佛教基本讲义图解（适合初学者）新增佛教历史27/3

夏绿蒂

偶然看到佛教基本讲义图解，觉得很适合初学者理清佛教的大概念，所以，业余photoshop爱好者的夏女就动手做了几张简易图解，
欢迎转载～

目录直通车：

佛教三要素/六根本烦恼/五戒十善业/六道状况


四圣谛/六度法门


三十七道品（一）（二）


十二因缘


三转四圣谛


三学/三法印


俱舍论（又名聪明论）


五乘/五蕴


四果/菩萨戒本


佛教历史（北传南传佛教/五事十事）


佛教史上4次集结

夏绿蒂

佛教三要素

六根本烦恼

贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。有了六根本烦恼，就会衍生出更多烦恼。

五戒十善业

人身难得，一个人如果能够把五戒十善业做到完全，来世必有大几率再为人身。

十恶业，又分身业、口业、意业三种。身业是杀生、偷盗、邪淫口业四种：妄语，就是说假话；两舌，就是搬弄是非；恶口，就是咒骂人家；绮语，就是欢喜说轻薄的话。意业产生出来的恶业，就是贪、瞋、痴三种

十善业分上品、中品、下品三种。上品的自己修了十善业，也宣扬并力劝人们修十善业。中品是自己本身修了十善业。下品是自己也能够修十善业，却心生妒忌旁人的心。

若一个人能够修好上品十善业，却没有老老实实的念佛，那所修的一切善业功德，就完全归在求生到西方极乐世界去的一个愿心上，下次就会轮回到天道。若是修下品十善业的人，就轮回到阿修罗道。那修中品十善业的人，就轮回到人道了。

六道状况

六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得解脱六道轮回。

天道：天界分为欲界天、色界天及无色界天。在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。

阿修罗道：阿修罗的福报很大，与天界众生相去不远。生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。　　
阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战，但往往大败而返，被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。　　
人道和天道为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大。

人间道：投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。

畜牲道：畜牲道的众生没有智慧。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，我们这一生中杀生多少次了，这就会导致无数次于三恶道中轮回，万劫不复。

饿鬼道：饿鬼道的众生是胎生的，分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。每胎便会生下几百个鬼子。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。
内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。
饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。

地狱道：被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。地狱道的众生是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。

资料自百度百科

royallam

LZ 謝謝分享。。。。。

棒棒糖学长

做得很美，很用心。

mykopio

謝謝分享。。。。。

夏绿蒂

四圣谛

一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。　　
二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。　　
三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅槃。　　
四、道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。

资料自百度百科

六度法门

持戒就是要明白人生什么是不可以做的。持戒等于为人生的电脑设立了一道防火墙，挡住了，防住了，就简单了，人生的运行就顺畅了。

忍辱是要明白生活中一定是充满了忍耐的。一定要延长自己的引爆点，不要就想着发火发脾气动粗，忍辱，是一种思维形式，很多时候是一种阿Q似的思维运作，你想开了，就是忍辱了。人生和社会，就和谐了。

做到持戒和忍辱，就是做到不染病毒戒除恶习，就是做到放宽肚量放松心弦。就会延展一个轻松、愉悦的人生。

精进就是努力人生。成功的人生有很多种，但是其中一定都有个人努力的成份存在。光阴匆匆，不做懒人做勤奋的人，就是精进。

布施就是要舍得。有了精进和布施的意识，人生才能充满。这是获得的哲学实践，这是攫取的可靠办法，这是收获成就的秘诀。

禅定就是能力。智慧就是圆满，只有智慧的人生才能达到圆满。智慧是知识但可不仅仅等同于知识。我们见过太多有知识的笨蛋了，知识很专业，人生很糟糕，这样得例子不少。智慧是经过充分人生历练的知识，智慧是经过社会充分考验的智能，智慧是幡然猛醒后的人生觉悟。没有知识的人，可以达到智慧；没有智慧的人，知识再多也是白搭。


资料摘要自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_48ef95d40100euqu.html

  

夏绿蒂

三十七道品（一）

道品[道类品]，为梵语bodhi-pākșika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅盘境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。指四念住（处），四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。

证严法师讲义摘要自http://www.hhfg.org/xxsz/f117.html

四念处

观心无常-理有四相：生、住、异、灭。
　　『生』我们的心理有时生欢喜之念，有时起怨怒、仇恨之念，为什麽心中会有这些念头呢？因为我们面对各种不同外境的缘故。
　　
　　『住』－－即是心念时时执著於心中，不能解开。例如，心里恨此人，一看到他就心生厌烦；即使分隔两地，还是记恨他，并且不断地发誓要报复。

　　『异』－－即变迁转移。人对於仇恨能够永远记在心里，对於恩情却无法长记不忘。现在这个人对他恩重如山，但是他的感受却是很短暂的，只在此时此刻会说：『你对我这麽好，将来我一定会报答你……』等到环境变迁，事业发达时，过去对他有恩的人，现在有求於他，他却忘恩负义，完全变心了。
　　
　　『灭』－－完全消灭殆尽。有的人可以将别人的恩情一笔勾消，全部忘记，最初受惠时还发誓说要报答恩情，经过一段时间後，他却忘得一乾二净，这就是善念灭除。


我们除了要了解心理的四相之外，还要透彻字宙万物的道理，所以必须『观法无我』。世间上有那些东西是『我』所拥有的？又那一样东西永远是『我的』呢？人有一口气存在时，就有占有心，『这个人是我的什麽人，这间房子是我所有的，这些田地、财产、地位、名衔……都是我的。』

『万般带不去，唯有业随身啊！』这就是『观法无我』。
  
  
四正勤
   
已生恶令断 -]学佛之前虽然糊里糊涂，心中时常起恶念；但是学佛之後就要赶紧下工夫，以『正』确的观念和方法，殷『勤』地精进用功。而首先要注意的，就是自己的心态□□若心生恶念，就要立即断除。
  
未生恶不生 -还没有生起善念的人，既然开始学佛，就要善和培养同情心等善念
  
未生善令生 - 让善念尽快地长养；人生无常，再不赶紧结善缘、生善念，还要等到什麽时候呢？因此我们要赶紧鼓励他人，尽快培养『体解大道，发无上心』的爱念。
  
已生善令增长 -他人若已拥有一份爱心，我们还要积极鼓励他，使其爱心绵延不断。不只是一时短暂的爱念善心，还要使他们能保持长期不断的精进心，去完成菩萨的道路，此即『已生善令增长』，不仅是行十善道，还可以精进增长到行菩萨道的阶段。


四如意足
  
欲如意足-欲就是希望，希望就是愿。我们必须发於大愿，希望我们的愿能随心圆满。学佛要发大愿，有此大愿就会产生大力，有愿有力，则愿力能够圆满。如果只具有希望－－愿，却光想而不去做，则於事不能如意，事业难以成就；修行，也只是空「想」而已。我们必须去实行道业、推动道业，有修行而无道业，何具镜花水月？有修行一定要有道业，「修」是发愿，「道」是路，只站在原地不断地发愿，却不肯去行走，就永远不能到达目的地。
   
念如意足- 念即心念。我们一定要时时刻刻心存正念，众生的烦恼都从欲念起，所以想去除烦恼一定要调整自己的心念，心念正确则事事如意。必须存有「大慈、大悲、大喜、大舍」四无量心的念，才能圆满如意。
  
进如意足- 进即精进。「千里之路，始於初步」，从凡夫到圣人的境界，距离非常遥远，若是想到达圣人的境域，一定要自起步开始。不过要注意的是，若差之毫厘，就会失之千里。在路上行走时，要认清方向，如果方针稍有偏差，距离目标就越来越远了。
  

慧如意足-慧即智慧。我们若能够对佛法有一份正确的认识，那麽，要到达修行的目标就很容易了。「足」字是表示以人的双脚去进行、去实行；进一步而言就是福慧双修。福与慧如双足，若只有一只脚则不能前进，一定要两只脚才能够「进步」；所以，修福之时一定要修慧，修慧的同时必定要修福，福慧双修就称为如意足。有福则有众生缘，有众生缘就能具足一切福业；有智慧则能领导众生，所以福与慧两者一定要双修。

   
    五根
   
信根-要有正确的“信”仰，“根”本必须往下扎扎深，打好基础，唯有正信才是进入佛门最重要的道路，此即所谓“信根”。
  
第二个是“进”根，这也是很重要的，有信而无进，则永远停滞不能进步。从凡夫地要到佛的境界，是一段非常遥远的距离，我们选择了自己信仰的目标之后，一定要努力精进，绝对不可停留下来，若一停留则会故步自封，永远无法进步。
  
第三是“念根”，念即心念。我们既然有了正确的信仰，就要时时刻刻地培养这份仁厚的道德观念，也就是培养爱心。一个人若缺乏爱念，则万事都无法于精进中成就了。
  
第四是“定根”。众生之所以不能解脱、不得自在，只因迷执痴爱，而易被牵动以致心失定力，所以常停滞于过去的杂念，及未来的虚幻妄想，因此而颠倒、而造业，不得自在。学佛者重在定力，若有定根则能解脱自在了。
  
第五是“慧根”。就是离妄念的平等慧，也就是没有污染的清净本性。“慧”能体证真理而不被事相迷惑，且能理事圆融，运作无碍，常以平常心以处“理”行“事”，则是净慧功能具足。
  
前面已经分析过的道法有四念处、四正勤、四如意足，而四念处以下还得再一步修五法（五根），以加强其道法。

修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏，今修五法使善生，故以为名。

三十七道品（二）

我们已经讲完“五根”，具足这五种善根后，仍然要加强坚固其力量，否则有根无力，根一样会败坏，所以我们一定要再增加根力。　
把善念牢植于心中，这称为善根；而加强根的力量，身体力行，就称为愿力。愿与力要平衡，力才能推动愿的实现，所以力是非常重要的。力就是动作，就是身体力行。
  
  
第一、信力　　
　“信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。” 　
“五根”首为“信根”，“五力”第一是“信力”，“信”是信正道及助道法。我们要有信心，信不能偏差，信一偏则见见就偏，见有所偏差则行为就不正，所以信必定要正信。　　


第二、精进力　
“行此正道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进根。” 　
学佛一定要分秒必争，要时时行动，不要停顿。“千里之路，始于初步”，不论多么遥远的道路，都要由第一步开始。如人两脚行路，踏前脚时要提起后脚，再继续往前迈步。　　


第三、念力　　
每一天我都生活在感恩的心念中，因为以感恩心来生活，即使多么辛苦都觉得非常快乐，甘之如饴。　　


第四、定力　
　“摄心正道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理，是名定力。” 　
　“定力”──“定”就是坚定的意思，一件事若要做成功，就必须坚定信念、坚定志愿、坚定信念，所以，“定”也就是一切事情成就的力量。


第五、慧力　　
　“四念处之慧，照了一切诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。” 　　
　“四念处之慧，照了一切诸法”。这里所谓的“慧”，是透彻了“四念处观”而产生的“慧”，“四念处”我们以前已经说过，是对“身”、“受”、“心”、“法”的四种观察法，只要仔细观察，谨慎思考，就能了透这四种真谛道理，然后产生“智慧”。　　



七菩提分就是七觉支

三十七助道品中的四念处、四正勤、四如意足、五根、五力都解说过了，佛陀担心大家不会选择，不知如何应用，所以又苦口婆心地为我们分析日常生活应选择应用的方法，那就是——七觉支。
觉即觉了，谓觉所修之法，是真是伪也。摩诃止观云：修此七觉，即得入道也。

现在我们所谈的“觉”，就是了解的意思，在未了解之前是懵懂不觉，既然做了选择，就要了解自己所选择的道路与修行的法们是否正确。
  
  
第一、择法觉支
“择即拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能拣别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉支。对信仰的明智抉择，也可以说是“择法觉支”──选择自己要修的教法来修行。

   
第二、精进觉支“不杂”名精，“无间”名进；谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分，又名精进觉支。以勇猛心离邪行、行真法，故名精进觉支。“精进”——“不杂名精”，也就是专的意思；“无间名进”，没有间断称为“进”，所以精进就是接连不断的进步。

第三、喜觉支
人心有时候会失去正念，连佛陀在世时，有一些初出家的比丘都会心念不能坚固，意志动摇，何况是距离佛陀将近三千年后的今日！人的心念是否永远可靠呢？世间一切万法不是永恒不变的，而我们自己的心念更是时常变动，所以大家必须非常谨慎。我们学法、择法、努力精进，若能得到正法，适合自己的根机又配合时机，两者互相契合，就能得到法喜。
  

第四、除觉支──轻安觉支
要回复原来清净的本性，必定要扫除种种烦恼。
‘断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长诸真正善根，故名除觉支。
所谓“断除诸见烦恼”，是说种种见解、烦恼都要将它扫除、断离。烦恼即是心所起的喜、怒、哀、乐，世俗人每当发生事情时都产生烦恼，烦恼是世俗的粗相，是患得患失之心。
  
  
第五、舍觉支
人身有四大元素，生老病死都因“四大”变化祖合而起。最近天气较热，天气闷热竟然也会感冒著凉，这都是冷热不调和，也可以说是太大意、太粗心，因天热而贪凉，贪凉则易著凉。这都是因为人身生理不调和，所以招致“四大”不平衡。
“四大”调和，身心才会正常，我们在日常生活中求法也是一样，必定要求得心念能够平稳均衡。
‘舍离所见念著之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
“舍”是舍离，要舍离什么呢？就是要舍离所见念著的境界。日常生活中的六根与外界的六尘接触，产生了意识的念著，就是所谓的观念。例如眼睛看外面的境界时，眼根与外界的色尘接触而产生心念，这就是念著。人的心念意识有六种，即眼、耳、鼻、舌、身、意，眼睛看的留在心中，耳朵听到、身体接触到的都留在心中，总之日常生活中与外界尘境会合的心念，常常无法将其抹除掉，这就叫做执著的心。

牛奶桶

三十七道品（一）
道品[道类品]，为梵语bodhi-pākșika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进 ...
夏绿蒂 发表于 12-3-2012 12:11 AM

   
哈哈哈~在fb也謝謝您的分享~

deckson.

谢谢LZ分享！！

龙的使者

夏绿蒂    你很用心啊～～～ 谢谢分享啦。 很美啊。
世人有福啦

ntknight

谢谢分享。。。赞！

kaisam

谢谢分享。

shewsuan

我样样可做到，只有酒就断不了！

夏绿蒂

LZ 謝謝分享。。。。。
royallam 发表于 11-3-2012 07:40 PM

   

做得很美，很用心。
棒棒糖学长 发表于 11-3-2012 08:26 PM

謝謝分享。。。。。
mykopio 发表于 11-3-2012 08:45 PM

哈哈哈~在fb也謝謝您的分享~
牛奶桶 发表于 12-3-2012 10:38 AM

谢谢LZ分享！！
deckson. 发表于 12-3-2012 02:00 PM

夏绿蒂    你很用心啊～～～ 谢谢分享啦。 很美啊。
世人有福啦
龙的使者 发表于 12-3-2012 02:14 PM

谢谢分享。。。赞！
ntknight 发表于 12-3-2012 03:39 PM

谢谢分享。
kaisam 发表于 12-3-2012 04:05 PM

谢谢你们的鼓励～接下来还会继续做其他的图表。。

夏绿蒂

我样样可做到，只有酒就断不了！
shewsuan 发表于 12-3-2012 04:22 PM

可以跟身边的人说你正在戒酒啊，相信朋友可以体谅你的。。若是自己的问题，下定决心总是可以的！

royallam

回复 13# shewsuan
這不是難事來的。。。。。

puangenlun

謝謝分享。

pahangjudo

大乘佛法？

shewsuan

回复  shewsuan
這不是難事來的。。。。。
royallam 发表于 12-3-2012 06:47 PM

    又被你啄到！是好事来的！

shewsuan

可以跟身边的人说你正在戒酒啊，相信朋友可以体谅你的。。若是自己的问题，下定决心总是可以的！
夏绿蒂 发表于 12-3-2012 06:25 PM

时间证明一切！