什么是佛法中的“信”？

Svaha

平时我们所说的相信，和佛法中的“信”是不是一个意思？

我们可以参考圣严的说法：《正信的佛教是什么》
重点都是：
1.永久性
2.普遍性
3.必然性

若要进入佛法的“信”，至少要达到不可动摇及坚定不拔的地步，能够自主地抉择真正的真理，完全地把心安住（忍）于佛法上，也就是所谓的———法忍。

未证之前，当然我们可以说“我相信佛/我学佛”，但若说“我信佛”，就不大妥当了，因为那是已经是达到证悟的地步了。

其实这个“信”，北传是指信解、信乐、信、愿乐—胜解。
南传则是“胜解心所”（adhimokkha）。

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北传定义：

【勝解】
（術語）七十五法中十大地法之一。百法中五別境之一。於所緣之境決定印可而不可移轉也。若於境猶豫，勝解全無，故大乘不攝之於遍行法。

《瑜伽师地论》卷三十八云（大正30·500b）︰‘于其八种胜解依处，具足成就净信为先，决定喜乐。’依诸经论所载，行者欲修习法或通达法，首先须对法具有胜解。

《十地经》卷一云（大正10·538a）︰‘若有有情，善积善根，善集资粮。（中略）随顺广大增上意乐，具妙胜解，悲愍现前，为求佛智。’

《大乘庄严经论》卷二〈发心品〉言，发心有信行、净依、报得、无障等四者。所谓信行，即胜解，乃在胜解行地所发起。唯识派诸论谓，胜解行地指见道入初地以前的十信乃至十回向。

印顺：
1.胜解是深刻的理解，达到坚定不拔的阶段。胜解不是真实的体验，不过也不是一般平常的了解。
2.依唯识说，这是深解一切唯识，而修唯识观的。‘胜解行地’，就是暖、顶、忍、世第一法──四加行位；地是经历的地位，修胜解行的地位，名胜解行地。
3.这是初地菩萨以前的，修唯识而到初地证悟的阶段，那一不长的时期，名胜解行地。胜解行地，‘是顺抉择位’；那时候的智慧，又名顺抉择分善根。什么叫顺抉择？真正能抉择真理，那是证悟了。
4.修暖、顶、忍、世第一法──四加行，观所取空，观能取不可得，观所取、能取──二取都无所得，这种观察慧，是顺于抉择的。换言之，是倾向抉择，引到真正的抉择、证悟的，所以叫顺抉择位。暖、顶、忍、世第一法，修顺于抉择、证悟的观慧，就是上面所说的︰有得加行、无得加行、有得无得加行、无得有得加行；修这四种加行的阶段，是胜解行地。
5.胜解行地，一般说，可通于初地以前的十住、十行、十回向，不过本论专指十回向末了，起四加行时，名胜解行地。
http://baike.baidu.com/view/738394.htm

俱舍論四曰：「勝解，謂能於境印可。」

唯識論五曰：「云何勝解？於決定境印持為性。不可引轉為業。」

PS：这个“信（胜解）”也是净土法门的基础。

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南传定义：

胜解心所（巴利语：adhimokkha）六个杂心所之一。直译巴利文是“把心放开，让它进入目标”；由此译为胜解或决意。

《长部经典三·三三·合诵经》：“友！于此有比库，于[大]师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净：友！若有比库，如是于大师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净者，彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不能向于趣向；如是心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第一之心芜。”


《中部经典四·第一二七·阿奴卢塔经》：“长者！如何为大心解脱？长者！于此，有比库以限一树下：“大也”，偏满胜解而住。长者！此称为大心解脱。长者！于此，有比库限于二或三之树下：“大也”，偏满胜解而住。长者！此亦称为大心解脱。长者！于此，限于一村：“大也”，偏满胜解而住。长者！此亦称为大心解脱。长者！于此，有比库，限于二或三村：“大也”，偏满胜解而住。长者！此亦称为大心解脱。长者！于此，有比库限于一大王国：“大也”，偏满胜解而住。长者！此亦称为大心解脱。长者！于此，有比库限于二或三之大王国：“大也”，偏满胜解而住。长者！此亦称为大心解脱。长者！于此，有比库限于绕海之地：“大也”，偏满胜解而住，长者，此亦称为大心解脱。长者！从此异门，如何此等法之义异、文亦异耶？应当知之。

《清净道论·第十四·说蕴品》：“(五)行蕴　　其次再说：‘一切有行作相的总括为行蕴’，这里的有行作相便是有聚合相的意思。……(1)(与诸善心相应的行)这里先说与欲界第一善识相应的36种：即……29．胜解……　(29)胜解等于信解。有确信的特相；有不犹豫的作用；以决定为现状；以确信之法为近因。当知它于所缘有不动的状态，如因陀罗的柱石。
http://www.therawikipedia.org/index.php?title=%E8%83%9C%E8%A7%A3%E5%BF%83%E6%89%80&variant=zh-my

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大乘：
初地以前，具备十住、十行、十回向+四加行

声闻乘：
初果

信了佛法，其实就意味本身“必定”将解脱了。

简单说，大乘的信佛法者————“内凡”，是从外凡转变为内凡后的称呼。
大乘以初地以上为圣者，十住、十行、十回向等三十位为内凡；十信位为外凡。《大乘义章》卷十七（末）云（大正44·810b）

南传则是初果圣人，其实此“圣人”之义是相对于外凡，所以称为“圣”。《成实论》卷十五云（大正32·362a）：“若不得达分善根，名外凡夫，得名为内，是内凡夫亦名圣人，亦名凡夫，因外凡夫故名圣人，因见谛道故名凡夫。”

Svaha

原来印顺导师的法名从“四加行”这来的。

印前所取空及順後能取空，立「印順」名。

三法印

照楼主的道理, 原来北传都不是信佛的凡夫

楼主肯定不是"信佛"的, 难怪要败佛...

信神得救....

Svaha

原来北传都不是信佛的凡夫

信神得救....
三法印 发表于 31-12-2011 12:44 AM

我看到一个谤北传的匹夫。。。

三法印

回复 4# Svaha

自己都承认自己不是信佛的.. 还发脾气...

Svaha

回复  Svaha

自己都承认自己不是信佛的.. 还发脾气...
三法印 发表于 31-12-2011 12:54 AM

你有他心痛？为何觉得我发脾气？还是那是你本人。。。

三法印

回复 6# Svaha

你都说你不信佛的囖...

Svaha

回复  Svaha

你都说你不信佛的囖...
三法印 发表于 31-12-2011 12:59 AM

正确来说是相信佛，以“相”而（导致）信，因为还未到达永不退转，不可动摇的地步。

三法印

相信不是信??
谋杀不是杀??

典形大乘的狡辩...

Svaha

相信不是信??
谋杀不是杀??

典形大乘的狡辩...
三法印 发表于 31-12-2011 01:04 AM

相信是以相达到信，相是前导。
谋杀是以谋而达到杀，谋是前导。

佛祖

信是没分别,

分别在与 相信 和 迷信,  信而不迷.

三法印

回复 11# 佛祖

信-包含相信, 迷信, 正信.

三法印

回复 10# Svaha

你还是在狡辩.....
为了面子而乱讲话??

Svaha

回复  Svaha

你还是在狡辩.....
为了面子而乱讲话??
三法印 发表于 31-12-2011 01:12 AM

相信是有存疑的性质，佛教中的“信（胜解）”已经是不退转的了。

寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》：

• 胜解的特相是确定（目标）；
• 作用是不犹豫；
• 现起是确定或决定；
• 近因是须要抉择之事。基于它对目标不可动摇的决心，它被形容为石柱。

三法印

相信是有存疑的性质，佛教中的“信（胜解）”已经是不退转的了。

寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》： ...
Svaha 发表于 31-12-2011 01:14 AM

胜解那是"确定"不是信, 已经入流.  如人见一物完全了知. 已经不在是信不信的问题..

Svaha

回复 16# 三法印

    抱歉，或许最近我给予你的刺激太大了，弄到你的小心眼又发脾气了。

Svaha

胜解那是"确定"不是信, 已经入流.  如人见一物完全了知. 已经不在是信不信的问题..

胜解——信解、信乐、信、愿乐

三法印

寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》：

    胜解的特相是确定（目标）；
    作用是不犹豫；
    现起是确定或决定；
    近因是须要抉择之事。基于它对目标不可动摇的决心，它被形容为石柱。

Svaha

寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》：

    胜解的特相是确定（目标）；
    作用是不犹豫；
    现起是 ...
三法印 发表于 31-12-2011 01:25 AM

胜解——强烈不可动摇的信。

Svaha

回复 19# 三法印

    《清净道论·第十四·说蕴品》：“(五)行蕴　　其次再说：‘一切有行作相的总括为行蕴’，这里的有行作相便是有聚合相的意思。……(1)(与诸善心相应的行)这里先说与欲界第一善识相应的36种：即……29．胜解……　(29)胜解等于信解。有确信的特相；有不犹豫的作用；以决定为现状；以确信之法为近因。当知它于所缘有不动的状态，如因陀罗的柱石。