|
閱經唸經須知
1、看經唸經時，身應端正，不宜妄動，意念集中，口勿雜言，此為三業清淨。
2、翻看經書前置於潔淨桌面上平看，不可手握一卷或放在膝蓋腿上看經，不可躺臥閱讀，衣帽等物尤不可壓在經書上。
3、持經最好雙手捧著，單手亦尚可，經書不可低過腰部，不可把經書夾於腋下或放入褲帶中，不可放在床上椅凳及飯桌上。
4、佛經佛書不可攜入廁所及夫妻房間和放在不潔淨的地方。
5、不可將佛書與世間一般書籍混淆放置，世間任何書不可壓在佛書上，書架上應將佛經書放在最高位置。
6、閱經時不可折角及在書中塗寫與記錄，翻閱時切忌用手沾唾液翻書。
7、唸誦佛經前必須漱口、洗手。唸經時誤食五辛[蒜、蔥（含洋蔥）、韭菜、薤、興渠]及腥臭臊羶之味，此等食物皆有穢臭氣味，天龍神祇、護法聖眾不喜此味，故護法遠離，而魑魅鬼怪喜歡此味致招惹前來，易障礙修行，故佛律制止之。如未能全斷肉食，特別不要吃牛、狗、鼠、狐、貓各種野獸肉以及鯉魚、鯽魚、鱉、龜、泥鰍、鱔魚、河蚌肉。
8、對於破損不堪不能再讀閱的佛經，應當在佛前說明無法閱，然後送到佛寺焚化爐中火化或在清淨空地上火化後將灰燼灑在江河中間或海中。
9、唸經誦咒貴在至誠，雖然暫不懂其意義，也不可退卻灰心，虔懇唸誦，自然能體會妙意。因為真用功者，不用妄識，對經直接觀照，於文字相中，般若性顯，入佛慧海。
10、六道眾生中，尚有天、神、鬼以及少數的傍生或畜生也能信受佛法。所以，雖在無人之處唸誦，就有異類的天、神、鬼、畜生及親友亡靈來聽誦佛經。只要唸經者專誠，即能感應之而度脫它們。
11、唸經時燃香淨意，先唸誦諸真言，精神集中而身心放鬆，一字一句要清楚，聲音不亢不抑，聲速不急不緩。
12、誦經時不能唸錯、念漏字句，唸經時心中起妄念、罵人、發怒、打人、起身迎接賓客或邊念邊干雜活、不依照程序隨便誦經都會有過失。
13、儘管經常如法唸誦佛經會獲得長壽、富足、健康、如願、智慧、平安、消災、除障等多種殊勝的利樂功德，但唸完之後皆應普皆回向、發心以此功德令一切眾生入佛知見，開佛智慧，歸敬三寶，速證菩提。而不應不以貪功德而念。
印光大師開示譯文：
趣入佛道的道路有很多，只是根據每個人的志趣根性而定，沒有一個完全固定的法門。但有一個永遠不變的，那就是誠和恭敬，這兩樁事情，就是未來有無量諸佛出現於世間，都是不會改變的。但我們這些業障深重的凡夫，想要快速消除業障，快速證得無生法忍，如果不在誠和恭敬上面下功夫，就如同樹木沒有根而要茂盛、鳥兒沒有翅膀而要飛翔，這如何能夠達到呢？
世間的人讀書，絕大多數都沒有敬畏。早上起來不洗臉漱口，上廁所不洗手，或者將書隨便仍床上，或者乾脆把書當作枕頭，晚上睡覺躺著看書，睡著了就把書和雜亂的衣服放一起，就算是在書桌上讀書，讀了後也同其他雜物放一起。如此把裝載著聖賢人寶貴的語言書，當成破的舊紙一樣，一點也不介意，一點沒有尊敬的意思。對於我們學佛，唸佛法門是最簡單最容易的方法，也是最廣最大的法門，但是必須要非常懇切和至誠，才能感應道交，那麼當生就能夠得到真實的利益。如果懶惰懈怠，一點誠心恭敬都沒有，固然可以種一點未來的善根因緣，但是褻瀆輕慢的罪過，那也是不堪設想的。
佛经是三世诸佛的老师，是如来的法身舍利，应该把佛经当作是真佛一样看待，不可以仅仅看成是纸和墨汁如此简单，面对佛经佛菩萨象的时候，要如同忠臣奉事圣主、孝子阅读父母留下的遗嘱一样的恭敬至诚，如果能这样去做，那么没有什么业障不能消掉，没有什么福慧不能具足。
现在很多有学问的人都学佛，然而都是草率的读读、了解一下意思，以作为口头的功夫，用来博得是佛学通家的名称而已，而对于既恭敬至诚有依教修持的人，那确实太难得可贵了。我常说，如果要得到佛法的真实利益，必须向恭敬中去求得。有一分的恭敬，那么就能消一分的罪业，增加一分的福慧；有十分的恭敬，则能消除十分的罪业，增加十分的福慧，如果没有恭敬而且还亵渎轻慢，那么罪业也与日俱增，福慧与日俱减，不是太可悲了吗！
礼佛诵经持咒念佛，如此种种的修行，都应当以真诚和恭敬为主，如果真诚恭敬到了极点，纵然佛经里面开示的功德不能在凡夫地得到圆满，但那得到的功德都是不可思议。如果没有真诚和恭敬，那就和唱戏没有两样，而里面的苦乐悲欢都只是虚假的，并不是真的从里面出来的。纵然有些功德，那也不过是人天道的愚痴福报而已，而且因为这个愚痴的福报，还会因此而造业，那么将来的苦果，怎么能够了断。
说到真诚和恭敬，这世人都知道，而这里面的道理却世人大多迷惑。某人如果罪业深重，企图要消除罪业而报答佛恩，每每寻求古大德修行的典范，因此而知道真诚和恭敬，确实就是超凡入圣了脱生死的最妙的秘诀，所以要常常对有缘的人谆谆告诉他们。
对于阅读佛经，如果打算当法师，为众生宣扬佛理，应当先阅读佛经原文，其次看佛经的批注和疏，如果精神不充足而且见解过人，难道不徒劳心力、虚度岁月吗！
如果打算亲身得到佛法实际利益，必须要至诚恳切，清净身口意三业。或者先端端正正的坐一会，凝定身心，然后拜佛再朗诵、或者默念、或者拜佛后端正坐一会，然后翻开经典诵经。必须端正自己身体坐着，好像面对着圣人，亲耳聆听圣人教诲一般，不敢萌发一念的懈怠，不敢起一念的分别，从头到尾，一直阅读下去，不去管经文的语言和意思，全不要理会，像这样阅读佛经，根性利的人是能够证悟二空的理、证得诸法实相，即使是根性迟钝的人也能够消除业障，增长福慧。六祖大师曾经说，但看金刚经，就能明心见性，就是指的要这样去读经，所以名为「但」，能这样去看大乘佛经，都能明心见性，岂独有金刚经能如此。
如果读经时一边读一边去分别，这一句什么意思、这一段什么意思，这些全是凡情妄想，卜度思量，怎么能和佛的意思吻合、和经的义旨圆通，这样能消除业障、福慧增长吗？如果知道恭敬，犹能种少许善根，倘若全都像老学究一样读儒书，那么亵渎轻慢的罪就很大，因为善因而召感恶果，就是这样的人啊。
古时候的学佛人注重听经，因为这样心不容易起分别，如有一个人出声诵经，另一个人在旁边摄心谛听，字字句句，清清楚楚，他的心很专注，不敢去攀外界的一切色声缘，如果稍微放松自己，便会被打断，文义就不能贯通了。诵经的人有佛经文字看，不用太摄心，也可以把经文念得清清楚楚，听的人以声音为依托，如果一旦放松自己，听的状态就割裂了。如果能够这样听经，那么和用至诚恭敬心读经的人的功德相同，如果诵经的人恭敬程度稍微低了，那么就不能和听经的人的功德相比。
现在的人把佛经当成是旧纸一般，经案上杂物和经书乱放一起，而且手不洗净，口不刷净，身体或者摇摆不定，或者脚翘起，甚至于打屁抠脚，一切都肆无忌惮，本来是打算读经灭罪增福，那就只有消灭佛法的魔王赞叹证明，说这人活泼圆融，深合大乘不执着的妙道，真正修行的佛弟子看到了，只有黯然伤神、潸焉出涕，只叹魔王眷属横行，无可奈何啊。
智者大师诵法华经，豁然大悟，寂尔入定，难道用分别心能够得到吗！有位古大德书写法华经，一心专注，以致于念极情忘，天黑了，依然还在写，侍者进来提醒他说天已经黑了，怎么还写，随即大德伸手就看不到手掌了。像这样的阅读诵经，和参禅和看话头、持咒念佛同是一种专心致志，以致于用功世间一长，自然有豁然贯通的利益。明朝雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁，中年的时候出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，他的苦行是一般人难以做到的，如此久而久之，他大彻大悟了，随口说的都妙契禅机。虽然不识字不会写，时间长了也同样会识字了，时间更长些手笔纵横，居然成了一大写家。这些诸多的利益，都是从不分别专精参究中得来，读经也应当以此为方法。
读经时，断断不可以起分别，自然会把妄念压住，天真发现，如果打算研究义理或者翻阅批注和疏，应该另外找个时间，也只是事相上研究，在研究时，虽然不如读经时那么严肃，也不能全无恭敬，不过比读经时稍微舒泰些，如果业障未能消除智慧未能显现，应当以读经为主，研究当简约带过，否则成年累月，只是事相上研究，纵然研究得如拨云见月、开门见山一样，也只是口头功夫，对于自己的身心性命、生死大事，没有多大关系。腊月三十日到来的时候，决定一点也用不着。
如果能够像上面说的那样阅经，当然必定业障消除智慧现前，三种情见都会慢慢消失，如果不这样读经，不但三种情见不会消去，还有可能因为宿世业力，引起邪见，拔无因果，以及淫杀盗妄种种烦恼，相继出现，像火一样炽然起来。以为大乘的修行人，一切没有障碍，遂引用六祖大师的心平何劳持戒之类的语言，但是殊不知戒都破了，不知不破戒才是真正修持啊，如此修行难以得到真正的法啊。
所以诸佛世尊诸祖师大德，都主张净土法门，以承佛的大慈悲愿力，制服自己的业力。所以应当以念佛为主要，读经为辅助，像法华经、楞严经、华严经、涅槃经、金刚经、圆觉经，或者是专读一部经，或者六部经每部依次读，都是可以的，但是读经的方法，断断不可不依照我说的去做而自己苟且从事，致使不思思议的利益，由肆无忌惮、分别妄情而失去了啊，难道不悲哀！
如来灭度后，所存在的就是佛经和佛像了，如果把土木金彩等象看成真佛，那么就是消业障破烦恼，证得三昧而出离生死，如果就当成是土木金彩，那也就是土木金彩而已，而且土木金彩，亵渎它们是没有过错的，如果亵渎以土木金彩做的佛像，则罪过弥天啊。
读诵佛经，应该当成是佛陀为我亲自说一样，不敢萌生丝毫怠慢的心，能这样去做，我说这个人必定能够往生高居九品，大彻大悟一真法界，否则只是游戏法门，而利益也只是知见丰富，能说会道，一点不得真实受用，只是道听途说很能得。古代的人在对待三宝都是真诚恭敬，不只是口上功夫，现在的人就连口都不谈一个屈字，何况去真实行。
http://hi.baidu.com/%D0%E9%BF%D5%B2%D8%D5%E6%C8%E7%D0%D0/blog/item/17304d9bef0bd7ccfc1f106b.html
| 
发表于 4-4-2012 02:51 PM
变色卡
千斤顶
楼主
本周最热论坛帖子
1639 
13
