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玄空本义谈养吾全集

谈 养 吾
目  录

玄空本义……………………………………………………………………………………2
序……………………………………………………………………………………………2
全集序………………………………………………………………………………………3
自序…………………………………………………………………………………………3
编著凡例……………………………………………………………………………………4
卷一  玄空启蒙……………………………………………………………………………4
卷二  六法纲要……………………………………………………………………………14
卷三  青囊经………………………………………………………………………………24
卷四  青囊序………………………………………………………………………………28
卷五  青囊奥语……………………………………………………………………………33
卷六  天玉经………………………………………………………………………………38
卷七  都天宝照经…………………………………………………………………………50
卷八  性理地理……………………………………………………………………………60
卷九  言语录………………………………………………………………………………67
卷十  研究录………………………………………………………………………………81
卷十一  阳宅………………………………………………………………………………117
卷十二  玄空祕旨…………………………………………………………………………122
卷十三  辛未孟夏皖南游记………………………………………………………………127
卷十四 追远记……………………………………………………………………………138
玄空本义校后………………………………………………………………………………145

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玄空本义
作者 谈养吾
                                    
玄空本义叙
玄学由来久矣，众以为玄空为玄学，而不知其乃科学化之学术也。其论山水形势，则地理学也；土质土色，则地质学也；布局聚势，力贵向心，则物理学之力学也；俯察仰视，成象成形，则天文学也；风水方位，阴阳冲和，则气象学也；八卦九宫，三元两片，则又不外乎数学也。地理、地质、物理、天文、气象与数学，人皆知其为自然科学矣，玄空地学阐明此诸学之体，而且习运其用，不惟汇此诸学之全，而且独造其精，推而国之建邦经野，则有以知其兴亡强弱；人之钟灵毓秀，则有以知其质愚贵贱。是又兼有社会科学之用，谓非科学化，其可乎哉？科学不离时间与空间，地学不外形势与理气。形势之龙穴砂水，论地之空间性也，其要在于合情；理气之生旺衰死，论地之时间性也，其要在于合时。

知形势而不知理气，则徒知龙穴砂水，而不知其何时生旺，何时衰死，或不免衣裘于春夏，衣葛于秋冬矣；知理气而不知形势，则徒知生旺衰死，而不知何地生旺，何地衰死，将不免拜夏宜葛而冬宜裘，而不知何为裘，而何为葛矣。惟形势与理气皆知，即空间与时间并重，地学之为科学化，盖亦更无可痴。科学必由假设与试验而发明，地学亦经千百年前贤之假设与试验而来，并非出于玄想神话与迷信，惟非历史之最久者，不足以假设试验而成立，亦非文化之最高者，不知有此假设与试验，此则我辈之所以能独擅其奥，而非其它民族之所能知也。秦汉以后，此学为帝王所私，而黄帝井田，已肇九宫，太王迁豳，文、武都豐、镐，周公营洛，秦开秦淮以泄金陵王气，则学本于阴阳宜忌。汉唐以后，此学渐传于世，而青囊黄石，管郭邱杨，曾赖与廖，哲人代出，绝学不止。以其关系甚大，故学心传甚密。

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可见之形势，虽有诸子百家之书，而精微尚待于探讨；不可见之理气，又有三元三合之论，而真伪每难于判别。近代云间蒋氏，著述《辨正》，世所推为理气正宗也。实则画龙而未点睛，后之学者陷入于五里雾中耳。武进谈师养吾，专心致志于理气之学者数十年，初宗无锡章氏，著书立说，风行于世，后遇西江李氏，始得玄空真传，而知昨非今是。近著《玄空本义》，成一家之言，解天下之惑，救世之婆心，地学之正也。虽亦限于禁戒，不免神龙见首不见尾，然而提要勾玄，隐显互见，衡诸蒋氏之书，远为深切著明，善读者可以玩索有得，好学深思者，可以心知其奥矣。今者乱极必治，剥极必复，果能经邦之要，习符地学之理，则乘势得时，地灵人杰，河山生色，人文蔚起，国运肇兴，发扬光大，其作用之至重且大，宁可以道理计！是书之纸贵洛阳，亦不卜可知矣。予以地学之为科学化之学术也。因其徵叙所及，不计录灌无文，谨抒所见，以告国人。

    中华民国三十七年岁次戊子年七月壬戌朔越二十四日乙酉陆军中将古临沮田四园谨叙上海市寓所。

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　                                      序

天地间万事万物，不外乎阴阳，用之于物质，则成科学，用之于理智，则为哲学。我国羲文周孔，最先发明，原本科学、哲学并重之。《易》曰“一阴一阳谓之道”，自古制器律历，滴漏南车，无一不从阴阳中来。近代世界交通，各国发明科学，专重物质，以为能制胜一切，可知无一非从阴阳哲理而形之于物质也。至于我国，则不特科学之落后，即阴阳哲理，亦将濒临于湮没之中。先觉而反为后觉，因循还延于不知不觉之中，殊为可惋。
武进谈养吾先生，幼习经诗，兼善哲理，自得肇省李师薪传以还，孜研探讨，穷究于《青囊》、《天玉》各经之中，将历年心得，积四十年之经验，编著全集，发前人之所未发，道前人之所未言，探原索奥，与《易》

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理息息相通，为近代地理理气之模本，宗述蒋、温、章、张，可为之圭臬。
嘉露志切是道，每为研究有素者，莫不亲身谋求，国难尤请谈师。后人遇疑难处，屡屡请益， 一承指示，奥理觉然，于是深知谈师之所得，与世俗绝然不同。谈师著作发筐，以环境所系，无法付梓，如循各界之请，勉力行世，然绸缪非易，物力维艰，爰力允赞助，以观厥成，藉利同好，事关学物，于仁人孝子，安亲宅兆，不无裨益，谨于付梓之前，聊撮数语，以博大雅之正，是为序。
中华民国三十七年戊子盂秋江阴李嘉露敬序于申江旅次

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　                        谈氏大玄空六法本义全集序

    《易》曰“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”此先天卦之八体，子母分施，演变而成后天卦，即世所称先天为体，后天为用者也。亦即中国之古哲学，身心性命之学也。尝与昆山堪舆家刘雨农评论地理家著述，以刘麓岩《地理小补》为最为宝贵之书，余得而省之，原本易理，辞义精深，洵为善本。丁丑春，谈师印行《重注辨正心法讲义》，研究古玄空学，始知蒋氏《辨正》一书，为地理正宗。惜蒋氏过于保密，读其书者未能洞澈其义。谈师重注《辨正》中，指出《青囊经》读法，次将八体之子母公孙，天地自然之理气，详细批注，后以《青囊经》、《青囊序》、《奥语》、《天王经》、《宝照经》中所论之玄空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁等六法，列为六章，分别笔之于书，理法俱备，并有图表以明其理，使研究者有正道可循，不为邪说所混淆，其有功于社会国家，岂浅鲜哉！欲研究玄空理气者，莫备于蒋氏《辨正》，而发《辨正》之秘奥，莫善于谈师《重注辨正心法》，即行将出版之《谈氏大玄空六法本义全集》。谈师据大《易》最古之哲学，河洛先后之卦理，八体子母公孙宏布分施之精义，重行著述《大玄空六法本义》十大章，以示同好，以利社会，实为研究理气者之篇版，《辨正》者之门缝，仁人孝子不可不读

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仁人孝子不可不读之书。余既知之，虽学浅陋，何得无一言以宣扬之？使后学者，得之而读其书，见仁见智，化裁取用，知所滴得矣。谨叙数言，亦诸卷首。
                                    中华民国三十七年九月十九日   太仓钱汉平谨序


自  序

上古伏羲、文王画为先后八卦，以示太极阴阳、河图、洛书交易变易之理，分为体用两卦，其气消长靡定，变化莫测，故颜之曰《易》。而《易》之谓道，一阴一阳尽之矣。所谓大玄空学者，亦无非《易》之道也。先天为体，后天为用，此理气中作法之体用也。窝钳乳突，交错织结，此形势中作法之体用也。理气之用，取其合时，形势之体，取其合情。合时则以卦气修短，雌雄交媾，生旺衰死为主；合情则以起伏高低，大小强弱，远近向背为主：此不易之常理也。迄乎今世，以言乎用，则三合长生，三元挨星，纳水拨砂也；以言乎体，则龙穴砂水，不辨其真伪，莫识其主客也。所以聚讼数千年，体用二者，各是其是非，重用者往往失之于形势，重体者往往失之于理气。然二者并论，与其失体，曷若失用？得其体矣，而总有合时之一日；失其体矣，而永无合时之望。此权宜之分解也。倘能形气两全，自属至当。
养吾幼年承家训之命，为安先祖墓园起见，受业于锡山章氏嫡传杨九如先生门下，得受天心正运一二三四五六七八九颠倒挨星之法，以为即所谓大玄空法者。数年后，归而仍从事教育，及民八己未来，任职交通部上海电报总局，常以暇晷，招人公开研究，作为消遣。当时四方有志于章氏《直解》一派者，纷至沓来，以为蒋章一脉，阐发无余，即养吾自身，以为公开净尽，继而刊印《大玄空路透》、《实验》、《新解》等三书，以公同好。孰意欲求有济，而反成障碍，所受“天心正运”一法，实非古之玄空学也。于己巳之夏，方遇李氏虔虚于沪上，再三请求，始授得大玄空六法真诠，始知一向所学称为大玄空者，于易理完全相背，实非玄空真旨。而世之阅鄙前著各书，当然尚不知觉，其后尤氏著有《宅运新案》，

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荣氏著有《二宅实验》，沈氏着有《沈氏玄空学》数书，皆以章氏墓附其后，为公开学术，救济社会之旨，则彼此相同也。养吾自得诀以来，既知初学之非矣，为学术计，为道德计，于庚午春三月，登报启事，以冀有志于古玄空学而误于章氏天心正运者，得有更正之望，千百年之古学，不为鄙人等所误。迄今改辙研究者，固有其人，而抱先入为主，仍刻意于一二二四五颠倒论者，尚属多数。大匠能以人规矩，不能使人巧，亦无可奈何也。今特商请于李师，咸为若竟仍按古训秘而不传，不从事立说传后，今而后，吾道不免有漂没之处，于是允以择善而授，以资流传。著书立说，仍按古训，得诀者一言立晓，不知者累嘱难明。天下无难事，有志事竟成，前后参阅，岂无登堂入室之路？蒋公对看雌雄一法，以山与水相对一语，曾谓“石破天惊，鬼当夜哭”。细玩之，方知其旨实已宣泄无余矣。养吾一本此旨，于丁丑事变以来，交通阻隔，乡行绝少，数年编著，得成斯集，以冀挽救前著公开章说之非，俾来者得以改弦求进，玄空古学，尚留一线之光。非求虚名，全为实学，谅有识者定不以此为欺世也。孰是孰非，原理具在，罪我责我，在所不原。兹姑以鄙人经历，略略述之，颜曰“大玄空六法本义”，以博一哂。还望后之研究者，精益求进之，是为序。
     中华民国三十二年癸未仲夏江苏武进横林五伯塘谈浩然养吾自序于上海旅次。

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编著凡例
    一、本编命名“玄空本义”者，因玄空之旨，本由《易》理而来，发轫于羲文周孔，至晋郭璞、唐杨益，始有专书，故以古意名之。惟原理深奥，历来阐注各异，得真诠者，近代除蒋公大鸿、刘公麓岩二者之外，殊不多见。养吾研究有素，得诀已届二十余年，兹特将《青囊》、《天玉》、《宝照》各经文，分节详注，并将历年心得，列为《言语录》，他如《研究录》等，亦共同付刊，共为一集，故名之曰《养吾全集》，以免日久混矇，可知除本著之外，本人别无他集。
    二、地理形气各书，汗牛充栋，理气除蒋公原注《辨正》，及刘公《小补》二者讲玄空古义，此外别无他书。形势则远而张发微之《玉髓经》，近而袁守定《啖蔗录》，二者最为切当，其余虽不无可读之书，然古今新旧，不胜枚举，聊作浏览参考可矣，不若理气之罕见也。本编对于形势，似少论列，然其旨历来早经公开，全凭目力足力，实地考证得之，得其体，然后再合其用，是以峦头各点，毋须后人再加谆谆，故略而不赘。总之，山有情，水有意，不论平洋、山龙，合乎“乘生气”三字尽之矣。
    三、是书专供已有普通基础者研究之用，若初非读蒋氏辨正玄空学识者，似难懂。至如研究易学者，为最易入门。
    四、阅本编者，欲求深入堂奥，务从全部图说批注，及各地覆信等统而观之，则虽无师授，或可豁然贯通，一通百通，即所谓得诀也。诀也显露，鄙特再拟之曰：“父母生六子，六子为六子，六子为父母，六子为六子”四语，识得子母公孙，抽爻换象，坤壬乙之旨得矣，古玄空学之旨得矣，章派伪玄空，不辟自辟矣。
    五、本编通讯研究各稿，只具覆信，未载来函者，以当时各地来信，随到随覆，为简便计，因无助手，暂留去函稿，来信不及誊录，乃事实也。又因时世变迁，研究中途停止，故稿件不足，阅者谅之。
    六、附载各点，有与研究玄空方面不涉如《追远录》者，因出版之便，集而成之，以资纪念，今而后，年事日非，想来绝难再事编著，此为唯一之编著，或为最后之一集，未可知也。倘日后藉鄙人名义，编著成册，而玄空用法，与本编貌合神离者，可决其为非，智者谅能别之。
    七、是书以表而言，似专在玄空理气，似舍体而重用，实则《辨正》全部，在学有峦头，形气相须，殊无分离之理。世有舍形势而用玄空理气者，犹有阴阳而无万物，有尊卑而无天地，有乾坤而无男女，有是理欤？不用有形之峦头，而用无形之理气，宛如痴人说梦。故世有养吾为不用峦头者，杨公曰“看雌雄”，仆亦曰“看雌雄”，非峦头而何？阅者谅之。
    八、地道以狭义言，本孝子仁孙安亲之常识，以广义言之，乃吾人福国利民之要旨，研究学术，本为代天宣化，《易》曰“《易》为君子作，是以扶阳抑阴”，仆曰地学何尝不然，齐家立国者其鉴诸。

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玄空启蒙绪言
    玄空者，包含三才，大而无外之谓也。合一阴一阳之谓道而言之，阴阳既判，雌雄显象，而万物生焉，于是万物各具一太极，亦即各具一玄空也。机者，发动之所由始，发于阴阳之始，是名太极。太指太始化始为言，极者阴阳之结晶，为万物发动之端，小而无内，至微而不能显，至动而不能遏。玄空与太极，二者相需而不能须臾离也。一为化始，一为化成，而始与成之间，必具有一机焉。地理者，以有机而测其始，察其成者也。故列为六法：雌雄、金龙、挨星，测其机也；
城门者，察其成也；
太岁者，造化之循环，化成之休咎，吉凶消长循乎此，生旺衰死隶于此，已往将来，概可洞彻，形气相感，息息相通，葬乘生气，宅兆纳气，小而个人家庭，大而社会国家，人事之消长，国诈之隆替，莫不系于形气。惟其原理深奥，洞究者虽历古有人，而大都用于个人者多，而用于社会者少。兼之师师相传，格于天律，秘而不宣，所以有唐一行之三合伪法，混矇当世。杨公已称百二十家，迄乎今兹，更为河汉矣，莫怪世之辟为迷信也。堪为天道，舆为地道，乃天文、地理之道。葬与宅兆，乃人事趋吉避凶之道，乃生养死葬之孝道。俗以风水名之者，即司马温公所称“葬必择水深土厚之地”，乃避风避水之谓也。南方风气柔弱，北方风气刚强，亦地理之道也。地之结构，山为骨，水为血，而土为肉，一如人焉，凡体格魁梧，气血强盛者，必精神勃勃，易成大业，衰弱者反是，其明证也。上古北方多产圣贤，而南方为少，上古人多寿考，物皆伟大，水流之畅达，地脉之旺盛有以致之也。中古人烟稠密，水流渐淤，地脉渐阻，古今得气之不同，所以智识品性，亦随之而变迁。多水之地，每多豪富；多山之乡，每多贤良。亦明证也。地理以小者言之，类多江湖术士，若能以大者言之，实我国最古之国学与哲学，历古以来，以深究原理者少，习俗于皮毛者多，潮流所系，几于不齿，殊可叹也。迄乎今兹，外患内忧，重重交迫，奈何以不需之哲学而加以深究之哉！能参以一二者，亦不过一般穷贤宿儒，聊以塞责耳，莫叹真道之势将湮没也。历观发祥之地，其山水形势

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必合于情意而大有可观者，毋论阴地阳基，以及城镇繁华之地，莫不自天然之形势得来。推而至于人事，一切莫不与山形水势，如影随形。凡城市之热闹地带，大都属于上水，大以成大，小以成小，亦事实也。其曰地理非实学，其谁信之？世有以舆道与卜筮星相混为一流者，乃未加深究耳。江湖术士，邪说傍门，自在严禁之律。惜乎研究正宗者，乏人提倡。严加甄别，伪者去之，而合于原理者阐扬之，亦未始为救世救国之一途也。设全国各地，处处将水流疏浚畅通，村落城镇，并于土木建筑上详加规定，新旧墓地，从事整饬，合于形气哲理方案者，并合于新文化新生活者，推而至于新卫生、新教育、行政防卫，在在可以步文明之后尘，反弱为强，乃易事耳。以全国人民之精神，成全国处处之模范，以立万世之基业，一举全得，永世不休，此即地理大者也。以小道而成大业，全在乎用处之得其宜与失其宜耳，得其宜则为实学，失其宜则几近于迷信。兼以地理真理，知者绝少，而一般信之太过而着迷者，最易受人所欺，又以其事简而非繁，阴地为父母祖宗者，亦不过一次，既安而后已，为居住而兴土木，建屋宇者，生平能需要几次？人生能力，能有几人？所以大都假手于人，非其它如医道之纷繁，药性病症，大都人有常识，于事且繁，而不至受庸俗所欺，此地理之所以必欲彻底研求也。求者何？为孝道安亲也，为趋吉避凶，保身保家，产贤能，辅忠良，利社会，安国家也。人民多贤良，社会自安宁，君子多而小人独，非风气地理之所系乎？周祚卜洛迁豳，相阴阳，观流泉，皆兆于此。惟地理之理，系于河洛先后天八卦之理，哲理深奥，原与《易》理相通，朱子于《易》纂述启蒙者，以《易》理之更难诠释也。仆以玄空学特著以启蒙者，亦以原理之不易畅晓，恐易误于邪说耳。兹先从河洛先后天卦理说起，亦发蒙初学玄空者，知其运用耳，按河洛卦理，数千年来，承袭先贤，迭加阐注，均未能变更其位次与卦数。要知天地阴阳不易之理，莫不均寓于此，不易者，数与卦之取舍；所易者，气与时之消长。识得气与时之消长，便合先圣先贤之卦理。若世俗伪法，往往以后天之洛书九数，任意颠倒，忽东忽西，忽南忽北，有时阳顺，有时阴逆，于先圣先贤河洛卦理中，别具一天，另辟一理，以为地理之作法，南辕北辙，殊深浩叹，弥漫当世，将何以堪！仆既误于前著，

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而复悟于后师，知之而不言辨，是为自欺；既言既辨之而不彻底，是为欺人。识者谅能见原之，不知者或犹以为自炫其说，知我罪我，无从计议，我行我素，直而笔之，还望于世之明达者。

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太   极
太极者，上推太始太古之初，即有此极之词也。极者一也，机也，始也。天地有此几微之机，发而成万物，万物之所由始，所由起者，以有此极也。所以天地万物，凡有生机者，莫不有此极，云“物物一太极”者是也。失其极，即无物矣。周子曰“无极而太极”者，非先有无极而后有太极也。曰无极者，乃文词上推而上之，至于有始之时，即有此极之谓也。谓之曰形容词也亦可。既有极矣，而后阴阳分，天地定，山泽通，雷风薄，水火不相射，放之弥于六合者此极也，卷之藏于密者此极也。放之则大而无外，谓之玄空；卷之则小而无内，谓之太极。一属始，一属成，无始则不能成，无成则无始矣。北辰者天极也。地轴者地极也。中央者人极也。地理以“葬乘生气”为言，亦极也。钟灵毓秀，聚精会神，均系于此。既乘生气，而后万物化育，气感及于后人；生气不乘，则精灵不安，遗骸易朽。《经》云“先看金龙动不动”者，生气形于中，必能现于外，无以名之，故曰金龙。山水各有金龙。金龙既辨，生气易乘，阴阳自然相见；不识金龙，则生气莫辨，焉能辨其极与不极哉！语云“三年寻龙，十年点穴”，即极也。极之用极之义大矣哉！
阴地重在乘气，已如上述。阳宅则以纳气为重，而乘气次之。阴地之极，只有一而无二。阳宅则随间论间，间间有极，层层有极，有总极有分极，总极关于全宅，分极则关于各间各层。各进各自有得失，即物物一太极之意。以主人居住之所为一极，各人居住之所，则各人为一极。极既分清，八方纳气，在在各殊，所以各人之吉凶悔吝，各各不同也。纳气关于一时，乘气关于永久，能兼筹并顾，最为全美，即阴地虽重乘气，而纳气尤不能不兼顾。世分为峦头理气者，乘气即峦头，纳气即理气也，乃地理作法中取舍之不同耳。
识得人极，便知用法。有人即有极，无人即无极。有极则有八方宜忌之辨，无极则无方无体，周其花甲，均无所论其宜忌矣。先至为主，后至为宾，主者极也。后至而与极无所顾忌者，则吉而利；后至而与主之前后左右方位不利者，必主为主者多凶，与后至者不涉也。世以年神方位论短长者，识得此极，便知吉凶，此一时之极，一年之极也。至如永久之极，趋避宜忌，已如前述，一以观之，当知轻重矣。

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河   图
河图圆，圆者气也。天数五，地数五，天数一三五七九，地数二四六八十。一二三四五为生数，六七八九十为成数，一生一成而造化之机成焉。北方天一生水，地六成之，水无土不成，故一加五为六，所以云“一六共宗”。南方地二生火，天七成之，火无土不成，故二加五为七，所以云“二七同道”。东方天三生木，地八成之，木无土不成，故三加五为八，所以云“三八为朋”。西方地四生金，天九成之，金无土不成，故四加五为九，所以云“四九为友”。五十俱为土，而同途在中宫，盖五行无土不成，无中央则不能临制四方也。冬令为北方之气而属水，水生春令东方之木，木生夏令南方之火，火生中央及四维之土，而四维四季之土，以未土为最旺，土生秋令西方之金，而金复生冬令北方之水，四气循环，周流六虚，此河图之气所以云圆也。春夏为发育之气，秋冬为收藏之气，此所以十二支之建寅为正月，建卯为二月，建辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑而至于三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二月也。此十二支之五行，所以亦随河图之五行而定也。八干辅于支位，五行亦同隶之也。太阳躔丑为冬至，冬至一阳生，为温厚之气始；躔戌为春分，为温厚之气盛。太阳躔未为夏至，夏至一阴生，为严凝之气始；躔辰为秋分，为严凝之气盛。所以辰戌丑末为天地四方之气，亦为四方之界。一六共宗者，即二十四山之癸、子、壬、亥、乾、戌也。二七同道者，即二十四山之未、坤、申、庚、酉、辛也。三八为朋者，即二十四山之乙、卯、甲、寅、艮、丑也。四九为友者，即二十四山之辰、巽、巳、丙、午、丁也。天地之气，一六与四九可通，二七与三八可通，一六与三八则不可通，二七与四九则亦不可通也。幕讲云：“坎离逢震巽，艮兑合乾坤。”亦即一六四九可通，二七三八亦可通之义，并寓合五合十五之深旨。一四合五，九六合十五，二三合五，七八合十五，卦气可通不可通，山水清纯夹杂，可通不可通，即寓于此河图生成之中可知矣。世俗不察，往往从盘面二十四山之干支八卦呆方位论短长者，未明河图之原理也。《经》云“认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用”者，亦寓此深意。天地四时之气，一左一右，亦即一经一纬。金龙为及时当令之气，至刚至动，乾乾不息，《易》乾六爻均以龙名之者，乃至刚之气，无以命名而名之也。地理取义金龙即此，惟高人方知妙用。世以元运之当令一星挨山挨向谓金龙者，未明河图之真旨也。河图之原理无穷，金龙之用法不一，玩此方知四时各有金龙，每运各有金龙，形与气各有金龙，一言难尽，罄笔难书，正所谓高人妙用哉。

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洛 书
洛书方，方者形也。其数对待合十，由河图分布而成，四正一三七九为奇，四隅二四六八为耦，五居中央，纵横十五，为流行之气机，上元一二三四为一片，下元六七八九为一片，阳奇顺布，阴耦逆布，生旺衰死，吉凶消长，以此为定论。用洛书之数，合先天子母公孙之卦而为用，数为表而爻象为理，是为挨星真诀。世以洛书九数入中，从掌上飞布论得失者，比比皆是，无从纠正。蒋公云洛书大数先天矩，的为至理名言。地理又以贪巨禄文廉武破辅弼之九星称之者，亦爻象之代名词，用不在星而在于卦，不在于后天之卦，而在于先天之一、再、三索之卦也，故可以洛书之数名之，可以北斗之星称之。先后天同为八卦，而其用不在于先后天之呆方位八卦，而在于交互中活活泼泼之八卦中也。真知玄空者，洛书之称用，与世俗之称用有异也。书数有九，而卦只有八，《周易》全部，包含三才，何尝非八，何来有九？五者妙合媾精之所也。易三、六画卦，二、五均在中爻，故二亦称妙合，五居中而临制四方，非五之制四方，乃四方之各居中而能各制其四方也。其八方相对合十者，妙用在于零正生死，此零彼正，此生彼死，确为玄空中不易之圭臬。惟其随气流行之零正生死，不在于洛书之呆方位，亦不在于入中顺逆颠倒飞布之躔何方落何官也。总之，天地自然之气，非人力可以随便挪移，既定位，既通气，既相薄，既不相射，其生生化化，自有不易之理，不易之位。不易而易，是为真易。不易者无形之雌雄，自然之交合也；必易者随时流行之气也。所易合于不易，即易简之道也，即玄空之橐籥也，非口口相传，穷究深索，其孰能知之？

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先天八卦
    天开地辟谓之定位。包含三才，旷荡八方，自然之雌雄，自然之交媾。放之弥于六合者玄空也，万物莫能外之，万物莫能出之，而万物各具此老少阴阳也，各具此旷荡之气也。有此自然相配之气，而后有自然相见相交之形，化化生生，均系于此。分而言之，所以有日月相配，山水相见，男女相交，皆得此气也。得此气而后万物自知相配相见相交，而无所用其教导也。数始于一而终于九，一二合三，三三合九，九为万物之玄关，所以其数对待合九，乃化机化成之妙理。天地定而父母男女、尊卑高下、刚柔动静，在在而分。天地交而生万物，父母交而生子息，父母子息合为八体，是成八卦。父母老而退休，六子各自为父母，而各掌权衡，聘配三八，而三又为万物之玄关，万物之父母矣。一二三四为一片，五六七八为一片，坤巽离兑为上元一片，艮坎震乾为下元一片，阳九阴六，有条不紊，此所以又云先天为体也。先天属静而居下曰体，后天属动而居上曰用，一体一用，一静一动，而成天地阴阳之造化，吉凶消长之枢纽。先天虚其中，乃放之弥六合，大而无外之象。人为天地相交而化生者，休养生息于此旷荡无际之间，实属化机化成之象。以先天已成之机，云曰后天者亦无不可也。故周公相阴阳，杨公看雌雄，而地理之道尚矣。地理为人生与天地形气气感相应之哲理，故以玄空为名，而理则不外乎河洛、先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者，非天地人三才之理，乃傍门无理之理强以为理也。
后天八卦

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后天八卦
《易》曰“帝出乎震”，以至“成言乎艮”，为四时流行之气，循环无端，即寓河图木火土金水四方流行之气也。此后天八卦之五行次序所以如此摆布也，非八卦阴阳老少之次序，乃八卦五行情性流行之气若是也。八卦之用，八卦之气，人物之感，悉兆于此。有天地定位之气体，而后有出、齐、相见、致役、说言、战、劳、成言之形性，所以云后天，实则有气自成形，有形自有感，乃同时同气相应而成，并无先后之分也。曰先天后天者，形气相感之先后耳，非八卦之有先后也。世以伏羲、文王名之者，不过阐述之有先后耳，非八卦之有先后也明矣。有体无用，有用无体，世无此理，岂大《易》之道尚能有先后之偏差哉！方隅惟八，故卦亦八，乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片；一二三四为上元一片，六七八九为下元一片。此数之流行之次序，非八卦阴阳老少之次序也明矣。数始于一，故用卦运起坎一，虚其中五而终于离九。坤，顺也，资生万物而承天，故体卦始于坤而终于乾。先后天上下相须而成用，是为真理气，真玄空。世以后天八卦之呆方位，并以洛书九数之当令一数人中，顺逆飞布为用者，未明河洛、先后天卦理之原理也。书云“数有数之阴阳，卦有卦之阴阳”，即指后天为言。四正一三七九数之阳也，而卦则坎震属阳，离兑属阴；四隅二四六八数之阴也，而卦则乾艮属阳，巽坤属阴。又云上元是阴，下元是阳，上元是阳，下元是阴者，亦含卦与数之阴阳为言也。上元一三运，卦数一三坎震均属阳，下元七九运，数之七九属阳，而卦之兑离属阴矣。上元二四运，数之二四为耦，而卦之坤巽亦属阴，下元六八运，数之六八为耦，而卦之乾艮属阳矣。阴阳奇偶，活活泼泼，非一例而言也亦明矣。总之，阴阳卦数，得玄空六法真诀者，各有行用，有条不紊，不能丝毫假借也。世无研究者，故混杂而难分，世又有以一四七与二五八与三六九为三般卦者，有以一四七为孟，二五八为仲，三六九为季者，岂知三般卦只有一四七，而无二五八与三六九，乃指卦与数言。孟仲季之一四七与二五八与三六九，乃指九数之次序言，一实一虚，有条不紊，理数之难明于此可知，莫怪世人之难于入门也。语云阴阳蒙憧，岂蒙憧哉，不易悟彻耳，无人指示耳。

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释九宫九气
    洛书以九数而画九宫，运用在于中五，五即极也。先天之数，虚其中而八方对待，其数合九。井田之制，八方为私田，而中为公田，公私合九。禹叙九畴，一五行至九五福亦九也。地理纳八方之气，而乘中央之气，合上下四方而亦为九。数始于一而终于九，五为九数之中数，中而且正，故以为极。所以论体论用，均不外乎九，先后二天以卦言则只有八，以体与用统而言之则皆为九。虽云有九，而用则只有八也，惟虽用八，而实不能离中五而言用也。舍中五而言八，则无极而无主矣，不过中五之用，与八方八卦之用有异而已矣。体用合而言之，故曰九宫，亦曰九气。世以九宫论九运之谬者，不辨自明矣。

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释十字
十字之形，明且显矣！十字之义，深且奥矣！古以龙穴砂水向五者为言者，隐而未发也。向为十字之大关键，向字象形，即寓阴阳动静相配相见相交之深意。上为静而阴，下为动而阳，中为阴阳相交之极；上为龙，下为向，左右为砂，而中为穴，合前后左右中而为五也。悟得十字，即知五大要素之橐籥，而后可以寻龙点穴。《经》云“十字有玄微”，意即寓此。卷之则为小十，放之则为大十。旷观万物，其生生化化，莫不有十。万事之失其十者，即不和而必致凶；得其十者，则中正和平，理势然也，地理云乎哉？孔圣之性命，耶圣之十架，一理而已矣，学者神而明之可也。

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论  向
    向者方向也。地理以立向为向，以面前为向，似觉合理。要知向不能人为，须出于天成。一地有一地之向，一处有一处之向，务必人为之向与天然之向形气合一，方为真向。阴阳宅立向，大都以人为之向为主，从罗经上二十四山之干支八卦、阴阳红黑、顺子逆子、度数多寡论短长，似是而非，莫衷一是，此人为之向，以极论向也。要知极乃无方无隅之物。向中之口者，人也。人即极也。有极而后有八方，八方之内乃真向也。识得十字，自知立向，自知体用！研究玄空者，探用索体，均以理言之，不知者以为重理而不重形，偏于用而失于体。岂知言理而舍形，则如捕风捉影，射者无的，将何以堪？世人只知言龙穴砂水之形为体，不知言龙穴砂水之理即体也。言理之体，理深而透彻；言形之体，呆板而失实。人能明得理气之体，而后讲形势之体，阅形势之书，自可豁然。否则恐只知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，峦头理气，二者不可须臾离也。阅鄙著者当知有所深察之矣。