空的哲理..

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一、緒論
哲學是多方面的，也是艱深難於了解的；而佛教哲學中的空理，更是多姿多彩，其內涵更不容易了解的；所以這篇文字，只有從文學、哲學、科學各個不同的角度，勉強來詮釋它。為了通俗大眾化，這實在是出於不得已耳。
空，梵語śūnya，意思是說：凡是存在宇宙現象界的萬有，都莫不由許多因緣──關聯的序列性──組構而成。凡是由因緣組合而成的現象界，根本就沒有獨立個體存在之可能性，佛教哲學稱它為「緣起性空」或「中道觀」。「中道」亦含有「否定」論，否定兩邊、中亦不立的徹底絕對超越的精神。
《維摩經》〈弟子品〉「諸法究竟無所有，是空義。」《萬善同歸集》：「教所明空，以不可得故，無實性故，不是斷滅之無。」
      佛學中的「空」、「不」（不生不滅等）、「無」（無眼耳鼻舌身意……無苦集滅道等），在這些地方是含有「否定」意義的。空，只是否定宇宙間存在事物上的「不變性、實有性（自有性）、獨立性（獨存性）」；亦即是否定哲學上所謂「本體論、唯物論、唯心論」、宗教上的「唯神論、真宰論、唯梵論」等種種情執謬見的錯誤觀念。能徹底認識宇宙一切「無不變性、無實在性、無獨存性」，便能徹見萬有的實相，諸法的本真。空或中道，是站在純客觀的立場，以最高超越的智慧觀點，去鳥瞰透視宇宙全盤事物的真實相。
空理不但是七百七十五卷般若經的精髓，而是全系大小顯密佛學的核心和特質，同時也可說是人類智慧文化中至高的結晶品。絕非世人腦海中所想像「四大皆空」、「五蘊皆空」的「空」，以為佛學講空是什麼都「沒有」的「無」或「空空洞洞」、「空空如也」的斷滅消極、虛無飄渺之謂。因此，認為凡是學佛者，皆視為逃避現實的消極分子。實際上，佛學中的空理，恰與一般誤會者所想像的正成「反比例」。從沒有、斷滅、空無，消極的意念上理會空，那才是一般人士過於直覺的一種錯謬膚淺得可笑的見解；而不是佛學論空的真正具體含義所在了。
「空」與「有」，可以說是事物的一體兩面，正是「相反相成的矛盾統一超越律」。所以《中論》說：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成」的肯定命題了。
空理既是多姿多彩的，我們應當從多方面去觀察透視認識它，因它是超言語文字知識學術思想的一種「最普遍圓滿嚴格超越絕對的真理」；而又適合改善人類思想生活，啟發人生理性，淨化世界淨化人心，提高向上人格的唯一方法。我們不欲改善提高人類向上的理性生活目的便罷，欲之，捨空的圓滿哲學，是莫由達到了。
世界人類，無分古今中外，他們所有的學術文化生活思想的來源，除大聖佛陀及其少數弟子外，我敢說，其餘的莫不皆由原始混雜著我癡、我見、我慢、我愛，不正知見腐蝕了的。質言之：他們的心眼，均未經過實踐空的真理之水所蕩滌之故。所有學說思想，皆含有大量的毒素和鏽質成分在內。
人生能體認圓滿的空理，從而實際地把握它、憑藉它、實踐它。經過不斷的觀察、修習，漸漸地即能空去不良的我癡我見，分別執著的習性；漸漸地便能啟發始覺的理性生活；便能止善行，轉迷為悟；進而智眼明徹，心地坦蕩，皎潔光亮，有如碧空萬里，杲日麗天，無幽不燭了。人生若不經過空慧真理之火的鍛鍊、陶鑄，那無異埋藏混雜在礦渣堆裏的金子，是作用不得的。
　　  空之否定性，是具有去腐生新，富於積極革命精神的。人生必須否定（扔掉或破壞）其一切故有的私蔽、迷執、成見，滌蠲其頹唐意識、自滿憍慢態度和唯我獨尊的錯謬思想，然後才能達到「度盡一切眾生，皆成佛道，而實無有一眾生為我所度者」，不居功的海量。 能空，才能做到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、「毋意、毋必、毋固、毋我」四絕的境界。能空，才能做到「忍人之所不能忍，行人之所不能行，捨人之所不能捨」如釋迦牟尼佛、提婆菩薩、法顯大師、玄奘大師之流，頂天立地的出格大丈夫。能空，才能做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」如董狐高忠亮節之流的犧牲精神。能空，又能有如「明鏡高懸，遇形則鑑；洪鐘在架，有扣則鳴」如響斯應靈明洞徹的慧眼。能空，然後能擴展其「太虛不拒諸峰插，滄海何妨萬派流」的襟懷。
「仁者，物我渾然一體」，空也。「民胞物與」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，亦空私我之境界也。而「振衣千仞崗，濯足萬里流」、「海闊憑魚躍，天高任鳥飛」之胸量，非空去胸間傀儡，亦無法做到。
至於佛教之「地獄未空，誓不成佛」悲天憫人之弘願，「苦樂冤親，一視平等」、「情與無情，同圓種智」之坦蕩情懷，非有最高超越之般若智（悟空之智），是更不能有所企圖以窺門牆了。
反之，「拔一毛而利天下不為」者，不空也。「鳥盡弓藏，兔死狗烹」，此權利不空的殘忍屠夫手段也。歷史上殺人不眨眼睛的魔鬼如秦始皇、張邦昌、秦檜、張獻宗、洪秀全、近代之希特勒、史達林以及歷史上之昏君、奸臣賊子，莫不是黨同伐異甘為自私自利的奴隸，蔽其心量，此皆不能放下（空去）私我主觀成見之故也。
總之，吾人無論是研究學術也好，對人對事也好，若不一空倚傍，不能站在客觀的角度處理學問與人事，則必一意孤行。如此，在事功上必一無所成。在學術上不是支離破碎，魯莽決裂；便是斷章取義，拾人牙慧，以為家珍。
上面說過，空是多姿多彩的。今為說明空的真正含義，使之通俗化、大眾化起見，特地作多方面的引證、事實上的詮釋，不憚反覆的敘述，俾大家能有確切的認識和深刻的了解，以為研究佛學基礎的確立。
佛學說空，既非空空洞洞、一無所有的，也不是不可捉摸、玄秘奧妙的形而上學，是可以從存在具體的宇宙人生事物上去體認它、辯證它、理解它，才能把握到這一正確的命題；若離開現實具體的事物講空，那便會陷落到不可想像的撥無因果惡取空的斷見深坑中去，是非常危險的！
欲明了空的正義，必先明了具體事物中的人──五蘊──不可。

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   二、從具體的人（五蘊）說起
凡動物的組成，都不能離開物質和精神組合的五蘊。五蘊就是「色、受、想、行、識」。此五種怎麼都叫蘊？蘊是「聚集」的意思，就是說積聚許多相似而同性質同一系統的事物或心理，把它歸納成為一類，就叫做蘊。若作「品類」、「範疇」講，亦無不可。      
  　　《俱舍論》講：「諸有為法和合聚義，是蘊義。如契經中說：諸所有色：若過去，若未來，若現在，若內若外，若粗若細……如是一切，略為一聚，說名色蘊。」  
這段文，把它譯成語體是：「凡是由因緣（各種關聯）相互結構存在於現象界的事物──諸有為法，把它歸納分成一類一類的，就叫作蘊。」佛經上說：「凡宇宙間所有構成物質之元素及物體的物質現象，統統叫色。已經消逝壞滅了的物質，叫過去色；尚沒有發生成長到現在的物質，叫未來色；已經由未來移到擺在眼前可見的物質，叫現在色；屬於我們本身的物質（生理）叫內色；我們身外的物質叫外色；能用肉眼看得見的物質叫粗色；肉眼所不能見的，要假科學儀器（如放大鏡等）方可見到的物質（如原子核，極微等乃至紫外線）叫細色。這一切的一切，把它歸納（積聚）成為物質一類，總叫它為色蘊。」
    　　其餘「受、想、行、識」四蘊，皆可以類推了。 　　（一）什麼叫色
1.色的標說──原子、物質、生理、物理。佛學中的「色」字，含義頗廣，它包括構成一切物質的元素（原子、佛學的四大極微，科學的一○三種元素）及一切物體現象在內。換言之，色是一切物質（與由物質影響人的行為心理的反應活動叫無表色也在內）的公名。如內而眼、耳、鼻、舌、身五根（五官器）及五種神經系統；外而色（青黃赤白光影明闇空一顯色等顯色、長短方圓粗細高下等形色、行住坐臥屈伸取捨等表色、無表色、定果色）、聲（八種）、香、味、觸五現實境的物理世界，都稱之為色。可見佛學講色，非一般人所指男女狹義之色，乃概括我們的身子和各種元素，以及身外的大宇都概括在內。這一切都叫色蘊。
2.色的定義──善變的物質。色是質礙義、變壞義。質是體質，礙是障礙，凡是有體質的東西，必互相發生阻礙。如香爐和框子，兩樣都有體質，而不能互相容攝。凡具有質礙的事物，同時又都具有變壞的意義。如香爐框子等，它本身無不在剎那剎那遷流演變，而無不循著破壞消滅之規律前進的。這是物質由生起、而發展、而變化、而消滅，所經程序的必然規律，凡是色法（物質），都不能超越這質礙變壞的原則的。物質的變壞有兩種：一為自然的變壞（見後一期無常中）；二是人為的變壞。例如鋼，自身生鏽，是自身的自然變壞。鋼經約一千三百度的熱度，便變成為液體；至約一萬三千度以上，便變為氣體了。這是人為的變壞。 　　（二）什麼叫受

　　「受」是我們對外境接觸時，身心上生起一種領納的功能，而接受外面──客觀環境──一切事物的感覺心理作用，與心理學上的「感覺」、「感情」、「情緒」等相彷彿。我們接觸適意的、順的環境時，即生喜悅的情緒、愉快的感覺，名為「喜受」、「樂受」；接觸不適意的、違逆的環境時，生起憂悲的情緒、痛苦的感覺，名為「憂受」、「苦受」。離開上面那些苦樂憂喜愛惡哀怒等情緒之外，接觸那不苦不樂、不憂不喜的平凡境界，在生活上和精神上都激不起激昂奮鬥或狂歡等浪花情緒，過著無所謂的生活，名為「捨受」或「中庸受」。總之，凡屬情感方面的心理作用總名「受蘊」。

　　（三）什麼叫想

　　「想」是我們內心對外境接觸時，所想像的事物、道理，而生起一種認識的心理作用，與心理學上的「知覺」、「寫相」、「表象」相彷彿。凡我們思想上的概念，了解、聯想、分析、綜合，乃至由此而產生新的概念等，皆是想蘊的心理作用。

　　（四）什麼叫行

　　「行」是造作義。我們與外境接觸時，內心生起種種思慮、選擇、決斷，怎樣適應環境、改造、安排、處理周圍種種環境等心理活動皆名行，由此動身發語而成為行為，與心理學上的「意志」彷彿似之。行蘊，可說是一切活動心理中的參謀團。

　　（五）什麼叫識

　　「識」是明了分別義，是我們對外和對內「受想行」的總認識的統覺作用。也可說是全部心理活動中的統帥，主持認識的首長，精神的總樞紐。佛學及心理學中的「意識」或「潛意識」、「集團意識」，即是識蘊。

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三、五蘊何以說是空的

五蘊中無我、無人、無眾生、無壽者，不實如鏡、花、水、月，故云「五蘊皆空」。五蘊是構成整個人生的具體表現。色是物質的、生理的；受、想、行、識，是精神的、心理的。五蘊合攏來，就是「心物」統一論。從佛學的立場看「萬物之靈」或「天地之性人為貴」的「人」、「我」、「生命」或全生物界，都不過是由這五種因緣關係和合組織而存在的；若離開這些關係，它就找不著一個獨立性的「人、我、生命」了。
五蘊和合成人，五蘊的本身亦是沒有「獨立性」和「不變性」的緣起法。《增一阿含》卷二七曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。」吾人身心，忽生忽老忽死，假相合聚，五蘊不是空，是什麼？
　　這樣講空，我相信大家也許還不能得到確切徹底的了解，和把握到「五蘊皆空」所以然的命題吧？茲再從多方面來加以說明。

　　（一）從相續假看空──無常故空

所謂相續，就是時間的連續，因為時間是每一剎那連續的假相，沒有辦法分割出來，使它永久存在不變，這種情形，佛學上稱之為「無常」。我們可以從下列三方面來分析它：
1.剎那無常──剎那kṣaṇa無常（Anitya;Impermanence），又名剎那生滅kṣaṇa-bhaṅga，譯一念頃，時間極短之謂。經云一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅。凡物於極短之時間發生變化者，莫如心念，故剎那剎那識曰念念。
《無量義經》：「諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。」《維摩經》：「是身如電，念念不住。」蘇東坡云：「生世本暫寓，此身念念非。」
　　時間不外過去、現在，和未來波浪式連接的三世。如果精密的分析，那便是無量數的「剎那」所組成，現在的一「剎那」，立刻變成過去；未來的一「剎那」，一會就變成現在。你如果要找現在的一「剎那」，正在尋求之時，即已變成過去的一「剎那」了。就在這相續的「剎那」──時間的組成，要去求過去、現在，或未來的一「剎那」，永遠不可得。
佛學說：「一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅。」世界上一切事物，無不以極迅速的光的速度（每秒鐘行三十萬公里）不停地而消逝過去而為我們遲鈍者所不能知，這種隱而難知的剎那無常，莊子之「交臂非故」，佛說「一見不再見」，赫拉吉利圖的「濯足長流，抽足復入，已非前水」，禪宗之「嬰孩垂髮白如絲」，皆為剎那無常的註腳。鬚髮爪甲剪了，怎樣又長起來？烏絲怎樣又變成白髮？皮膚怎樣由青春嫩晰而變成?皮似的皺了起來？一件新衣、一朵美麗的鮮花、一座新洋房，怎樣演變而舊，而褪色，而凋謝，而爛壞倒塌？這是上帝主宰的嗎？還是偶然如此？
佛學告訴我們：這不是什麼造物主──神──所使然，而是自然現象發展中的必然定律，無常發展過程中的必然法則，客觀的真理規律。凡宇宙萬物，內而身心，外而世界，無不循此剎那無常相續的假相流變著。人們不明白此無常假相是緣起性空，在錯覺妄知上而執以為實為常，這實常的觀念，殊違背客觀真理──空──的。
2.一期無常──期，就是時間上劃分較剎那為長，但仍不過為剎那的連續而已。如六十秒為一分鐘，六十分為一點鐘，二十四點為一晝夜，乃至一月、一年、一世紀、百千萬世紀，仍是多剎那相績的假相，不過比剎那無常來得顯而易見罷了。例如一切事物一期的「生、住、異、滅」，人生一期的「生、病、老、死」，世界（地球或星球）一期的「成、住、壞、空」，這些事物本身一期的延續假相，當然比剎那無常顯而易見得多。
宇宙間一切現象的存在物，無論是生物、植物，乃至各種星球之類，無不經過四相──生、住、異、滅──程序演變的。例如這一座房子，在三年前沒有這座房子，現在由沒有而忽然把它建築起來，這就是「本無今有名生」的「生相」；房子既建築起來，沒有意外的火災、水災、風災、地震災、戰禍的話，至少也得五十年或一百年的存在，這就是存在的時期「生位暫停名住」的「住相」；而它的存在時期，是不能永恆不遷不易的停住不動的，雖然前後相續相似的存在，似能保持它前後的一貫性的假相，其實仍是剎那地在自身內部不斷地發生衝突而激烈的變化著，這就是「住別前後名異」的「異相」；而它本身變異的結果，是自身由相成而相反，由漸變而突變的結果是歸於消滅，這就是「暫有還無名滅」的「滅相」。一幢房子必經過此「生住異滅」一期四相的程序；而一朵花、一株樹、一個太陽、一個人，都莫不由其自身的發生而發展、而變遷、而消滅、而歸於空寂。
　　依據宇宙萬物發展的公律進行的事物，有時相反而相成，或相成而相反，或相反而相反的。宇宙萬物之發展，按「黑格爾」的說法，萬物到達了某種程度，必轉化為與自身相反的東西；且轉化之原因不是來自外界，實即存於發展之物的本身。他說：「有限事物的諸限制，並非單是來自外界，一事物之自身的本質，就是消滅其自身的原因，憑他自己的活動，他可以轉化為與自身相反之物。」（此語應從思想上去理解）
萬物發展到極點時，終必轉化為與自身相敵對的東西。且常見到的水，沸了則變為汽，冷了則結為冰，便是很明顯的例子了。類此的公律，只要留心觀察，隨地隨時都可發現的。佛學中之無常、無我、空的真理，就是說明這種公律的究竟的必然鐵則。生物之有生必有死，世界之有成必有壞，此乃緣起因果法則的必然公律，不要有什麼神來主宰才是如此的。
人生因緣起而生長、存在、發展，亦因緣起而衰老、而變遷、死亡。然此死亡，並非一滅永滅而斷絕；如冬期之稻種，一到春季得著種種因緣會合時，又會復生的啊！此無盡期中的一期緣起假相，雖然生滅滅生，如長江水，滔滔前後不絕地流著，一般人仍不能認識其為無常、為空，而執以為永恆不變者。
3.人世無常──宇宙中有一種真實的況味，這況味，往往不為一般醉生夢死、感情麻木的人所能賞識；而天地坦然，具有「履霜堅冰至」的敏感者，則又每每低徊詠嘆，實不能已於情者。
這種真實況味究竟是什麼？那就是無常之痛啊！這裡祇從歷史文學的角度談談人世的無常。我國歷史上的英雄豪傑之士，似皆具有兩種不同的性格和感情：一是激昂慷慨的豪情，一是對於無常的悲痛。
東晉時代的桓溫，他平居以第一流人物自許的。「大丈夫，不能流芳百世，亦當遺臭萬年」的豪語，就是他說出來的，其氣慨之盛，於此可以想見一般了。而他在北征途中，看見昔日親手種植的楊柳，不覺泫然流起淚來，感嘆的道：「昔年移柳，依依漢南；今看搖落，悽愴江潭；樹猶如此，人何以堪！」
又南宋時代的「辛棄疾」（稼軒），亦是個豪情俠骨，一時無雙的人物，他的「破陣子」詞道：「醉裏挑燈看劍，夢回吹角連營，八百里分麾下炙，五十絃翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名，可憐白髮生！」
他又一首「滿江紅」詞道：
「過眼溪山，怪都舊似，舊時曾識。還記得，夢中行遍，江南江北。佳處徑須攜杖去，能消幾兩平生屐。笑塵勞，三十九非，長為客。
　　吳楚地，東南拆；英雄事，曹劉敵。被西風吹盡，了無陳跡。樓觀纔成人已去，旌旗未卷頭先白。嘆人間，哀樂轉相尋，今猶昔。」
　　我們讀了這些詞句，心頭不覺生起了無限的惆悵！此外如： 曹孟德的「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多！」的「短歌行」。
漢武帝的「歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何？」的「秋風辭」； 魏文帝的「憂來無方，人莫之知；人生如寄，多憂何為？今我不樂，歲月如馳。」的「善哉行」。 陳思王的「驚風飄白日，光景馳西流；盛時不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。」的「箜篌引。」 李後主國亡後所寫各詞，字字皆血淚，讀了叫人腸斷！ 高爾基的「不論你怎樣，到頭來都是棺材和墳墓。」的「人間集」。 范石湖自營壽藏詩有云：「縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。」 亦皆是慷慨悲歌淒涼之至，真叫人不忍卒讀啊！「朝喜花艷春，暮悲花委塵，不悲花落早，悲妾似花身。」這是個人生理無常的感嘆。 「生汝如雛鳳，年荒值幾錢？此行須珍重，不比阿娘邊！」「挑燈含淚疊雲箋，萬里緘封報可憐。為問生身親阿母，賣兒還剩幾多錢？」 這真算得兩首音節哀亮、不忍卒讀、骨肉分離、家庭劇變的無常曲。 「千里修書只為牆，讓他幾尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」 「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」 「吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。」 「江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。」 「寥落古行宮，宮花寂寞紅；白頭宮女在，閒坐說玄宗。」 「老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。」 這些詩無論從形式與內容說來，莫不是說明歷史人世的無常觀。
我國歷代有價值的文學，多半是描寫生離死別人世無常的感慨，不知賺了若干有情人的眼淚，如「紅樓夢」、「長恨歌」、「阿房宮賦」、「弔古戰場文」、「桃花扇」等，均是一幅無常的寫照圖畫。
近代大藝術家豐子愷說：「真從無常之慟，發出來的感懷佳作，其藝術永遠不朽！在他們的讀者，往往覺得這些部分最可感動，最易共鳴。因為在人生的一切嘆怨如惜別、傷逝、失戀、轗軻（坎坷）等當中，沒有比無常更普遍地為人人所共感了。」這些話說得很對，只有無常之痛才是人世間的真實況味。
無常的洪流，泛濫了整個古今的人類社會。試思百年前世界上千萬人類，而今安在？著此身於天地間，真似斷梗飄萍一般，毫無所託。所以有些人因此懷著消極的念頭，不願向前進取；也有些人及時行樂，盡情的享受，以求麻醉自己身心志氣的。我國道教一流的人物，不解無常的真諦，更從事於內丹、外丹的修煉，希望能得到長生不老的境界。一個人有生必定有死，這原本是自然的因果鐵則。我們呼吸之間，就是一死一生了。彼輩修道煉丹之流，不能在此無常真理中認識生命的意義，悵惶地以希求壽命的無限延長。至於一般盡情享樂，本來也是人的常情，無可厚非的，然而人生除了享樂以外，就再沒有別的人生意義了嗎？何況盛會不再，樂往哀來，深恐欲求忘懷一切，而終不可能啊！那末，一般享樂冀求麻醉身心的人，實無異是慢性自殺呀！悲觀消極的人，似不若因任自然、安時順處的人的達觀。
古往今來，宇宙間沒有一件東西一個人，而不是以極快的速度變動電掣雲駛、飛奔遷流過去的。地球亦將毀滅，太陽終歸死亡，我們又何必用晶瑩的熱淚洗此長恨！若就佛學來講，我們的生命是不斷的，所作的業力也是不滅的，縱然趨於自殺，仍是殺不了的；悲觀消極或求長生的妄動，那只是自己白白地討苦吃而已。 茲錄孔尚任的「桃花扇」裡「哀江南」一詞如後，以作本節的結語。
「山松野草帶花挑，猛抬頭秣陵重到。殘軍留廢壘，瘦馬臥空壕。村郭蕭條，城對著夕陽道。」 「野火頻燒，護陵長揪多半焦。山羊群跑，守陵阿監幾時逃？鴿翎蝠糞滿堂拋，枯枝敗葉當階罩。誰祭掃？牧兒打碎龍碑帽。」 「橫白玉八根柱倒，墮紅泥半堵牆高。碎琉璃瓦片多，爛翡翠窗櫺少。舞丹墀燕雀常朝。直入宮門一路蒿，住幾個乞兒餓殍。」 「問秦淮舊日窗寮，破紙迎風，壞檻當潮，目斷魂銷。當年粉黛，何處笙簫？罷燈船，端陽不鬧；收酒旗，重九無聊。白鳥飄飄，綠水滔滔。嫩黃花有些蝶飛，新紅葉無個人瞧。」 「你記得跨青谿半里橋，舊紅板沒一條，秋水長天人過少。冷清清的落照，賸一樹柳彎腰。」 「行到那舊院門，何用輕敲？也不怕小犬哞哞。無非是枯井頹巢，不過些磚苔砌草。手種的花條柳梢，儘意見採樵。這黑灰是誰家廚灶？」 「俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消！眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了！這青苔碧瓦堆，俺曾睡過風流覺；將五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺棲梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉；不信這輿圖換稿。謅一套哀江南，放悲聲唱到老！」
一部世界史，都莫不是黃粱一夢，了不可得啊！第二次大戰死傷了五千萬生靈，多少英雄如希特勒、東條之流，誰又不成為歷史陳跡中的人世無常？結果只落得「採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空」啊！
「剎那」、「一期」、「人世」三種無常統是表現「相續性」的，其「無常」之情形已如上述。因其「無常」故名為「相續假」，相續既假，既無常，則緣起的萬物無不變性，所以萬物是「空」了。
「剎那」和「一期」兩種無常，可說是科學的、哲學的；「人世」無常，可說是情感的、文學的。吾人能時時體會到這無常的真理，則一切不必要的殘忍戰爭，立即可以解除。人間淨土，經過真理的陶冶，逐漸是可以實現的。

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（二）從循環假看空──因果故空

從循環假看空，我們可以舉一個例子來說明。比如穀子，播種在田裏，不久，它便發出芽來，漸漸的變成秧、禾、然後一天一天的長成，乃至開花、結實，又變成和播種時相同的穀子。這就是「因果循環」的道理，從穀子播種到穀子結實，在這一循環之中，播種下去的穀子為「因」，結實的穀子為「果」。結實的穀子既不是播種時的穀子，播種下去的穀子如果不經過發芽乃至秧、禾芊等程序也無法變成結實的穀子。在這一循環中，每一個階段都是假的，因它後者否定了前者之故。所以名為「循環假」。 　　
　　在「循環假」中，有著不生不滅「因果」律的存在，這許多因果律，由生而滅，滅了又生；由因結果，果又為因，因因果果，生生滅滅。雖然如是，皆是假相，如旋火輪，全無實體。這就是循環假，既是「假」，假是緣起，緣起即是「空」了。
許多人，不瞭解「因果」是「緣起」的假法（因可為果，因非不變之真因；果可為因，果非不變之實果），而認它為常住不變性的。因果如係不變性、實有性，那它有自主力，那末凡夫的因果必不能轉成出世的聖者因果了。如此，則違聖教量──無常──的空諦了。

　　（三）從和合假看空─緣起故空

佛學以為一切物質之所以存在，皆是由於四大或各種因緣和合而成。其結構之原素，佛學謂之四大種，即「地大」、「水大」、「火大」、「風大」是（非眼見之地水火風也）。 「地大」是指一切堅固的物質，屬固體；「水大」是指一切流動的物質，屬液體；「火大」是指一切的熱力，和潛在物體內部的一種能；「風大」則指空氣的變換情形，屬動體。
例如人體的組成，骨骼、皮肉、指甲等類屬「地大」，血液、痰涕、便水等屬「水大」，體溫屬「火大」，呼吸屬「風大」。「大」，即普遍的意義，此「地水火風」四種原素，遍於一切萬有，為組成萬有現象之重要因素，故稱為四大。科學把人體分成許多種化學原素，與四大相似的。
又如茶杯，瓷屬「地大」，塑型調和時所用之水屬「水大」，燒瓷時用的煤柴等燃料屬「火大」，火無空氣則不燃，故必須有「風大」。四大和合乃是一切物體組成之因，再詳言之，茶杯是瓷，瓷是氧氫氣及鋁矽等構成的，離開了各種關係，則無茶杯可言了。
又如每一分子的水中有氧原子一個，氫原子兩個。再進一步分析時，它具有電子十個，質子十個，中子八個。如果再追下去問：電子是什麼組成的？中子質子又是什麼構成？科學家也得不到最後的結論，只好勉強說是能。再往下迫，也就無法可說了。
又如一粒黃豆的生起與存在，是由黃豆為因，水、土、陽光、空氣、肥料、人工為緣而生起存在，缺一則不能起，反之則消滅。
　　故萬物之存在，莫不是緣起的。一切萬物現象，離開因緣和合，則物體即不存在。而因緣的本身，亦莫不是因緣的假和合相。所以我們肉眼所見的雖是物體的存在，實是一種和合假。
再以心理活動現象而論，亦莫不是依緣起而存在，而絕對無獨立性者。以吾人眼官之「見」為例，須具備十個條件，才能發生有「見」物的作用，否則缺少其中任一個條件就不能有「見」物的功能了。十個條件：一、眼根──眼器官不壞和視神經不壞，盲人因缺眼根，所以不能有「見物」之用。二、境，境是對象，即色境。三、空間，眼看物取境，必須與空間距離，否則物逼附於眼則不能見。四、明，即光波，如白日、月夜、星、燈光等助緣才能「見」物作用，若黑漆一團見個什麼。五、眼識，見的種子功能，此與生理學上惟視神經能見則不同，因視神經是屬生理的，見功能是心理的。生理，心理各有種子，不可混淆！六、作意，即注意，如無注意，見而如無見。孔子說：「心（作意）不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」正此之謂。七、根本依，即阿賴耶識。八、染淨依，即第七末那識。九、分別依，即第六意識。十、等無間緣。
前六點，已極科學了；後四點，科學家亦尚未探究到。眼見如此，聽覺、嗅覺、味覺，乃至觸覺、感覺，莫不各具條件，始能有心理活動也。
　　因緣生起的生理、物理、心理現象，既依緣起而存在，而無個體獨立性，則當體即「空」了。

　　（四）從相對假看空──相待故空

自從大科學家愛因斯坦發明了相對論以來，一切的事物，都已沒有絕對性的了。人坐在火車裡，坐火車的人所看到的是窗外的樹物和地在動，人是坐著不動。火車外邊的人，則看到車子在動，車子外邊的事物並不動。
又如我們說這個人是「迷」，那個人是「悟」，要知道「悟」必須對「迷」講，如果世界上沒有「悟」的人，則「迷」者自「迷」，亦不覺為「迷」了。反之，如果世間沒有「迷」的人，則「悟」者自「悟」，亦不覺為「悟」了。
復次，煩惱與菩提，智與愚，貧與富，乃至父子、師生、男女、好醜等，亦復如是。
這種世間相對的事理的分別相，即名為「相對假」，既是「相對假」，則一切名字相、言語相，所謂「五法、三自性、八識、二無我」的一切，畢竟了不可得。了不可得，那不是「空」的麼？

shos

五）從相狀假看空──無標準故空

　　兩個人在一塊，甲長得美，乙長得醜，我們說甲是美，乙是醜。如果有個丙長得比甲還美，則甲丙兩人相比，甲是醜，丙是美。剛才美的人立刻變為醜了。又如再有一個丁長得比乙還醜，則乙丁兩人相比，乙是美丁是醜了。剛才醜的人則又變成美了。
　　復次，高低相較，亦復如是。高有更高，低有更低，更高者與高者相較，高者就為低了，反之，低者亦可為高了。
　　前面說過，水遇冷成冰，遇熱為汽，水也、冰也、汽也，莫不皆相狀假。這種相狀比較，毫無標準，故名「相狀假」。「相狀假」以無標準故，故由此知其「空」。

　　（六）從名詞假看空──假名故空

一個剛生下來的女孩子，我們稱之為女嬰；長大時，我們叫她小姐；求學時，叫她女學生；結婚後，叫她太太；生了孩子，又變成母親；生孫時，又名祖母。女嬰也、小姐也、女學生也、太太也、母親也、祖母也，乃至太祖母也，皆一人也。何以有如許多稱呼？這不是名詞假的證明嗎？
又如一株樹木，在山林中謂之森林，砍伐下來叫做原木，做成門則稱門，做成窗則叫窗，製成桌則稱桌，刻成佛像則又稱佛，木也、門也、窗也、桌也、佛像也、樓板也、木筏也，皆假相假名也。
　　世間各種事物，實際上是但有假名而無實義，稱為「名詞假」，佛學上的「空」，實有此義。

　　（七）從認識不同看空──心境無定故空

莊子說：「毛嬙麗姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟；四者，孰知天下之正色哉？」站在情人的立場去看他私心所愛的人，那她縱然沒有「毛嬙」、「西施」她們那麼美麗，可是在情人的眼裡，她一定要漂亮過西施；若在她仇人或情敵的角度去看她，那她也許會變成莫名的醜惡的羅剎、人間的禍水。這還是就人類男性的立場言；若從魚、鳥、麋鹿異類而論，則「美」之所謂「美」，就更加沒有標準了。我承認莊子的見解是對的。
永明大師《心賦注》引《唯識論》云：「且如一水，四見成差。天見是寶藏地，人見是水，餓鬼見是火，魚見是窟宅。」此種不同主觀的認識，與莊子的說法，如出一轍。
也許有人懷疑動物認識不同，乃由牠們的生理、心理的組織所使然；但「水」之為物，總不能說無決定性的。這種懷疑也是難免常識上的錯覺。前面不是說過：水遇熱化為汽，遇冷凝結為冰。「水」果真是不變的麼？
許敬宗對唐太宗說：「春雨如膏，農夫喜其潤澤，而行人惡其泥濘。秋月如鏡，佳人喜其玩賞，而盜賊惡其光輝。」這樣例子，都不過說明了認識的心理和被認識的境界，實無足憑藉以為標準的。
總之，無論是主觀的心理現象也好，客觀的物理現象也好，皆沒有一成不變的決定性。無決定性，則萬法繁興，林林總總，而到頭來無不是空。

 

shos

四、緣生性空

《大智度論》卷二十三說：「一切有為法，無牢無強，不可取，不可著，為如幻化，誑惑凡夫，因是無常，得入空門……復次，無常想，即是聖道別名。」這裡「有為法」，指世間一切因緣──關係條件──而起的精神物質之事物。此一切事物，是不堅牢、不強固，取而不可守，著而不可恃，忽焉而生，忽焉而滅，如幻如化，故曰「無常」。由於無常得悟空理，得入空門（三解脫門之一）。「空」是宇宙中絕對或普遍必然性的真理。故無常之概念，即是聖道別名。
然則由無常的概念，怎樣就能悟入空門呢？今以書籍為諭。吾人現在所讀的書本，印刷精良而美觀，裒然成帙，固甚可珍愛，惟經幾度翻閱之後，汗垢污漬，美觀漸失；若再遇雨淋水浸，則斑爛漫漶、不堪卒讀了。不幸又為火燄所焚，立即化為飛灰；而昔日之書不見矣。此所謂「無常」。然此書在未經印刷裝訂之前，固無所謂書。吾人所閱讀之書，就此已經印刷裝訂者言，則書必藉印刷裝訂及著作發行等種種因緣──關係──而成。此種種因緣完全破壞時，書亦隨之而化為烏有。則書之所以為書，非自古以來，即有其可以自立自主不變之實性。宇宙萬物，莫不皆然。佛學總稱之曰「無自性」──性空。
無自性故空，《心經》云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」此乃形容空的相狀。空而說為「不生不滅」者，如書籍因緣而生，亦隨因緣而滅。此書如此，彼書亦然，古時之書如此，現在與將來之書亦然；但書空無自性之空理則恆常不變（此所以「空」成為宇宙中絕對或普遍必然性的真理）。在書無自性的理境上，無此書、彼書、中國書、外國書的差別相可見，故曰空。空，決不因此書、彼書、中國書、外國書之生而生，亦不因此書、彼書、中國書、外國書之滅而滅。故曰：「是諸法空相，不生不滅」。又書污之即垢，污除即淨；大量生產即增多，材料缺乏即減少，亦皆是緣生現象上的事情，與空理無關，故又曰：「不垢不淨，不增不減」。
然此空理，絕非一具體之物，吾人僅能從邏輯的推理之不可得而知之。古德所謂「說是一物即不中」，蓋恐人們於此生執著，誤以空為萬物之主宰，先天地生而生萬物。如此，則有擬物之失，犯無窮的禍患，是佛學所極反對的。
宇宙萬有，形形色色，化化生生，物質的、精神的，無一非因緣會合而生。因緣生故，皆無獨立、不變的自體；而莫不共此一「空性」。此空性既為宇宙萬有之所共，故一毛之微而曰「空」可，指大地山河、日月星辰而曰「空」亦可。
此飄浮於無常洪流上之一切現象，如悲歡離合、生死榮枯，莫不一一當體即空。既空矣，則苦樂悲歡、榮辱得失之心境，因而與空性之不生不滅相應，以不變應萬變，則苦樂平懷，天機活潑。精神上自不致流於極度之苦悶，而消極頹喪或慢性自殺。長生不老之謬說，當更無可動其心志。
昔之高僧，常有道流所謂：神仙者贈之以仙經，惠之以靈丹，而皆置之不顧；或竟面斥其妄。如「黃龍」之斥「呂純陽」為「守屍鬼」，可概見了。
吾人既觀一一物境當體即空，則心無所住。心無所住故，則不隨煩惱之衝動而生迷妄。心如波澄之止水，高懸之明鏡，物來斯照；則是非黑白，自然曲當其情。於是在子則孝，在父則慈，在夫則義，在婦則順，在友則信，居官臨下，則忠藎廉明；即隨俗而為販夫走卒，亦不至於欺弱昧寡，混水摸魚。
又心無所住，則無窒礙，無窒礙，則不為物役；故能「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。其餘種種驚天地、泣鬼神之豐功偉業，亦莫不從此空觀而出。
所以空具有革命的積極性，建設性。人類的心靈，能透過佛法「空」的洗禮，其思想言行，纔能獲得真正奮發有為，積極向上而進取。

 

shos

五、空有不二

《中論》〈觀四諦品〉頌云：
「以有空義故，一切法得成。若無空義者，一切則不成。……
若諸法不空，無作罪福者。不空何所作？以其性定故。
汝破一切法，諸因緣空義，則破於世俗，諸餘所有法。……
若無有空者，未得不應得，亦無斷煩惱，亦無苦盡事。」
此諸頌的大意是：若宇宙萬有──諸法──本性非空，則各各應有「決定性」。諸法若有決定性，則各各應常住不變，不變之法，應非緣生。諸法既非緣生，則無罪無福，無因果業報，亦無生死流轉，亦無出世還滅，現象界之一切法則，皆將完全推翻，故破壞一般常識的世俗諦──世間真實。世俗之事相既被否認，則亦無超常識的絕對真理的存在。世間將永遠如槁木死灰，毫無生機，則實不成其為世界。然現實世界，決非如此，故「第一義空」不可破。
空不可破，諸法無決定性，無不變性，無獨立性，無自有性。無決定性故，於是因緣和合而生，因緣離散而滅，生生滅滅，流轉無窮。於是花開花落，苦樂相乘，有世俗，亦有真理。而此世界活生生，熱辣辣，萬花繚亂，柳翠桃紅，燦爛莊嚴，無法不備了。
空不可破，宇宙萬有之生起與存在，必具足此空性而後成其為萬有；空性亦必藉萬有而後見其本真，決非破壞萬有歸於空無──沒有──而後始名為空。 《大智度論》卷五十五說：
「空即是般若波羅蜜，不以空智慧破色令空，亦不以破色因緣故有空。空即是色，色即是空故。」
《大乘密嚴經》亦說：
　　「離空無有色，離色無有空；如月與光明，始終恒不異。諸法亦如是，空性與之一；展轉無差別，所為皆得成。」
性空之空理，與緣起現象界的一切事物，既如月之與光明，始終不二，吾人欲親證此空理，必不能捨離緣起的現象界之一切事物，而別求之於無何有之鄉。須知完成緣起現象界之萬有，吾人絕不可自作聰明，違此性空真理而別出心裁固執己見，憑空構造一個萬能之神或真宰來。唯有此嚴格而普遍之真理，始能為萬德之母。
欲認識真理，必不能捨離現象界的一切具體的事物，是現象界之一切事物不礙性空之理了。須知完成現象界一切事物的緣起，亦不能違此性空之空理，是性空不礙現象界之一切事物了。不礙現象界之空理曰「真空」；不礙空理之現象界曰「妙有」。有而曰妙，空而曰真，則色空性相之界限泯而浩然大均，會歸於一，是為「無礙法界」。於此亦不可著，不可取，不可住之境界，名曰「無住涅槃」或「無上解脫」。
此種境界，若以我國哲學解釋之，則宋程明道「識仁篇」：「仁者，渾然與物同體」彷彿似之。若以西洋哲學解釋之，則黑格爾「精神現象」一書中，所述精神發展之最高階段有：「內外一致，主客和諧，物我無二，天人合一」的境界，與此亦有多少相似之處。惟程明道之所言，乃是感情上的；黑格爾較精於思辨，而仍覺空洞；未若佛法深切著明也。
孔子「逝者如斯夫，不捨晝夜」、「朝聞道，夕死可矣」，其言甚為悲切而意遠。
人生此世，頃刻百年，若謂人生祇須隨本能之衝動，求得物慾的滿足，則飲食男女而已，何異於禽獸！沉淪於物慾，不見性靈，不識真理，大道當前，反以為邪途曲徑，於是投機取巧，殺人越貨，無所不用其極。此何故？蓋人心無真理以作軌則，無解脫之遠景以寄性靈，其精神必如脫韁之野馬，其事業便如空中之樓閣。則其思想言行，必不得其正，縱有事業必支離，縱有情懷皆破碎。
此真理之所以為今日人類所急需；而解脫汨沒之性靈，尤須於此「空有」不二、「理事」不二中求之。

 

shos

六、結論

自孔德主張實證哲學的建設，詹姆斯等亦有實用哲學之標榜。殊不知佛教二千五百年前，就提出「解、行」並重之高出此等哲學的哲學了。 抗戰期間，任中敏氏在桂林圈山主持漢民中學時，常以我國「高僧傳」為教材，以啟導學生實踐自我教育，免得出了學校，便是空腹高心，所學與做人治事而脫節。任氏曾聽我講《心經》於月牙山，對人曰：「吾人能真正明白實踐般若空義，大雄無畏之犧牲奮鬥精神，不期然而憤悱矣。可惜我國浚浚群公，於佛學中之空理，一無所知。否則，『文官不愛錢，武官不怕死』孤忠亮節之氣度，已澎湃於國人心海中矣。」任氏對高中生講〈正氣歌〉曰：「正氣之靈魂即為空的哲理，文天祥正實踐之，故能視死如歸。垂危之際，猶能作正氣歌，若不能『照見五蘊皆空，度一切苦厄』曷克至斯？」。任氏可謂於空義得少分受用了。
古人說「學以致用」，學不能致用，即與生活治事為人脫節，何異紙上談兵？吾人應將空的哲理，恒蘊藏於方寸之間，務使與日常做事、待人、接物、語默動靜、行住坐臥、應對進退之生活，打成一片，方能真於佛學得到受用。
今之談佛學與學佛者，多半理論是理論，行為是行為，思想是思想，生活是生活，不能將理論、思想與生活、做事聯繫起來，發生關係，實在失去「以行驗解，以解導行」、「解行合一」的實踐工夫之故。
　　

sadhu_K

shos妹 ， 你头像的小妹妹 好可爱

colajing

楼主文转自http://www.plela.org/daoan/w22_3_1.html
以后请注明转载。谢谢

mykopio

谢谢楼主。。。
请帮我买消化饼。。。。。。严重消化不良。。。。。。

贾

回复 11# mykopio

喵尽喵事，帮咖兄翻译翻译。。。


二、從具體的人（五蘊）說起
凡動物的組成，都不能離開物質和精神組合的五蘊。五蘊就是「色、受、想、行、識」。

这里，喵不得不称赞一吓佛陀。其实历代众多超级天才里面，佛陀是喵罪喜欢头3名。。。
5K年前，哪有什么心理学，哲学。佛陀就已经将这些分类到那么细。。。
简单点：
色，就是一切物质。
受，就是感官。（左脑）
想，就是思考。（右脑）
行，就是行动。（手脚）
识，就是系统吓文字化烂后流传后代。
基本上，这五大类表达完人类行为的了。。。
完毕。。。


以吓是喵自己车大炮的，不喜欢大可以表理喵。。。
喵比较喜欢“识”这一part。通常和尚很喜欢忽略这一part。因为一切皆空大原则。。。
基本上佛经也是一种“识”
识，
如果是由喵分析后，留下来的就是思考的结晶。那叫想=》识。
如果喵只是在读那个识，什么感觉都没有的。就是“空”。难听点叫：喵浪费喵自己的时间。。。
识=》??dead end...
如果喵只是在读那个识，什么感觉都没有的。不管三七二十一，做就对～那就是识=》行。---------0
如果喵读了之后感觉深厚，烂后进一步总结。那就是识=》受。
如果喵读了之后感觉深厚，烂后进一步总结，烂后开始改变自己行为。那就是识=》受=》行。----------1
如果喵读了之后感觉深厚，烂后进一步总结，烂后又觉得不大对，批判一吓，纠正一吓。那就是识=》受=》想。
如果喵读了之后感觉深厚，烂后进一步总结，烂后又觉得不大对，批判一吓，纠正一吓，烂后改变自己行为。
那就是识=》受=》想=》行。-----------------2

1和2罪大的分别在盲信与否。。。
0叫愚信。。。

mykopio

回复 12# 贾


喵楼主，错别字好多喔！破坏掉中文的美。

可以在白一点吗？
谢谢

贾

回复 13# mykopio

嘿～这是喵文。。。是喵的identity。。。再丑也要接受。。。
（没理由只跟美女交朋友。是吗？）

色，就是一切的物质。就是物理，如光线=》颜色；粒子=》物体；电力=》能量等
受，就是一切的感官。（左脑）就是感觉，如五官、情绪、感应能力等（现金电脑学罪前卫的AI发展就是往这方面：认识、认得。）
想，就是一切的思考。（右脑）就是思想，如逻辑、分析、总结、计算、创意、批判、整理等（就像咖兄批判喵文破坏中文之美）
行，就是一切的行动。（手脚）就是行为，如工作、创造、建筑、电脑、科技、工业等
识，就是系统吓文字化烂后流传后代。(文字物质：口传或记载）就是资讯，如书本、cari、哲学、科学、数学、艺术、管理学等
五蕴基本上已经表达完人间认识得到的事物。。。


【行】与【识】很接近。
抛身吓海实际赚钱是【行】；读着理论上如何赚钱是【识】。

动手是【行】
动口是【识】
动脑是【想】
动感觉是【受】
【受】得到的是【色】

够白了吗？

这里开始是喵自己想出来的：
察觉自己的人生意义就是【色】
体验自己的人生意义就是【色】与【受】
领悟自己的人生意义就是【色】、【受】与【想】
贯彻自己的人生意义就是【色】、【受】、【想】与【行】
总结自己的人生意义就是【色】、【受】、【想】、【行】与【识】

吓次不白的地方写白一点。。。
喵了那么多，喵实在不懂咖不白哪一个部分。。。

贾

意思就是：
这世界先有【物质】
烂后喵们来到这个世界【感受】到这世界一切的【物质】。
烂后喵们开始【思考】自己【感受】到的【物质】。（这里就是喵们开始建立喵们价值观的时刻。。。）
烂后喵们开始【做】一些喵们【思考】自己【感受】到的【物质】后喜欢的冬冬。。。
烂后喵们检讨我们所【做】过的冬冬，进行【总结】。。。
烂后喵们再次【感受】到这世界一切的【物质】又有所不同。。。
如此重复N次。。。
N越大，喵们就越接近社会价值观。。。

贾

后来，就谈到
无常
因果
缘起
相待
无标准
假名
心境无定

这里卡住。。。
喵要去玩了。。。

贾

回复 16# 贾


无常 - random =》 高级数学
因果 - why =》 科学
缘起 - if-then =》 电脑学
相待 - relativity =》相对论
无标准 - 变幻=》混沌理论
假名 - 文字游戏 =》本位主义
心境无定 - 心里变化 =》心理学

真哲

嗨樓主
可以請問一下是哪裡找來的文章嗎？
想了解一下