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人的生命被造本体，是永生。但他的灵魂，是那死亡以及罪性。生命是绝对在神手中，在人对神言语“你吃的日子必定死”的绝对信靠，及其默想察验之中。永生就是神的形象，神的形象以人在那永生里所领受到的永生之形象而【被神创造】，“我们原是神的工，在基督耶稣里造成的。。。。。”（弗2：10节）“你们得救是本乎恩”（弗2：8节）“我们得救是在乎盼望”（罗8：24节）——可是当亚当【轻看自己的生命】（参箴15：32节），也就是轻看【神的形象】，轻看永生，却贪图“吃的日子眼睛就明亮了。。。。。如神能知道”时候，结果反而被上帝赶出去了：也就是将自己心里的永生【赶了出去】，忍受自己的被咒诅与被审判，甚至忍受了自己所要重担的【终身劳苦与汗流满面】——这一切必须自己忍受，又是从神而来的审判，对于一个灵魂失去生命，自由与永生的【福音断裂】来说，岂不是形如【哀怨】的原始仇恨形态吗？——谁盼望面对死亡与虚空呢？这种【不愿意的】灵魂实底心声，作为一种遗憾而言，岂不是人灵魂深处最实质，最本真的仇恨属灵形象吗，一个与永恒生命断裂后的怒火？其实，当亚当在伊甸园里犯罪后，从他知道赤身露体，到他害怕听见神，躲避神的声音，隐藏自己，再到他诚实告白中所已经具有的【埋怨推托】——亚当的知道，他的羞愧，他的害怕，他的躲避，他的隐藏，以及他的埋怨性诚实，这一切一切不同表现的【共同不愿意】此心声，岂不就是见证了一个历史事实，一个属灵事实：恐惧就是恨，因为没人想看见自己的赤身露体，自己对神的害怕与躲避与隐藏，再也不想对着自己的赤身露体而坦诚面对自己赤身露体的事实性，恐惧性。然而，罪性本身就是赤身露体的，罪恶本身就是常使人在得好处时【赤身露体】，以至于从真理的亮光来说：罪恶，赤身露体，恐惧，恨，与躲避神，与隐藏自己——这六种为【同一回事的不同性格表现】，简称关于怨恨的不同灵里损伤（扭曲）表现形式。 也就是说：罪性就是恐惧 罪性就是逃避 罪性就是赤身露体 赤身露体的逃避 赤身露体的恐惧 以至于 赤身露体的怨恨 因为，罪恶就是【在恐惧中，怨恨的赤身露体】 罪性与仇恨，是对着永生神生命“恼怒”的一体两面 一切纠缠不清，灰色地带从这【一体两面】开始。
一般人谈理性，以及偶尔少数人谈智慧，到最后就会联想到【公正与城市】或谦虚等等道德意识，或道德形态，这种【偶然性】是否已经在揭示了一种【历史性的必然经历】（作为一种启示意义或启示形式）：生命与道德是必然一起的，至少是相关的？可是，生命却已是往往与【生死】紧密面对的，那是否意味着我们可以用个人的道德或集体的道德，来决定个人的生死与集体的死呢？而箴言书所说的：【生死在舌头的权下】，是否就是在谈论这种【道德选择情况】呢？甚至，当一种生命威胁了另外一种的生命，我们到底应该采取生命的立场呢，还是道德的立场，甚至乎是个人的立场呢——毕竟不是所有人都是很专业，尤其是当你很熟练该领域的专业判断时？从一系列的质问中，至少在跟自己对话中洞察了一种【看得明白的事实】即：生命从来就不是一种观念，或是一系列观念的“总和”，以至比道德本身的形式，事实，态度，内容，并行动上，更具有更大的【意识流】——因为生命往往“通达”的那灵界有相关性，却与【判断】没有直接或间接地相辅相成，甚至乎根本没有必要有这种那种的【人事关系】～道德，只能适用在复杂却想要简化的人事关系中，但对于【人的生命】，只不过是小孩子，甚至是智障儿童，或者【多余的流氓】。然而，可惜的是，社会的上上下下大大小小，每一个层面，每一种关系，每一件事，从思想形式到制度变化再到历史象征，都是由人的灵魂深处所发出的【不同观念结构】此种形态上，“Note”住的一套又是一套，相互关联相互对应的社会脉络——用灵界的语言来说“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”（太6：21节），不同人的心灵【那里出】不同的财宝，人的不同心灵也【哪里出】人的不同财宝。然后，不同人的心，及人的不同心，加上莫名其妙的财宝，以至于忧虑出（参太6：31—32节）“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前。。。。。放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。。。。。和别人一样”（弗2：2后—3节），形成了“今世的风俗，顺服空中掌权者的首领”（弗2：2前节）——人的心+财宝+肉体+私欲+世界=“今世的风俗，空中掌权者的首领”。以至于就能够导出另外一个相关，先后顺序的【属灵奥秘】： | 
发表于 28-4-2012 04:13 PM
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