設取。」
    　  6. 中有必依色處起，無色界無諸色，故無色界定無中有。
    　  7. 若說「從死有至生有時，要得生有方捨死有」，則有「趣壞、所依身壞，一身二心俱生」的過失。

http://cforum6.cari.com.my/viewthread.php?tid=2743461&extra=page%3D1

WILLIAMLYLE

阿清：“那中阴身是如何产生来的？好像会有生前的顾虑，哥哥！您看，妈妈最放不下幼齿的我，所以连死了都还不放心，还半夜来看我，被我看到妈妈死了以后竟然会飞，还飞得好快好快！”
...
WILLIAMLYLE 发表于 30-4-2012 11:25 AM

再續 :

中阴身與灵魂的故事


“再回到您原来提的问题，您觉得妈妈的中阴身好像会有生前的顾虑，是因为中阴身成就时，仍然具足八个识，可以相应外面的境界，其用来分别的意识是会和生前的意识相当，一样具备以往的记忆，完全会照著生前的习气。”

“因为妈妈生前最放不下您，所以也就随著生前的顾虑，因此中阴身就会过来看您。这就是妈妈放不下您的习气，如此的放不下就会障碍妈妈尽早利用中阴身去投胎，以后相应的境界就会比较不好。”

阿清：“那中阴身为什么可以飞来飞去？”

同修：“中阴身所以会飞，那是因为中阴身有五神通，但功能上比较微弱，所以称为小五通，有了这个，当必须到某个遥远的地区去投胎时，就不会有任何的障碍。”

“如果中阴身生起之后，因为执著家里的亲眷，而产生贪著，舍不离开这个家，也有因为这份的贪爱执取而相应转成饿鬼道的众生，守著阳世的亲眷，等待有一天这位饿鬼道众生想通了，究竟已经阴阳两隔了，一切皆已无法如己生前所愿而掌握阳间的亲眷，就会想办法去走他应该走的路了。”

阿清：“那要替这位饿鬼超度吗？我是说这样他是不是才有机会离开饿鬼道？”

同修：“要离开饿鬼道有时候是很困难的，因此当他心志还是怯懦的时候，就需要以佛法来让他醒悟，就需要以在佛前礼佛，请佛摄受他，一起来到现场，不论是家中或是寺院都可以，这样活著的人很虔诚的诵念经典回向给他，他也可以受用。即使没有很强的意愿，或是果报纠缠，没有办法离开饿鬼道，也会得到利益。”

阿清：“那要回向什么呢？”

同修：“回向过世的这位眷属能够脱离恶道，往生极乐世界，如果信心不足，也可以往生善趣，遇到佛法，以及善知识，而修学佛法，早日成就佛道。”

阿清：“这样我大概懂了超度的意思。那我还有疑惑，之前，你一直讲说，要‘无我’，没有‘真实的我’，可是如果没有‘我’，那又是谁去投胎呢？所以一定有‘真实的我’吧？”

同修：“世间人都觉得这个能想能觉知的心，就是‘我’，又以为这个‘我’可以一直到未来世，永远不会死，以为身体会死，但这个心不会死。然而 佛陀说，这个心是没有办法去未来世的，因为这个心是虚妄的，他没有办法去横跨这生死。”

“打个比方，如果这个心是真实的，那就应该每一辈子记得前生的事情，可是并没有，我们都是不清楚。如果记得很多事情，我们到过天上、地狱，现在就应该不需要听他人说，就会知道了，但不是如此，所以前后辈子的意识不是连续的。”

阿清：“可是我有听过有的人可以记得上辈子的事情？”

同修：“这件事情是有的，有些情况，虽然这一辈子的色身变动了，但他修学禅定，最后发起静虑，又身心清净而修学神通，因此能够回忆起过去生的事情，但这还是表示这一生和过去生是不一样的意识，因为要藉著其他方法而了解，而不是一生下来就有的。”

“如果还不相信这哪个意识不一样，我举个例子，比如说，上辈子是男人，这辈子是女人，那这个意识是应该跟著上一辈子男人的身体来作思惟，还是要根据这目前的女人的身体呢？答案是很清楚的，所以上辈子的想法，可以透过修学而了解，但这意识已经换过了，不只是‘换过脑袋’，连想法的内涵都已经大变动了，所以过去生的意识和现在生的意识是不一样的。”

阿清：“那有没有谁可以很快的知道过去生的事情？”

同修：“不经过中阴身的，都会很快的知道过去生的事情，像是天上、地狱；而在饿鬼道出生的，也会知道过去生的事情，所以我们会说有饿鬼道的冤亲债主，他们都记得一些事情，还在饿鬼道受苦，所以我们要随缘随力去救拔。”

“而且现代的科学也印证了佛法的说法，人死了以后，可以觉知的意识心仅存于这一世，在中阴身入新的下一辈子的受精卵，就永远断灭了，不会再生起了，这就入胎。”

M.V.P

看得我头昏脑胀
Goodprice 发表于 2-5-2012 06:00 PM

简单来说是BUFFER ZONE

凡夫不能解

中阴身和灵魂根本不存在。中阴身的由来是有一段原因的，它发生在佛陀涅槃之后僧团分支被加料的复制品。

凡夫不能解

这个网址可以让我们了解“中阴身”根本不存在。
http://bbs.fjnet.com/thread-202700-1-4.html

bashlyner

我也觉得中阴身只是个变相的灵魂说法罢了，就如上帝和 intelligent design 一样，看本质的话其实是一样的东西，那就是某个足以代表“你”的精神体在世间徘徊，在行为上如果和灵魂一样，那么名字是什么一点都不重要。

不过灵魂也是有很多诠释法，中国、印度和西方对灵魂的诠释都会有分别

凡夫不能解

再顶。。。。。这帖子也沉下了。  还不懂为何中阴身非佛说者必要读这个网页。
这个网址可以让我们了解“中阴身”根本不存在。
http://bbs.fjnet.com/thread-202700-1-4.htm

GWZW

凡夫不能解 发表于 12-6-2012 11:08 AM
再顶。。。。。这帖子也沉下了。  还不懂为何中阴身非佛说者必要读这个网页。
这个网址可以让我们了解“中 ...

果然是凡夫.

wilteoh

GWZW 发表于 3-10-2012 01:29 AM
果然是凡夫.

莫非阁下乃神人？？

hoomeng13

bashlyner 发表于 11-6-2012 01:25 PM
我也觉得中阴身只是个变相的灵魂说法罢了，就如上帝和 intelligent design 一样，看本质的话其实是一样的东 ...

果然有智慧。。就像古代，爸妈叫爹踉，不同名称罢了。。实际那故事和现实很多都错误和误导。。实际不是这样的。。。。

独立人士

hoomeng13 发表于 3-10-2012 12:01 PM
果然有智慧。。就像古代，爸妈叫爹踉，不同名称罢了。。实际那故事和现实很多都错误和误导。。实际不是这 ...

这只是文字游戏，法音版的信徒一直认为灵魂和中阴身两者有分别。

highlander1979

要信南传还是北传呢？

凡夫不能解

highlander1979 发表于 3-10-2012 12:43 PM
要信南传还是北传呢？

佛陀说“生命是不肯定的，但死是肯定的”。。。。那么你说你该信南传还是北传呢？其实北传的信仰中也有佛法，只是多了某些非佛法之教导。那么，你选择哪个呢？

highlander1979

凡夫不能解 发表于 3-10-2012 10:09 PM
佛陀说“生命是不肯定的，但死是肯定的”。。。。那么你说你该信南传还是北传呢？其实北传的信仰中也有佛 ...

我只会相信如果那句话是佛陀所说的。可惜的是不懂翻译佛陀的话的大德是不是真正的表达了佛陀的意思。

就中阴身而言，所以我说我应该信南传或北传呢？