《净土十疑论》————隋天台智者大师说

Svaha

《净土十疑论》（附有白话译）

第一疑

【原文】

○问曰。诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度眾生。秖应愿生三界。（欲速反迟。又云恰是。）於五浊三涂中。救苦眾生。因何求生净土。自安其生。捨离眾生。则是无大慈悲。专为自利障菩提道。

○答曰。菩萨有二种。一者。久修行菩萨道。得无生忍者。实当所责。二者。未得已还。及初发心凡夫。凡夫菩萨者。要须常不离佛。忍力成就。方堪处三界内。於恶世中。救苦眾生。故智度论云。具缚凡夫。有大悲心愿生恶世。救苦眾生者。无有是处。何以故。恶世界烦恼强。自无忍力。心随境转。声色所缚。自堕三涂。焉能救眾生。假令得生人中。圣道难得。或因施戒修福。得生人中。得作国王大臣。富贵自在。纵遇善知识。不肯信用。贪迷放逸。广造眾罪。乘此恶业。一入三涂。经无量劫。从地狱出。受贫贱身。若不逢善知识。还堕地狱。（边城霜月听胡笳。）如此轮迴。至於今日。人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云。自疾不能救。而能救诸疾人。又智度论云。譬如二人。各有亲眷。为水所溺。一人情急。直入水救。为无方便力故。彼此俱没。一人有方便。往取船筏。乘之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨。亦復如是。如是未得忍力。不能救眾生。为此常须近佛。得无生忍已。方能救眾生。如得船者。又论云。譬如婴儿。不得离母。若也离母。或堕坑井。渴乳而死。又如鸟子。翅羽未成。秖得依树传枝。不能远去。翅翮成就。方能飞空。自在无碍。凡夫无力。唯得专念阿弥陀佛。使成三昧。以业成故。临终敛念得生。决定不疑。见弥陀佛。证无生忍已。还来三界。乘无生忍船。救苦眾生。广施佛事。任意自在。故论云。游戏地狱行者。生彼国得无生忍已。还入生死国。教化地狱受苦眾生。以是因缘。求生净土。愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。

【白话释】

问：诸佛菩萨都是大慈大悲，以救度众生为志业的。他们只愿生在三界，在五浊恶世的三恶道里，救拔痛苦的众生。怎么会求生净土，独善其身呢？如果这么做，岂不是舍离众生，而失掉了大慈悲心吗？这种自私自利的行为，岂不是障碍了修菩提道？

答：菩萨有两种，一种是久远劫来一直在修菩萨道，而且早已证得无生忍的，也就是你所指责的那种菩萨。一种是尚未证得无生忍及刚开始发菩提心的凡夫。这类凡夫菩萨要经常不离佛的身边，等无生忍的力量成就之后，才有能力入三界在恶世中拯救苦难的众生。

所以大智度论说，被贪嗔痴绑得无法动弹的凡夫，就算有很大的慈悲心，想要在五浊恶世中救度苦难的众生，是没有什么用处的。因为五浊恶世里烦恼的力量很强，如果没有忍力的话，心就会随著境界转。被声光色相一缠缚之后，自己就先堕落三恶道了，还有什么能力救众生吗？

就算不堕恶道生在人间，佛法也是很难得再听闻了。又或许由于修过布施持戒等福，因此生在人间当上国王大臣，而得到富贵，过著自在的日子。纵然遇到善知识教，也不肯相信了。这时就容易因贪欲而沉迷在放逸的享受里，于是就造了许多罪业。由于这些罪业，结果堕落三恶道里，经过无量劫的时间之后，才再从地狱里面出来。这时投胎人间得的是贫贱之身，若是又没有遭逢善知识的话，很可能又因为造罪而又堕落地狱。像这样子轮回不已一直到今天，其实我们每一个人，生生世世都是这样的。这种能力不足的发大心修行法，叫做难行道，就是很难修成之道。

所以维摩经说：‘自己病了都救不了自己，而还能够去救其他的病人吗？’

大智度论又说，譬如有两个人，亲属都掉到水里。有一个人情急之下，也立刻纵身入水救人，可是因为不会游泳，也不会其他的出水方法，因此和亲属一起都淹死了。另外一个人就晓得要去找船，然后乘船去救接溺水的亲属，结果两人都安然无恙。刚发菩提心的菩萨也一样，忍力没有成就以前，是没有能力去救众生的。因此要常亲近佛，证得无生忍之后，才能救度众生，好比找到船那人一样。大智度论又说，譬如婴儿不能离开母亲，如果离开母亲或是掉到坑洞或井里，婴儿就会因为没有乳饮而死亡。又有如翅膀未长成的小鸟，只能依靠在树枝四周，不能离开远去。等到羽翼成就之后，自能一飞冲天，自由自在，毫无障碍。

而我们凡夫毫无一点力量，只能专心念阿弥陀佛，以便修成念佛三昧。由于信愿行三业具备，临命终时收摄身心一心念佛，能够往生是一定的。到了极乐世界花开之后，见到阿弥陀佛，然后证成无生法忍。那时再到三界来，乘坐无生法忍的大愿船，来救济苦恼众生，那时就有任意自在的能力，可以广泛的大作佛事了。

因此大智度论说，修行者在地狱里，其实是游戏，因为他证得无生法忍，具备游戏神通能力，可以自在出入生死国，到地狱里教化众生，使他们脱离苦海。

因此之故，要求生净土，愿大家认识清楚求生净土的真正意思。所以十住婆沙论把求生净土称为易行道，也就是容易修成之道。

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第二疑

【原文】

○问。诸法体空。本来无生。平等寂灭。（寱语又云恰是。）今乃捨此求彼。生西方弥陀净土。岂不乖理哉。又经云。若求净土。先净其心。心净故即佛土净。此云何通。

○答。释有二义。一者总答。二者别答。总答者。汝若言求生西方弥陀净土。则是捨此求彼。不中理者。汝执住此。不求西方。则是捨彼著此。此还成病。不中理也。又转计云。我亦不求生彼。亦不求生此者。则断灭见。故金刚般若经云。须菩提。汝若作是念。发阿耨菩提者。说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发菩提心者。於法不说断灭相。二别答者。夫不生不灭者。於生缘中。诸法和合。不守自性。求於生体。亦不可得。此生生时。无所从来。故名不生。不灭者。诸法散时。不守自性。言我散灭。此散灭时。去无所至。故言不灭。非谓因缘生外。别有不生不灭。亦非不求生净土。唤作无生。为此中论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。又云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。又维摩经云。虽知诸佛国。及与眾生空。而常修净土。教化诸群生。又云。譬如有人。造立宫室。若依空地。随意无碍。若依虚空。终不能成。诸佛说法。常依二諦。不坏假名。而说诸法实相。智者炽然求生净土。达生体不可得。即是真无生。此谓心净故。即佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生者即是无生。无生即是生。不达此理。横相是非。瞋他求生净土。几许误哉。此则是谤法罪人。（前圣定论如此。）邪见外道也。

【白话释】

问：诸法的本体是空的，本来就没有生，是平等寂灭的。现在要舍弃这些，求生到西方阿弥陀佛的净土去，难道不是乖违佛理了吗？而且经典上说：‘想要求净土，要先清净自己的心，心清净了，佛土也就清净了。’因此我们要求生净土，不是就不通了吗？

答：分两方面回答你，一个是总体回答，一个是分别回答。总答如下，你说求生西方阿弥陀佛的净土，是舍弃这里而求生到那里，是不合乎中道之理的。那么你执著这里，而不求生西方，这不也是舍弃那里而执著这里吗？弊病是一样的，也都是你所说非中道之理。如果你又想说，那我就也不求生那儿，也不求生这儿好了。如果是这样的话，那就叫做断灭见。

所以金刚经上，佛告诉须菩提说：‘须菩提呀，你如果用这种念头来发究竟菩提心的话，那就叫做断灭相。你千万不要这么想，因为发菩提心的人，是不说断灭之见的。’

别答如下，现在告诉你不生不灭的意思，先讲不生。所谓不生，是指生的因缘，是由于诸法的和合而成的，它是没有一个坚守的自性的。然而寻求此生物之本体，也找不到。它生的时候，不知道从那里来，所以叫做不生。其次讲不灭，不灭是说诸法散时，它也没有坚守一个自性，说我要散灭了。当它散灭时，不知它到了何处，所以叫做不灭。所以说，并不是因缘生之外，另外有一个不生不灭。也不是说不求生净土，就叫做不生。

因此中观论有一首偈语说：‘由因缘而出生之诸法，我说这就是所谓的空，也就是所谓的假名字，这一切就叫做中道法。’

中观论又说：‘诸法不是自己生出来的，也不是别人来替他生的，不是共同生也非自然生，故可知诸法根本就无生。’

维摩经说：‘虽然知道诸佛的国土和众生是空的，但是却依然经常修行以庄严净土，经常教导度化诸众生。’

维摩经又说：‘譬如有人，想要盖房子。如果在地上的空旷之处盖的话，就可以没有障碍而随自己的意思盖。如果想在虚空中盖房子的话，那是永远也盖不成的。’

要知道诸佛的说法，经常是应用虚假的文字语言，来讲述真谛与俗谛的道理，再从中透露出诸法实相的义理出来。有智慧的人精进不懈求生极乐净土，从而达成不可得的生之本体，这就是真正的无生，也就是所谓的心清净的话，佛土就清净。而愚蠢的人，往往被字眼束缚住，听到生这个字，就把它死死的当个生来看待。听到不生这两个字，又把它当成不生来看待。他们不知道生就是不生，不生就是生。结果由于不了达此中的道理，而横生了许许多多的是非诤论，反而瞠怪别人求生净土。这种错误实在是太大了，这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是邪知见的外道呀。

Svaha

第三疑

【原文】

○问。十方诸佛一切净土。法性平等。功德亦等。行者普念一切功德。生一切净土。（儱侗又云恰是。）今乃偏求一佛净土。与平等性乖。云何生净土。

○答。一切诸佛土。实皆平等。但眾生根钝。浊乱者多。若不专繫一心一境。三昧难成。专念阿弥陀佛。即是一相三昧。以心专至。得生彼国。如随愿往生经云。普广菩萨问佛。十方悉有净土。世尊何故偏讚西方弥陀净土。专念往生。佛告普广。阎浮提眾生。心多浊乱。为此偏讚西方一佛净土。使诸眾生专心一境。即易得往生。若总念一切佛者。念佛境宽。则心散漫。三昧难成。故不得往生。又求一佛功德。与一切佛功德无异。以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛。即念一切佛。生一净土。即生一切净土。故华严经云。一切诸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力无畏亦然。又云。譬如净满月。普应一切水。影像虽无量。本月未曾二。如是无碍智。成就等正觉。应现一切剎。佛身无有二。智者以譬喻得解。智者若能达一切月影即一月影。一月影即一切月影。月影无二。故一佛即一切佛。一切佛即一佛。法身无二。故炽然念一佛时。即是念一切佛也。

【白话释】

问：十方诸佛和一切净土，他们的法性都是平等的，功德也一样。修行人应该要念一切功德，往生一切净土才是呀，而现在我们□ 只偏求一尊佛，只求往生一个净土。这岂不是和平等性相乖违吗？请问为何只求生西方净土？

答：一切诸佛及净土，确实都是平等的。但是由于众生的根器钝，内心混浊杂乱的人多。如果不专心只放在一件事物上的话，三昧是很难修得成的。专心念阿弥陀佛，就是修一相三昧。由于专心到了极点，所以能够往生极乐世界。

好比随愿往生经里，普广菩萨问佛说：‘十方世界也都有很多的净土呀，为什么世尊您偏偏只称赞西方阿弥陀佛的净土，专门要众生往生那里呢？’

佛陀回答普广菩萨说：‘阎浮提的众生，大部分人的心都很混浊杂乱，因此我我只特别称赞一尊西方的佛及他的净土，是为了要使那些众生，能够专心在一个境界上，这样才比较容易能够往生。如果要他们念所有一切佛的话，境界就太宽广了，那么心就会散漫。心一散漫，三昧就很难成就，三昧不成就没有办法往生了。

‘其实求一尊佛的功德，和求一切佛的功德是一样的，因为佛性相同之故。因此，念阿弥陀佛也就等于念一切的佛。求生极乐世界，就等于求生一切的净土。’

因此华严经说：‘一切佛的法身，也就是一尊佛的法身。一尊佛的心、智慧、十力、四无畏，和一切佛也是一样的。’

华严经又说：‘好比十五日的月亮，映照在一切的水中，虽然月亮的影像很多，但是未来的月亮也还只是天上的那一个。这月亮就好比修成究竟佛的无碍智，能够在任何时间，任何地点感应示现。佛的法身就和月亮是一样的，只有一个而没有二个。’

有智慧的人，可以从譬喻里获得解悟。有智慧的人如果能够了解一切的月影，就是一个月亮之所现，一个月亮，就是一切的月影源头，因此月亮和月影是无二无别的道理，那么他也就能够明白一尊佛就是一切的佛，一切的佛也就是一尊佛，因为法身无二无别之故。所以，精进专心念一尊佛时，也就是精进专心在念一切的佛。

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第四疑

【原文】

○问。等是念求生一佛净土。何不十方佛土中。随念一佛净土。（杜撰又云恰是。）随得往生。何须偏念西方弥陀佛耶。

○答。凡夫无智。不敢自专。专用佛语。故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语。释迦大师一代说法。处处圣教。（此通义。）唯劝眾生。专心偏念阿弥陀佛。求生西方极乐世界。（此别义。）如无量寿经。观经。往生论等。数十餘部经论文等。殷勤指授。（已上举教。）劝生西方。故偏念也。又弥陀佛。（以下单举因缘。）别有大悲四十八愿。接引眾生。又观经云。阿弥陀佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明。徧照法界念佛眾生。摄取不捨。若有念者。机感相应。决定得生。又阿弥陀经。大无量寿经。鼓音王陀罗尼经等云。释迦佛说经时。皆有十方恒沙诸佛。舒其舌相。徧覆三千大千世界。证成一切眾生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故。决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛与此世界。偏有因缘。（此通义。）何以得知。无量寿经云。末世法灭之时。特驻此经百年在世。接引眾生。往生彼国。故知阿弥陀佛与此世界极恶眾生。偏有因缘。（此别义。）其餘诸佛。一切净土。虽一经两经。略劝往生。不如弥陀佛国。处处经论。（结因缘於圣教。）殷勤叮嚀。劝往生也。

【白话释】

问：同样是念一佛求生一净土，那么何不在十方佛土中，随自己的意思念一尊佛求生他的净土，何必一定要念西方阿弥陀佛呢？

答：凡夫没有什么智慧，不敢随自己的意思念佛。只敢照著佛说的话去做，所以专门只念阿弥陀佛。为什么说只听佛所言呢？因为释迦牟尼佛在世时所说的法，流传下来的经典里，到处都在劝众生专心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。好比无量寿经、观无量寿佛经及往生论等等，几十部的经典、论著及文章中，都殷勤指点教授众生，劝大家往生西方，所以众生专门念阿弥陀佛的多。而且阿弥陀佛特别发了四十八个大悲愿，来接引众生。

观无量寿佛经里说：‘阿弥陀佛有八万四千种相貌，每一种相貌都有八万四千种妙好。每一种妙好都放八万四千种光明，这种光明遍照法界念佛的众生。由于光明一直照射不舍，因此诚心念阿弥陀佛的人，就会获得感应，最后一定能往生极乐世界。’

阿弥陀经、无量寿经及鼓音王陀罗尼经等都说：‘释迦牟尼佛讲净土法门时，十方像恒河沙数那么多的佛，都会把舌头伸出来，盖满整个三千大千世界，以证明一切众生，只要肯念阿弥陀佛，那么就能乘佛的大悲心跟本愿力，一定能往生极乐世界。’

要知道阿弥陀佛和我们这个世界，特别有缘。何以得知呢？因为无量寿经里说：‘将来佛法要灭亡之前，这部经还特别留在人间一百年，以接引众生往生西方净土，之后佛法才整个消失。’因此我们知道阿弥陀佛和娑婆世界里非常恶劣的众生，有特别的因缘。其他的佛和他们的净土，只有在一两部经提到，只略微劝众生往生而已。不像阿弥陀佛的净土，处处经论都殷勤叮咛，劝大家往生。

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第五疑

【原文】

○问。具缚凡夫。恶业厚重。一切烦恼。一毫未断。西方净土出过三界。具缚凡夫。云何得生。

○答。有二种缘。一者自力。二者他力。自力者。此世界修道。实未得生净土。是故瓔珞经云。始从具缚凡夫。未识三宝。不知善恶因之与果。初发菩提心。以信为本。住在佛家。以戒为本。受菩萨戒。身身相续。戒行不闕。经一劫二劫三劫。始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等。无量行愿。相续无间。满一万劫。方始至第六正心住。若更增进。至第七不退住。即种性位。此约自力。卒未得生净土。他力者。若信阿弥陀佛大悲愿力。摄取念佛眾生。即能发菩提心。（信愿具足。）行念佛三昧。（行。）厌离三界。（厌。）身起行施戒修福。（欣。）於一一行中。迴愿生彼弥陀净土。（欣愿具足方名真愿。）乘佛愿力。机感相应。即得往生。是故十住婆沙论云。於此世界修道。有二种。一者难行道。二者易行道。难行者。在於五浊恶世。於无量佛时。求阿鞞跋致。甚难可得。此难无数尘沙。说不可尽。略陈有五。一者外道相善。（邪种。）乱菩萨法。二者无赖恶人。（三恶种。）破他胜德。三者颠倒善果。（三善种。）能坏梵行。四者声闻自利。（小乘种。）障於大慈。五者唯有自力。（指大乘修餘法门者。）无他力持。譬如跛人步行。一日不过数里。极大辛苦。谓自力也。易行道者。谓信佛语。教念佛三昧。愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持。决定往生不疑也。如人水路行藉船力故。须臾即至千里。谓他力也。譬如劣夫从转轮王。一日一夜周行四天下。非是自力。转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者。亦可有漏凡夫应不得见佛身。（以正例依。）然念佛三昧。并无漏善根所起。有漏凡夫。随分得见佛身麤相也。菩萨见微细相。净土亦尔。虽是无漏善根所起。有漏凡夫发无上菩提心。（信愿。）求生净土。（愿。）常念佛故。（行。）伏灭烦恼。得生净土。随分得见麤相。（谓依报。）菩萨见微妙相。此何所疑。故华严经说。一切诸佛剎。平等普严净。眾生业行异。所见各不同。即其义也。

【白话释】

问：身心全被束缚，不得自在的凡夫，恶业既厚又重，一切的烦恼一丝一毫都未断。而西方极乐世界的净土，是超出三界的，具缚凡夫如何能够往生呢？

答：因为凡夫可以靠自力和他力这两种因缘，而得以往生。所谓自力是说，靠自己的力量在此世界修行，而单靠自力修行，是无法往生净土的。因此璎珞经说：‘从具缚凡夫开始，不认识佛法僧三宝，不知道善恶因果的关系。后来接触佛法而且相信佛法，这时就开始发菩提心，去受菩萨戒。接著就生生世世不断的不破戒修行，修到三劫之后，才能达到别教初住位，也就是所谓的初发心住。接下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止，这时才能证到第六的正心住。如果再加紧用功的话，就能更上一层楼，进入第七的不退住，就是种性位。’这是就自力修行而言，到此为止，还是没有能力往生净土。

所谓他力是说，若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，于是就开始发菩提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界，并且身体力行修布施、持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿弥陀佛的极乐净土，最后乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。

因此十住婆沙论说：‘在这世间有两种修行的方法，一种容易，一种难。难行道是说，在五浊恶世修行，要历经无量的佛，要想修到不退转之位，实在很难。

其中的艰难是无数尘沙劫的时间也说不完的。简单归纳有五点：一、或许会和其他外道成为好朋友，结果受影响，坏了自己的菩萨修行法。二、很可能遇到无耻凶恶之人，被他破坏自己殊胜的德行。三、很可能获得富贵等之善业果报，结果由于富贵的弊病，反而破坏了禅定不淫的的清净梵行。四、可能会堕落成小乘，只求自己得出离，而障碍了大悲心。五、由于只靠自己的力量，没有佛力的加持，就好比跛脚的人，一天最多只能走几里路，非常辛苦。这就是完全靠自己力量的结果。

‘易行道就是相信佛说的话，修念佛三昧，发愿往生净土，靠佛的愿力摄持，决定能往生，一点也不怀疑。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，这不是他的力量，而是转轮王轮宝的力量。’

如果有人认为，有烦恼的有漏凡夫不能往生净土，那是不是就表示有烦恼的凡夫也应该见不到佛才是呢？然而并非如此。我们知道念佛三昧是随著无烦恼的无漏善根而引发起来的，有漏的凡夫还是可以随著他修行的程度，而见得到佛身的粗略相貌，菩萨见得的是佛的微细相貌。

往生净土也是一样，虽然净土是无漏善根的果报，但是有漏凡夫只要发了无上的菩提心，求生净土，经常念佛之故，所以能把烦恼伏住或断灭，因此而得以往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这是没有什么好怀疑的。

因此华严经说：‘所有诸佛的净土，全都是一样的庄严清净，只是由于众生各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。’就是这个意思。

Svaha

第六疑

【原文】

○问。设令具缚凡夫。得生彼国。邪见三毒等常起。（错。）云何得生彼国。即得不退。超过三界。

○答。得生彼国。有五因缘不退。云何为五。一者。阿弥陀佛大悲愿力摄持。故得不退。二者佛光常照。故菩提心常增进不退。三者。水鸟树林风声乐响。皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心。故不退四者。（净宗殊胜。全由念佛伏惑力深。能圆净四土。圆证三不退。）彼国纯诸菩萨。以为良友。无恶缘境。外无神鬼魔邪。（邪归爱党见党。）内无三毒等。烦恼毕竟不起。故不退。五者。生彼国即寿命永劫。共菩萨佛齐等。故不退也。在此恶世。日月短促。经阿僧祇劫。（言彼土。）復不起烦恼。长时修道。云何不得无生忍也。此理显然。不须疑也。

【白话释】

问：就算具缚凡夫能得往生西方净土，但是由于邪知见及贪嗔痴的三毒经常会起来，怎么可能生到那里之后，就能够证到不退之位，超出三界呢？

答：生到西方净土，证得不退位，有五个原因。

一、由于阿弥陀佛大悲愿力的摄持，所以能够证不退。

二、由于经常被佛光照著，所以菩提心经常能增进，所以能不退。

三、极乐世界的流水、鸟雀、树木、风声及音乐等，全都在讲苦、空、无常、无我的道理，听到的人就会经常起念三宝的心，由于经常念佛念法念僧，所以修行不会退。

四、彼国人民全部都是菩萨，因此到处都是善知识，没有娑婆世界那种恶劣的环境。在那儿外面没有邪魔鬼神来害人，内心又不容易起贪嗔痴三毒，由于烦恼不起，所以修行不会退转。

五、生到彼国之后，寿命就和佛、菩萨一样无量，因此修行不会退。而在我们这个娑婆世界的五浊恶世里，寿命短得很。在那儿经过阿增祗劫那么长的时间不起烦恼的修行，怎么会不证无生忍呢？道理十分明白，因此无须怀疑。

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第七疑

【原文】

○问。弥勒菩萨。一生补处。即得成佛。上品十善。得生彼处。见弥勒菩萨。随从下生三会之中。自然而得圣果。何须求生西方净土耶。

○答。求生兜率。一日闻道见佛。势欲相似。若细比校。大有优劣。且论二种。一者。纵持十善。恐不得生。何以得知。弥勒上生经云。行眾三昧。深入正定。方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力。光明力。但有念佛眾生。摄取不捨。又释迦佛说九品教门。方便接引。殷勤发遣。生彼净土。但眾生能念弥陀佛者。机感相应。必得生也。如世间慕人。能受慕者机会相投。必成其事。二者。兜率天宫是欲界。退位者多。无有水鸟树林。风声乐响。眾生闻者。悉念佛发菩提心。伏灭烦恼。又有女人。皆长诸天爱。著五欲之心。又天女微妙。诸天耽玩。不能自勉。不如弥陀净土。水鸟树林。风声乐响。眾生闻者。皆生念佛发菩提心。伏灭烦恼。又无女人二乘之心。纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起。遂至无生之位。如此比较。优劣显然。何须致疑也。如释迦佛在世之时。大有眾生见佛不得圣果者。如恒沙。弥勒出世亦尔。大有不得圣果者。未如弥陀净土。但生彼国已。悉得无生法忍。未有一人退落三界。为生死业缚也。又闻西国传云。有三菩萨。一名无著。二名世亲。三名师子觉。此三人契志同生兜率。愿见弥勒。若先亡者。得见弥勒。誓来相报。师子觉前亡。一去数年不来。后世亲无常。临终之时。无著语云。汝见弥勒。即来相报。世亲去已。三年始来。无著问曰。何意如许多时始来。世亲报云。至彼天中。听弥勒菩萨一座说法。旋绕即来相报。为彼天日长。故此处已经三年。又问。师子觉今在何处。世亲报云。师子觉为受天乐。五欲自娱。在外眷属。从去已来。总不见弥勒。诸小菩萨生彼。尚著五欲。何况凡夫。为此愿生西方。定得不退。不求生兜率也。

【白话释】

问：弥勒菩萨是补位佛，下次就轮到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十善法，就能生到兜率天见到弥勒菩萨，然后可以跟随弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中，就能证得圣果。何必要求生西方的净土呢？

答：求生西方与求生兜率，都能在一日之间闻道见佛，这两种情形，大致上看起来似乎很相似，不过仔细比较一下的话，就大有优劣之别了。现在且分两方面来讲。

首先，就算能够修十善法，恐怕也未必能往生。何以见得呢？因为弥勒上生经上说：‘要修行众多的三昧，要深深的进入正定聚，才能够往生。’此外并没有其他方便的接引，所以比不上阿弥陀佛用本愿力和光明力，摄取念佛的众生。而且释迦牟尼佛又讲九品往生的方便接引法门，殷勤的劝众生往生彼土。只要众生能念弥陀佛，机感相应就能往生。好比世间互相恋慕的两人，只要有机会相见，必然一拍即合。

其次兜率天宫属于欲界，在那儿修行的诸天退步的很多。而且那儿又有女人，这些都是让修行者增长贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天容易被迷惑而沉迷欲爱不能自拔。所以兜率天不如西方净土，极乐世界的流水鸟雀树林风声乐音，全都在说法，能提起众生正念，使众人生起念佛之心及发菩提心，而伏灭烦恼。那儿又无女人及小乘人，全部是大乘行者。因此，那儿的众生烦恼恶业都不会起来，最后就能修到无生忍之位。两相比较之下，优劣一眼就看出来，还须要怀疑吗？

而且释迦佛在世的时候，见到佛而没有证圣果的人多如恒河沙数。将来弥勒佛出世也一样，见到佛而没有证到圣果的大有人在。因此比不上弥陀的净土，只要能往生，统统都能证到无生忍。不会有任何一个人堕落到三界，被生死之业所束缚的。

印度的传记里，有这么一则故事。曾经有三位菩萨，一位叫无著，一位叫世亲，一位叫师子觉。他们三人相约要往生兜率内院见弥勒菩萨，先死的人见到弥勒菩萨后，要回来告诉世间还活著的人。后来师子觉死了，结果很多年都没见到回来通报。接著世亲也不行了，临终前，无著就叮咛他说：‘你见到弥勒菩萨之后，要马上回来告诉我呀。’结果世亲去了三年之后才来相告。

无著就问他：‘怎么去那么久才回来呢？’

世亲回答说：‘我到了兜率天，只听弥勒菩萨一坐说法而已，旋绕礼毕之后，我就马上回来告诉你了。因为那里的日子长之故，所以这里就已经三年了。’

无著又问：‘师子觉现在在那里呀？’

世亲回答说：‘师子觉去享受天乐去了，他沉迷在五欲里，只能当弥勒菩萨的外眷属，因此到目前为止，都还无缘见到弥勒菩萨。’

由此可知，小菩萨生到那儿，还会沉迷五欲，何况是凡夫呢？因此大家一定要发愿往生西方，在那儿一定能证得不退，所以不应该求生兜率天呀。

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第八疑

【原文】

○问。眾生无始已来。造无量业。今生一形不逢善知识。又復作一切罪业。无恶不造。云何临终十念成就。即得往生。出过三界结业之事。云何可通。

○答。眾生无始已来。善恶业种。多少强弱。并不得知。但能临终遇善知识。十念成就者。皆是宿善业强。始得遇善知识。十念成就。若恶业多者。善知识尚不可逢。何可论十念成就。又汝以无始已来。恶业为重。临终十念为轻者。今以道理三种校量。（此三段发明念佛三昧。深切著明。真大法鼓也。）轻重不定。不在时节久近多少。云何为三。一者在心。二者在缘。三者在决定。在心者。造罪之时。从自虚妄颠倒生。念佛者。从善知识。闻说阿弥陀佛真实功德名号生。（由实境而生实心。即始觉也。）一虚一实。岂得相比。譬如万年闇室。（喻颠倒心。）日光暂至。（喻始觉。）而闇顿灭。岂以久来之闇。不肯灭耶。在缘者。造罪之时。从虚妄痴闇心。缘虚妄境界颠倒生。念佛之心。从闻佛清净真实功德名号。（以实心而缘实境。即本觉也。）缘无上菩提心生。一真一偽。岂得相比。譬如有人被毒箭中。（喻妄境。）箭深毒惨。伤肌破骨。一闻灭除药鼓。（喻本觉真境。）即箭出毒除。岂以箭深毒惨。而不肯出也。在决定者。造罪之时。以有间心。有后心也。念佛之时。以无间心。无后心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。譬如十围之索。千夫不制。童子挥剑。须臾两分。又如千年积柴。以一豆火焚。少时即尽。又如有人。一生已来。修十善业。应得生天。临终之时。起一念决定邪见。即堕阿鼻地狱。恶业虚妄。以猛利故。尚能排一生之善业。令堕恶道。岂况临终猛心念佛。真实无间善业。不能排无始恶业。得生净土。无有是处。又云。一念念佛。灭八十亿劫生死之罪。为念佛时。（真指诀。）心猛利故。伏灭恶业。决定得生。不须疑也。上古相传。判十念成就。作别时意者。（谓夙世。）此定不可。何以得知。摄论云。由唯发愿故。全无有行。杂集论云。若愿生安乐国土。即得往生。若闻无垢佛名。即得阿耨菩提者。并是别时之因。全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者。几许误哉。愿诸行者。深思此理。自牢其心。莫信异见。自坠陷也。

【白话释】

问：众生长久以来，就造了无量的恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，结果又无恶不造。请问临终时，念十口气的佛号，就能往生而超出三界吗，从善恶因果的道理来讲，怎么通呢？

答：众生无始以来所造的善恶业，多寡及强弱情况不得而知。但是如果临终时能遇到善知识教念佛求生西方，而且果真十口气念佛即往生成功的，那都是由于宿世善业很强的缘故，否则是不会遇到善知识，最终还能往生的。而宿世恶业强的人，连善知识都遇不到，那就更不用提十念往生了。

你认为无始以来的恶业分量很重，而临终十念的分量很轻。其实这种轻重是不一定的，不在于时间的长短及罪业的轻重，而决定在下列三项因素：一、在心，二、在缘，三、在决定。

在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人，是听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之后，用真心诚意的心来念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一虚一实，如何有得比呢？譬如有一间屋子，已经暗了一万年。当它被日光一照的时候，黑暗马上就消失了。难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久，而不肯消失吗？

在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。这两种一真一假，怎么能相比呢？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透肌骨，但是只要一听到除毒鼓的鼓声，毒箭马上就会应声而出，不会因为毒药已渗入肌骨而不肯出来。　　在决定是说，造罪业的时候，是以将来还要犯的心，断断续续的在造罪。而念佛的人念佛之时，已下定决心要脱离三界，以不再以凡夫身投胎人间的心，持续不间断的念佛，因此而舍命。由于这种善心十分猛利，于是得以往生。譬如有一条绳索，粗得十个人才抱得住，虽然一千个人来拉也拉不断。而一个小孩子，只要用锐利的剑，一下子就能把它切断。又好比堆积了一千年的木柴，只要用像豆子那么小的一点火苗焚烧它，一下子它也就被烧光了。

又好比有一个人，一生都在修十善业，照道理应该可以生天的。但是临终的时候，他突然起了坚决不移的邪知见，而这一念的邪见，却让他马上堕落阿鼻地狱。你看恶业虽然虚妄，但是由于非常猛利之故，结果还能排除他一生修的十善业，而使他堕落恶道里。因此难道临终时用猛利心来念真实功德的佛号，而不能排除无始以来的恶业，而得以往生净土吗？

佛经上又说，只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。因此念佛的时候，由于心猛利故，可以伏止消灭恶业，一定可以往生。这点你是不须要怀疑的。

以前有人把十念成就解释成，只要临终念十气佛号就能往生，这是绝对错误的说法。为什么呢？因为摄大乘论里说：‘这只是发愿而已，实际上却并没有修行。’杂集论里说：‘如果愿意往生安乐国土，就可以往生。若是听闻无垢佛的名字，就可以证得佛果。’这些讲的都只是最初所种的因，及最后所成的果，而省略了中间的修行法。如果有人把临终无间十念善行，当成只要临终念十口气佛号的话，那真不知道要耽误多少人呀。希望各位修行者要深思此中的道理，要坚定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落。

Svaha

第九疑

【原文】

○问。西方去此十万亿佛剎。凡夫劣弱。云何可到。又往生论云。女人及根缺。二乘种不生。既有此教。当知女人及以根缺者。必定不得往生。

○答。为对凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此。十万亿佛剎。但使眾生净土业成者。（远祇在自心。远即非远。）临终在定之心。即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此。观经云。弥陀佛国。去此不远。又业力不可思议。一念即得生彼。不须愁远。又如人梦。身虽在牀。而心意识。徧至他方一切世界。如平生不异也。生净土亦尔。动念即至。不须疑也。女人及根缺。二乘种不生者。但论生彼国无女人。及无盲聋瘖哑人。不道此间女人根缺人不得生彼。若如此说者。愚痴全不识经意。即如 韦提夫人。是请生净土主。及五百侍女。佛授记悉得往生彼国。但此处女人。及盲聋瘖哑人。心念弥陀佛。悉生彼国已。更不受女身。亦不受根缺身。二乘人但迴心愿生净土。至彼更无二乘执心。为此故云。女人及根缺。二乘种不生。非谓此处女人。及根缺人。不得生也。故无量寿经四十八愿云。设我得佛。十方世界一切女人。称我名号。厌恶女身。捨命之后。更受女身者。不取正觉。况生彼国。更受女身。根缺者亦尔。

【白话释】

问：西方极乐世界离我们这儿有十万亿佛刹那么遥远，我们这些劣弱的凡夫，如何到得了？往生论里面说：‘女人及根缺，二乘种不生。’既然论这么说，那就表示女人和残障者，一定不能生到那儿去啦。

答：你认为西方净土遥远，凡夫劣弱难生，是以凡夫的肉眼来看，以凡情的生死心来说的。要知道极乐世界虽然离我们的娑婆世界有十万亿佛刹那么远，可是只要众生的净土业修成的话，临终时净定的心，就是在净土受生的心。起心动念之时，就是往生净土之时。

因此观无量寿佛经说：‘阿弥陀佛的极乐国，离我们这儿并不远。’而且业力是不可思议的，只要一念清净就能往生，所以用不著担心那儿遥远。又好比我们做梦，身体虽然躺在床上，而我们的心意识却已经神游到其他的地方去了，而世间的一切却如平常一样毫无不同。往生净土也和做梦一样，心头动念就到了，用不著怀疑。

女人及根缺，二乘种不生是说，已经生到那里的，没有人是女人、瞎子、耳聋者或哑巴。而不是说这里的女人及残障者，不能生到那儿去。如果这么认为的话，那就太笨了，根本就不了解佛经的意思。经里面韦提王后是女人，她也是请佛讲净土的当机者，佛陀授记她和五百位宫女都能往生极乐国。因此娑婆世界的女人及盲聋暗哑的人，只要修净土法门，往生极乐国之后，就不再是女人身，也不会是残障者了。

小乘人只要回小向大，发菩提心，愿意往生极乐国。到了净土自然就不会再有小乘人的执著。这是往生论所谓‘女人及根缺，二乘种不生’的意思，不是说这里的女人及残障者不够资格往生。

无量寿经里，阿弥陀佛发四十八愿，其中一愿说：‘当我成佛时，十方世界的一切女人，要是厌恶自己是女人，如果称念我的名号，死了之后下辈子还是女性之躯的话，我就不成佛。’何况生到该国，还会是女人身吗？残障者也一样。

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第十疑

【原文】

○问。今欲决定求生西方。（末后方为正问。）未知作何行业。以何为种子。得生彼国。又凡夫俗人皆有妻子。未知不断婬欲。得生彼否。

○答。欲决定生西方者。具有二种行。定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者。凡夫无始已来。为五欲缠缚。轮迴五道。备受眾苦。不起心厌离五欲。未有出期。为此常观此身。脓血屎尿。一切恶露。不净臭秽。故涅槃经云。如是身城。愚痴罗剎。止住其中。谁有智者。当乐此身。又经云。此身眾苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等。根本无义利。上至诸天身。皆亦如是。行者若行若坐。若睡若觉。常观此身。唯苦无乐。深生厌离。纵使妻房不能顿断。渐渐生厌。作七种不净观。一者观此婬欲身。从贪爱烦恼生。即是种子不净。二者父母交会之时。赤白和合。即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上。即是住处不净。四者在母胎时。唯食母血。即是食噉不净。五者日月满足。头向產门。脓血俱出。臭秽狼藉。即是初生不净。六者薄皮覆上。其内脓血徧一切处。即是举体不净。七者乃至死后胮胀烂坏。骨肉纵横。狐狼食噉。即是究竟不净。自身既尔。他身亦然。所爱境界。男女身等。深生厌离。常观不净。若能如此观身不净之者。婬欲烦恼。渐渐减少。又作十想等观。广如经说。又发愿。愿我永离三界杂食臭秽脓血不净。耽荒五欲男女等身。愿得净土法性生身。此为厌离行。二明欣愿行者。復有二种。一者先明求往生之意。二者观彼净土庄严等事。欣心愿求。明往生意者。所以求生净土。（净土第一义。）为欲救拔一切眾生苦故。即自思忖。（字字须顶戴受持。）我今无力。若在恶世。烦恼境强。自为业缚。沦溺三途。动经劫数。如此轮转。无始已来。未曾休息。（痛哉。）何时能得救苦眾生。为此求生净土。亲近诸佛。若证无生忍。方能於恶世中救苦眾生。故往生论云。言发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者。则是度眾生心。度眾生心者。则是摄眾生生佛国心。（法界实理实事。此句方无戏论。）又愿生净土。须具二行。一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为（远离）三种障菩提法。一者依智慧门。不求自乐。远离我心贪著自身故。二者依慈悲门。拔一切眾生苦。远离无安眾生心故。三者依方便门。当怜愍一切眾生。欲与其乐。远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障。则得三种顺菩提法。一者无染清净心。不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐。即染身心障菩提门。是故无染清净心。是顺菩提门。二者安清净心。为拔眾生苦故。菩提心是安隐一切眾生清净处。若不作心拔一切眾生。令离生死苦。即违菩提门。是故安清净心。是顺菩提门。三者乐清净心。欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切眾生得毕竟常乐。即遮菩提门。此菩提因何而得。要因生净土。常不离佛。（设无此法。则一切都无实义。）得无生忍已。於生死国中。救苦眾生。悲智内融。定而常用。自在无碍。即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者。希心起想。缘弥陀佛。若法身。若报身等。金色光明。八万四千相。一一相中八万四千好。一一好放八万四千光明。常照法界。摄取念佛眾生。又观彼净土七宝庄严妙乐等。备如无量寿经观经十六观等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行。悉已迴施一切眾生。同生彼国。决定得生。此谓欣愿门也。

【白话释】

问：我现在决定要求生西方极乐世界，不过不知道该怎么修，怎么做，才能得种往生之因，而得往生之果报？我们这些凡夫俗子都有妻室，不知未断淫欲，是否也可以往生？

答：决心往生西方的人，只要修两种行，就一定能往生。一种是厌离行，一种是欣愿行。

厌离行是说，凡夫从无始以来，就被五欲所缠缚住，因此在五道里面轮回，受种种的苦，因此如果心里不厌恶此五欲，不想离开此五欲的话，想要脱离三界实在是遥遥无期的。所以我们要经常观想观看我们这个充满了脓血屎尿，含藏了一切恶臭污秽的臭皮囊。

涅槃经说：‘这个身体好比是一座城堡，里面住著愚蠢而吃人的罗刹，有智慧的人谁会喜欢这样的身体呢？’经上又说：‘这个身体聚集了所有的苦恼及一切的污　，被束缚不得自在，又会生痈长疮等，根本没有丝毫的好处。就连诸天的身体，也是一样的。’

修行的人不管是动是静，不管是醒著或睡时，都要经常观想这个身体只有苦没有乐，对它深生厌离之心。即使房事不能一下子马上断掉，也要渐渐产生讨厌的心态，同时要修七种不净观。

一、观想我们这个淫欲的身体，是从父母贪爱淫欲的念头而来的，这是最初的种子不清净。

二、父母由于淫念起而行淫，行淫时父精母血结合，我们的神识就进入精子与卵子的结合体中，这就叫做受生不清净。

三、胎儿在母亲的子宫里，居于五脏六腑之内，这就叫做居住之处不清净。

四、胎儿在母腹中，食的是母亲的血，这就叫做食不清净。

五、在母胎内期满之后，胎儿要出生时，自然头部转向产门。出生时刻，脓血一起流出来，又臭又脏，满地狼藉，这就叫做初生时不清净。六、出生之后，日日长大，全身被一层薄皮包裹住，皮内到处是脓血，这就叫做全身不清净。七、死了之后，尸体肿胀腐烂，被狐狸野狼吃得骨肉纵横，这就叫做到了最后都还是究竟不清净。

我们自己的身体如此，别人的身体也一样。因此我们对于内心贪爱的男女肉身等外貌，要深深生起厌离之心，常常观想它的污秽。如果能这样观身不净的话，淫欲就会日渐减少。这时还可以再作十想观，经典上都有详细的说明，这里就不讲了。

此外还要发愿，愿自己能够永远离开这个在三界中，充满脓血污秽、沉迷淫欲及五欲的杂食之肉身，愿自己能够得到净土的法性生身。以上就是所谓的修厌离行。

其次要讲欣愿行。修欣愿行有二个步骤，第一，要先明白为何要求往生。第二，要观净土的美好庄严，心里喜欢很想要去。先讲求生净土的意义，我们求往生净土，是为了要救拔一切痛苦的众生。这时就要想，我现在没有这个能力。如果我在浊恶的世间，周遭环境太恶劣，说不定我还会被宿世的恶业所束缚，而堕落三恶道，求出无期。如果这样的话，我怎么能够拯救苦恼的众生呢？

因此之故，我应该要求生到净土，在那里可以亲近诸佛修行，等到有一天证到了无生忍，这时我才有能力到浊恶世中拯救苦难的众生。所以往生论里说：‘发菩提心就是发愿成佛，发愿成佛的心就是发心度脱众生免受灾难，而度众生的心就是教众生往生佛国的心。’

发愿生净土要具备二种修行，第一，要远离三种心，第二，要生起三种心，这样才能获得清净的菩提心。首先我们讲要远离那三种心，一、要以智慧为前导，不要只追求自己的快乐，因此要远离只贪爱自身的心。二、要培养慈悲心，要时时想如何来拔除一切众生的苦恼，因此要远离不为众生著想的心。三、要修行神通方便，要怜悯一切众生，以神通力让他们得到快乐，因此要远离只以神通供养自己的心态。

若是能远离上面所说的三种自利心的话，自然就能生出三种清净的利他心，那就是一、无染清净心，能够不为自己求各种快乐。菩提是无染污的清净之所，如果为自己求快乐的话，就染污了身心，就障碍了菩提门。

二、安清净心，就是能够为众生拔除痛苦。菩提心就是能让众生获得安稳无忧的心。如果不发心拔除一切众生的痛苦，让他们得以脱离生死的束缚，那就违背了菩提门。

三、乐清净心，就是要让一切众生获得大菩提涅槃的心。菩提涅槃是最究竟之处，能够获得永远的快乐。如果不发心让一切众生获得毕竟的常乐，那就遮障了菩提之路。

那么这种菩提心要如何才能获得呢？要生到净土，经常不离诸佛，证得无生忍之后，到有生死苦恼的国度去，救度苦恼众生，这时才能获得。菩提心是慈悲与智慧的互相融合，虽在禅定之中而能生起大用，这种神通大用能自在运用，了无障碍。以上所言是讲如何生起求往生的心。

接下来谈如何修行以得往生？那就要修观想法。首先要观想阿弥陀佛，观佛的法身、报身等，观佛身金色光明中的八万四千种相貌，每一种相貌中的八万四千种妙好，每一种妙好又有八万四千种光明，而这些光明一直在摄取念佛的众生。又观净土的七宝庄严及种种的殊胜妙乐，这些观法在观无量寿佛经里，全都讲得很清楚。此外，平常还要常常修念佛三昧，还要修布施持戒等一切的善行，同时把这些善行，通通回向施给一切众生，同生极乐国。如果能够这样子修行的话，绝对可以往生。以上所说，就是所谓的欣愿门。

净土十疑论（终）

（转帖）

念弥陀

感恩  shava大大  利乐诸有情  一心念佛  求生净土  功德无量！阿弥陀佛_/\_

◎夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而均陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土，何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性；悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。（正）净土决疑论

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0362.htm

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感谢Svaha的分享。

mahalwin

有修弥勒法门的法师引经据典指出这部论的错误之处，认为是有人冒智者大师名义写的。